Беседа 22

1. Acordándonos de nuestra promesa, ordenamos que las lecturas correspondieran a esto: el Evangelio y la Apostólica. Los que estuvieron en la primera conversación recuerdan que dividimos la pregunta que hicimos sobre la resurrección en dos discusiones: la primera - sobre aquellos que dudan de que habrá una resurrección de los muertos, o incluso la rechazan; el segundo es sobre lo que es, según las enseñanzas del Santo. Escritura, habrá vida para los justos en la resurrección. En la primera pregunta, la discusión sobre el hecho de que los muertos resucitan, como recordarán, nos detuvimos tanto tiempo que no hubo tiempo suficiente para discutir otra pregunta, por lo que nos vimos obligados a posponerla hasta el día de hoy. Su atención nos exige ahora el pago de esta deuda, y sabemos que es hora de pagar. Por eso, juntos rogaremos al Señor con reverencia, para que podamos pagar con seguridad la deuda, y tú puedas aceptarla con salvación. Es cierto que esta cuestión es más difícil. Pero más fuerte que todas esas dificultades es el amor, al que debemos servir para que Dios, que nos dio este mandamiento del amor, haga nuestras labores fáciles y placenteras. ¿Qué debe entenderse por cubrir el rostro de Dios, sino lo que queda sin reconocer sobre este rostro? Entonces, cuando se habla de hórreos para designar algo escondido, y en otro lugar de vasijas, estos no son los hórreos que conocemos, ni vasijas. Porque si existiera alguna de estas cosas, no se le designaría con otro nombre. Pero como lo incomprensible, en la medida de lo posible, es entendido por las personas a través de las semejanzas que conocen, acepten en este sentido ambos nombres, implicando lo misterioso tanto en el nombre del granero como en el nombre de las vasijas. Pero si empiezas a preguntar qué es (quale secretum), escucha al profeta que dice: “Los escondes bajo el manto de tu rostro”. Pero sabemos que nuestro Señor Jesucristo mismo a veces no dice lo que sabe. En un lugar dijo a sus discípulos: “Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no podéis contenerlas” (Juan 16:12), por debilidad de ellos, y no porque Él no pudiera, no quisiera decir lo que sabía. Por esta debilidad común a todos nosotros, no queremos expresar dignamente lo que sabemos, pero lo que creemos, lo explicamos lo mejor que podemos; tú, en la medida de tus posibilidades, acéptalo. Y si alguno de vosotros puede entender más de lo que yo puedo decir, no se detenga cerca de un pequeño arroyo, sino que busque una fuente abundante; porque en Él está la fuente de la vida, en cuya luz veremos la luz (Sal. 35:10). 7. Sin embargo, no es necesario hablar mucho tiempo sobre el hecho de que los cuerpos resucitarán después de la conversación anterior. Ahora surge este tipo de preguntas; Si los cuerpos resucitarán, ¿cómo serán? ¿Serán los mismos que ahora o diferentes? Si son otros, ¿cuáles? Si son iguales, entonces, ¿son capaces de las mismas cosas? Pero que son incapaces de hacer las mismas cosas, de esto habla el Señor y el Apóstol enseña. No están destinados a la misma vida, ni a las mismas obras mortales, corruptibles, temporales y transitorias, ni a los goces corporales, ni a los placeres carnales. Si no están destinados a las mismas cosas, entonces, en consecuencia, no serán lo mismo. Si no es así, ¿cómo resucitará el cuerpo? Sostenemos la doctrina de la resurrección del cuerpo como la enseñanza principal de la fe, y somos bautizados al confesar esta enseñanza. Y lo que allí confesamos, lo confesamos desde la verdad y en la verdad en la que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Después de todo, por hechos temporales y algunos hechos transitorios que suceden ante nosotros, somos edificados (instruimur) para la vida eterna. Ahora ya no ha resucitado. Lo que subió al cielo también pasó, y ya no sube más. Y que Él “ya no muere, que la muerte ya no tiene poder sobre Él” (Rom. 6, 9), que la naturaleza humana permanece eternamente en Él, que Él aceptó con agrado, en la cual nacer, morir y ser sepultado, esto es precisamente lo que ya está, por así decirlo, consumado y lo que permanece eterno. Los instrumentos a través de los cuales esto fue creado han desaparecido. Porque Cristo no siempre es concebido en el vientre de una doncella, Cristo no siempre nace de la Virgen María, no siempre es encarcelado, no siempre es juzgado, azotado, crucificado y sepultado. Todos estos fueron medios para que a través de ellos se pudiera crear algo que perdure para siempre. Ahora nuestro Señor Jesucristo resucitado habita en el cielo (Haec autem resurrectio Domini nostri Jesi Christi in coelo posita est). 8. Deja que tu amor preste atención a esta maravillosa estructura. Entonces, los edificios terrestres aplastan la tierra con su peso, y toda la dirección de la gravedad en esta gran estructura descansa sobre la tierra, y si no hay apoyo, tiende hacia abajo, donde su peso tira. En consecuencia, cuando un edificio se construye en el suelo, primero se colocan los cimientos en el suelo para que el que está construyendo el edificio pueda construir tranquilamente sobre los cimientos. Así, coloca debajo los bloques más fuertes para que puedan soportar cómodamente lo que se pone encima, y ​​de acuerdo con el tamaño del edificio, se determina el tamaño de los cimientos, que se ponen, como dije, en la tierra, porque lo que se construye encima se construye, en cualquier caso, en la tierra. Nuestra Jerusalén celestial (peregrinus) se está construyendo en el cielo. Por eso Cristo, su fundamento, ascendió al cielo. Ahí está nuestro fundamento y la cabeza de la Iglesia, ya que al fundamento también se le llama cabeza, y de hecho así sucede. El fundamento es la cabecera del edificio, y el título no es donde termina algo, sino donde comienza el verso. Las cimas de los edificios terrenales sobresalen hacia arriba, pero su fundamento (cabeza) está establecido en la tierra. Entonces el jefe de la Iglesia, Cristo, ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre. Así como las personas actúan cuando, para fortalecer los cimientos, usan algo que se encuentra debajo para la seguridad de la masa creciente de la futura estructura, así todo lo que le sucedió a Cristo: nacimiento, crecimiento, encarcelamiento, oprobio, flagelación, crucifixión, muerte, entierro, todo esto se usó como un medio para la fundación del edificio celestial. 9. Así pues, si nuestro fundamento está puesto arriba (in summis), entonces seremos establecidos sobre él. Escuche al apóstol. “Nadie”, dice, “puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo” (1 Cor. 3:11), y además: “Si alguno edifica”, continúa el apóstol, “sobre este fundamento de oro, plata, piedras preciosas, madera, heno y paja” (1 Cor. 3:12). Cristo, aunque está en el cielo, también está en el corazón de los creyentes. Si Cristo ocupa aquí el primer lugar, entonces los cimientos están colocados correctamente. Y el que edifica, que edifique tranquilamente, si conforme al valor del fundamento edifica con oro, plata y piedras preciosas. Si alguno toma material que no es digno de los cimientos: madera, heno, paja, al menos conserve los cimientos y, con lo que ha construido, se prepare para la prueba del fuego. Sin embargo, si uno tiene un fundamento, es decir, si Cristo ocupa el primer lugar en el corazón, y todo lo temporal se valora de tal manera que el Señor Cristo es preferido a él y ocupa el fundamento en el corazón, es decir, En primer lugar, tales, según las palabras del apóstol, "sufrirán pérdida; pero él mismo será salvo, pero como del fuego" (1 Cor. 3:15). Ya no hay tiempo para exhortaros a edificar mejor sobre tan grande y fuerte fundamento de oro, plata y piedras preciosas, y no de madera, heno y paja; pero también aceptar lo que se dice brevemente como si se hubiera dicho extensamente y con muchas palabras. Después de todo, si alguno de ustedes, hermanos, fuera amenazado con ser encarcelado en una prisión maloliente por lo que ahora ama, preferiría perderlo todo antes que terminar en un lugar así. Pero no sé por qué, cuando hablan del fuego del juicio futuro, todos se muestran indiferentes y, temiendo una llama ordinaria, consideran que la llama de la Gehena no es nada. ¿Qué más amargura se necesita? ¿Qué otra corrupción del corazón? Incluso si la gente tuviera tanto miedo de las palabras del apóstol sobre el fuego, como todo el mundo teme ser quemado vivo, lo que sucede rápidamente, hasta que la sensación que sale del cuerpo hace que la llama sea innecesaria, aún así una persona tiene miedo al tormento y no hace lo que está prohibido por la ley, por miedo a terminar en un lugar de sufrimiento incluso a corto plazo. 10. Sin embargo, hermanos, repito, ahora no hay tiempo para discutir este tema. Sólo diré que debemos esperar lo mismo en la resurrección de los muertos, lo que le pasó a nuestra Cabeza, lo que le pasó al cuerpo de nuestro Señor Jesucristo. Quien piense de otra manera ya no construye sobre cimientos no sólo de oro, plata y piedras preciosas, sino incluso de paja. Lo deja todo sin fundamento, porque no se apoya en Cristo. Nuestro Señor resucitó en el cuerpo en el que fue sepultado. La resurrección también se promete a los cristianos. Esperemos una resurrección tal como en nuestro Señor precedió a nuestra fe común. Era necesario que esta fe se estableciera en él. ¿Así que lo que? ¿Por qué no seremos los mismos que somos ahora? Porque la carne de nuestro Señor Jesucristo resucitó, pero también ascendió al cielo. En la tierra, incluso si realizó actos terrenales, fue sólo para convencerla de que lo que había sido enterrado había resucitado. ¿Pero realmente existe la misma comida para ella en el cielo? Como sabes, los ángeles en la tierra realizaron actos humanos. Se acercaron a Abraham y comieron. Un ángel también estaba con Tobías y comía. ¿Por qué decir que comer fue ilusorio y no real? ¿No se sabe que Abraham mató el becerro, tomó los panes y los puso sobre la mesa, que sirvió a los ángeles y ellos comieron (Gén. 18:1-9)? Todo esto realmente sucedió y se expresó muy claramente. 11. ¿Pero qué dice el ángel en el libro de Tobit? “Me ves comiendo, pero sólo tus ojos lo ven” (ver Tov. 12:19). ¿Significa esto realmente que no comió, sino que sólo pareció comer? ¿Qué significan estas palabras: “sólo tus ojos pueden ver esto”? Pero escuche vuestra santidad lo que digo; Estad más atentos a mis palabras, y no a mí, para que así como vosotros podáis entender lo que decimos, así nosotros podamos decirlo con beneficio para vuestro oído y entendimiento. Después de todo, nuestro cuerpo, aunque es perecedero y mortal, necesita refuerzo constantemente, de lo contrario aparecerá el hambre. Tenemos hambre y sed, y si sufrimos hambre y sed más de lo que el cuerpo puede soportar, entonces sufre un agotamiento peligroso y una debilidad dolorosa, cuando sus fuerzas disminuyen y no reciben apoyo. Si esto continúa, entonces llegará la muerte. Y siempre algo sale de nuestro cuerpo, como por algún canal de salida; pero no sentimos una pérdida de fuerza, porque fortaleciéndonos recibimos nuevas fuerzas. Lo que entra en nosotros de repente (copioso) sale gradualmente, de modo que nos fortalecemos en poco tiempo y nos debilitamos poco a poco, durante un período más largo, privados de la fuerza que recibimos del refuerzo. Así como se vierte aceite en una lámpara por poco tiempo, pero arde poco a poco y durante mucho tiempo, pero cuando casi todo se quema, entonces la debilidad de la llama, como si la lámpara tuviera hambre, nos obliga a cuidar de mantenerla, y la luz aparece nuevamente en la lámpara, apoyada en su alimento, cuando se vierte el aceite en ella, así nuestra fuerza, que recibimos como resultado de comer alimentos, aunque gradualmente (paulatim), desaparece y nos deja. Después de todo, esto mismo sucede en nosotros ahora, durante todas nuestras acciones, e incluso durante nuestro descanso, lo recibido no deja de salir de nosotros. Y si se gasta por completo, entonces la persona muere, se apaga como una vela. Pero para no morir, es decir, para que esta vida corporal nuestra no se destruya, no se detenga, y para darle algo de vigor al cuerpo, tratamos de compensar lo que se va y fortalecernos. ¿Por qué una persona se fortalecería si no se debilitara en absoluto? Como resultado de nuestra debilidad y corrupción, todos moriremos, ya que nuestro cuerpo es tal que está sujeto a la muerte. Esta mortalidad también está simbolizada por las pieles con las que Adán y Eva se vistieron cuando fueron expulsados ​​del paraíso (Génesis 3:21-24). Significan muerte, ya que normalmente se obtienen de animales muertos. Así, mientras soportamos esta enfermedad que nos pesa, que, aunque nunca le ha faltado alimento, saca de aquí sólo algo de fuerza, pero no se vuelve del todo inmortal (ya que el cuerpo, con el aumento paulatino de la edad, una vez que llega al límite de la vejez, no encontrará nada más que la muerte; después de todo, la lámpara, aunque se le agregue siempre aceite, no arderá para siempre y, si no se apaga por otras razones, su núcleo mismo, al final, se debilita y se destruye por alguna razón). especie de vejez), mientras, digo, tenemos tales cuerpos, nosotros, debido a nuestra debilidad, sufrimos necesidad, pasamos hambre y, impulsados por el hambre, comemos. El ángel no toma comida por tal necesidad. Uno significa hacer algo voluntariamente (ex potestate) y el otro significa hacer algo por necesidad. El hombre come para no morir; el ángel come para volverse como los mortales. Porque si un ángel no teme a la muerte, entonces no necesita refuerzo de la debilidad; si no necesita refuerzo por debilidad, por lo tanto, no come por necesidad. Pero los que vieron al ángel comiendo, lo consideraron como si padeciera hambre. Esto es precisamente lo que significan las palabras: “Pero esto sólo aparece a tus ojos”. No dijo: “Me viste comiendo, pero no comí”. “Ves”, dijo, “el que me come, pero sólo con tus ojos aparece esto, es decir, como para ser como tú, no porque tenga hambre o necesidad, por lo que tú mismo estás acostumbrado a comer alimentos, de modo que cuando ves a alguien comer, piensas que lo hace por necesidad, tú que juzgas lo que ves por tus hábitos. Esto es lo que significan las palabras: “sólo tus ojos pueden ver esto”. 12. Entonces, ¿qué, hermanos míos? “sabiendo”, como dice el apóstol, “que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte ya no tiene poder sobre él; porque si murió, al pecado murió una sola vez; y todo lo que vive, para Dios vive” (Rom. 6:9-10). Entonces, si Él ya no muere y la muerte ya no tiene poder sobre Él, entonces tendremos la esperanza de resucitar y permanecer en la misma forma (estado) en la que cambiamos en la resurrección. Y aunque tendremos la oportunidad de comer y beber, entonces no tendremos la necesidad de hacerlo. Si el Señor comió después de la resurrección, fue sólo porque todavía había en la carne aquellos a quienes quería asemejarse y a quienes consideraba necesario mostrarles incluso sus llagas. El que creó los ojos del ciego, que no recibió en el útero, tuvo el poder de resucitar sin úlceras. Si Él quería cambiar la debilidad de Su carne incluso antes de la muerte para que no estuviera sujeta a ninguna ley de necesidad (ut non haberet aliquam necessitatis inopiam), entonces podía, por supuesto: estaba en Su poder, porque Él era Dios en la carne y el Hijo es tan Todopoderoso como el Padre es Todopoderoso. Y Él, efectivamente, antes de Su muerte cambió Su cuerpo como Él quiso. Entonces, cuando estaba en la montaña con Sus discípulos, Su rostro resplandecía “como el sol” (Mateo 17:2). Lo hizo con su poder, queriendo mostrar que podía librar su carne de toda enfermedad (si le agradaba), para que no muriera. “Tengo poder”, dice, “para entregarla (Mi alma), y tengo poder para recibirla nuevamente”. “Nadie me lo quita” (Juan 10:18). En verdad, gran poder, por el cual no habría muerto. Pero mayor que esto fue la misericordia, por la cual le agradó sufrir la muerte. ¿Es realmente, hermanos, que el Apóstol aparentemente quiere refutar esta verdad igualmente obvia, que el Señor se complació en demostrar a sus discípulos, que tuvieron que predicar por toda la tierra, cuando dice que “la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios”? 14. Esto por sí solo sería suficiente para exponer dichas palabrerías de mentirosos. Sin embargo, profundicemos más detenidamente en lo que dice el apóstol y por qué lo dice. Intentaré hablar de tal manera que sea lo más fácil posible dar una respuesta a mis oponentes. ¿De qué se trata el Evangelio? Sobre que Cristo resucitó en el mismo cuerpo en el que fue sepultado, que fue visto y tocado, que a los discípulos pensando en Él que era espíritu, les dice: “Pasadme y ved, que un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo” (Lucas 24:39). ¿Qué dice el apóstol? “La carne y la sangre”, dice, “no pueden heredar el Reino de Dios”. Sin embargo, concilio ambos. No quiero decir que haya aquí una contradicción, para no ir contra la corriente. Pero ¿cómo es posible conciliar ambos? Brevemente, se podría responder así: el apóstol dice que “la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios”. Habla correctamente, porque no es propio de la carne heredar, poseer, sino ser poseída. Después de todo, no es tu cuerpo el que posee nada, sino tu alma, la que posee el cuerpo mismo. Por lo tanto, si el cuerpo resucita de tal manera que no sólo no tendrá nada, sino que será propiedad de otro, si no posee, sino que constituirá un objeto de posesión, entonces ¿qué hay de sorprendente si la carne y la sangre del Reino de Dios no heredan, ya que ellos mismos estarán en poder de otro? La carne gobierna sólo sobre aquellos que no constituyen el Reino de Dios, sino el reino del diablo y sirven a los placeres de la carne. Por tanto, el paralítico fue llevado a su cama, pero el Señor, habiéndolo sanado, le dijo: “Toma tu camilla y vete a tu casa” (Marcos 2:11). Habiendo sido sanado de la parálisis, ya controla la carne y la conduce a donde quiere; él mismo no se deja llevar por él hacia donde no quiere, pero controla su cuerpo y él no lo controla. Entonces, la carne y la sangre no heredarán el Reino de Dios. Callen, pues, aquellos charlatanes ociosos que son verdaderamente de carne y hueso y no pueden pensar más que en lo carnal. Es por ellos que están sumidos en las concupiscencias carnales, por eso con razón se les llama carne y sangre, y se dice que “la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios”. Así se puede resolver esta cuestión, es decir, que los hombres llamados de carne y hueso no pueden heredar el Reino de Dios (también se refiere a ellos el apóstol cuando dice: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne” (Efesios 6:12)), a menos que se conviertan de la vida carnal a la vida espiritual y hagan morir en el espíritu las obras pecaminosas de la carne. 15. ¿Qué dice el apóstol? - alguien preguntará. Por supuesto, esa interpretación debe considerarse más cierta, lo cual es consistente con el contexto del discurso. Por eso, es mejor escucharlo él mismo y, a partir de la conexión de su discurso, ver qué quería expresar en este lugar. Y dice esto: "El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo es el Señor, del cielo. Como lo terrenal, así son los terrenales; y como lo celestial, así son los celestiales. Y así como llevamos la imagen del terrenal, también llevaremos la imagen del celestial. Pero os digo esto, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios, y la corrupción no hereda la incorrupción" (1 Cor. 15:47-50). Echemos un vistazo más de cerca a esto. "El primer hombre", dice el apóstol, "es de la tierra, terrenal; el segundo, el Señor, del cielo. Como los terrenales, así son los terrenales", es decir, todos son mortales. “Y como el que está en el cielo, así son los que están en el cielo”, es decir, todos resucitarán. El hombre celestial ya resucitó y ascendió al cielo. Por la fe nos reunimos con Él, para que Él sea nuestra Cabeza, y los miembros siguen a la Cabeza en su orden, y lo que antes se mostró en la Cabeza, a su debido tiempo será revelado en los miembros. Por eso con razón se llama celestial a aquel que tiene siempre su residencia en el cielo, aunque el Hijo de Dios, hecho también Hijo del Hombre, tomó cuerpo de la tierra, es decir, aunque tomó forma de esclavo, ya que nadie sube a ninguna parte si primero no desciende. Junto a Él ascienden en Él otros a quienes Él se digna conceder este derecho, porque se convierten en Su cuerpo. Este misterio es grande en relación con Cristo y la Iglesia. “Y los dos serán una sola carne”, escribe el apóstol (Efesios 5:31). También en otro lugar se dice: “ya no son dos, sino una sola carne” (Mateo 19:6). Y nuevamente: “Nadie subió al cielo, sino el Hijo del Hombre, que está en el cielo, y descendió del cielo” (Juan 3:13). Por esta razón se agregó aquí: “el que está en el cielo”, para que nadie pensara que dejó Su residencia en el cielo cuando apareció en forma corporal en la tierra. Entonces, “así como hemos traído la imagen de la tierra, también llevaremos la imagen del cielo”, precisamente por la fe, por la cual resucitaremos con Él, buscando “las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios”. Y, por tanto, esforcémonos por las cosas de arriba, pensemos en las cosas de arriba, y no en las cosas terrenas. 17. Pero el apóstol también habla aquí de la resurrección del cuerpo, porque antes planteó la siguiente pregunta: "Pero alguien dirá: ¿cómo resucitarán los muertos y en qué cuerpo vendrán?" (1 Cor. 15:35) Y por eso dijo: "El primer hombre es de la tierra, terrenal; la segunda persona es el Señor del cielo. Como lo terrenal, así son los terrenales; y como lo celestial, así son los celestiales", para que esperemos que a nuestro cuerpo le suceda lo mismo que sucedió antes con el cuerpo de Cristo, y como esto aún no lo hemos recibido, ahora lo retenemos por ahora por fe, por lo que dice además: "como hemos llevado". la imagen de lo terrenal, llevaremos también la imagen de lo celestial”. Sin embargo, para que no pensemos que resucitaremos por las mismas obras que son características del primer hombre terrenal y corruptible, inmediatamente agrega: “Pero os digo esto, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios” (1 Cor. 15:50), queriendo mostrar al mismo tiempo que llama a carne y sangre no el cuerpo en sí, sino corrupción, que entonces (en el Reino de Dios) no existirá. Será un cuerpo sin corrupción (corpus), pero no de carne (caro) ni sangre. Si es carne, significa que muere. 18. Pero quizás alguien diga: si allí no hay corrupción, ¿cómo puede estar allí nuestro cuerpo? ¿Qué estás diciendo? - ¿Cómo podría alguien objetar al apóstol? ¿No es en vano que creemos en la resurrección de la carne? Si la carne y la sangre no heredan el Reino de Dios, entonces no es en vano que creemos que nuestro Señor resucitó de entre los muertos en el cuerpo en el que nació y fue crucificado, que ascendió al cielo ante los ojos de sus discípulos, desde el cual cielo luego os habló: “¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues? (Hechos 9:4) Por supuesto, esta objeción también vino a la mente del santo y bendito apóstol Pablo, quien dio a luz a sus hijos. mediante el evangelio en Cristo Jesús (1 Cor. 4:15), a quien quiso llevar hasta que Cristo fuera representado en ellos (Gál. 4:19), es decir, hasta que por la fe comiencen a llevar dentro de sí la imagen de Aquel que es “el Señor del cielo” (qui de coelo est). Entonces, que no resucitaremos para tales cosas, así lo indicó previamente el Señor, como ya se dijo, en la lectura del Evangelio que acabamos de leer. Los judíos, aunque creían en la resurrección de la carne, pensaban sin embargo que en la resurrección habría la misma vida que ellos pasaban en esta vida. Además, pensando tan carnalmente, no pudieron responder a los saduceos, que les preguntaron acerca de la resurrección: quién se casaría con la mujer que siete hermanos tomaron sucesivamente por esposas, queriendo cada uno restaurar la descendencia de su hermano muerto. Los saduceos eran una secta judía que no reconocía la resurrección. Los judíos no pudieron responderles a esta pregunta y se sintieron en dificultades porque pensaban que el Reino de Dios era accesible a la carne y a la sangre, es decir, la incorrupción es posible para la corrupción. Pero entonces llega la Verdad misma y es cuestionada tanto por los saduceos engañados como por los seductores; esta pregunta se propone al Señor. Y el Señor, sabiendo qué decir, y queriendo que creamos en lo que no sabemos, afirma con la autoridad de su grandeza lo que debemos creer. [Según el texto ruso, este versículo dice así: “Os digo un secreto: no todos moriremos, pero todos cambiaremos.”]. ¿Qué quiere decir esto? Por supuesto, el cambio puede ser para mejor o para peor. Entonces, si hay un cambio, y todavía no vemos si será para bien o para mal, que continúe y lo explique él mismo. ¿Por qué deberíamos adivinar sobre esto? Quizás la autoridad del apóstol no le permitirá caer en el error en su adivinación y le indicará claramente qué tipo de cambio se implica aquí. Como dijo: todos resucitaremos, pero no todos cambiaremos, concluyo de esto que todos resucitarán: tanto los buenos como los malos. Pero veamos quién cambia, y a partir de aquí entenderemos si el cambio será para mejor o para peor. Porque si ese cambio se aplica al mal, entonces será para peor, y si es para el bien, entonces será para mejor. “De repente”, dice el apóstol, “en un abrir y cerrar de ojos, al sonar la última trompeta, porque se tocará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados” (et nos immutabimur) (1 Cor. 15:52). Y, por supuesto, este cambio será para mejor cuando dice: “y cambiaremos”. Si esto es así, si la carne resucita y cambia y es incorruptible, entonces está claro que “la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios”. Si alguien aquí tiene en mente el cambio de aquellos a quienes el último día encontrará todavía vivos, cuando los muertos resuciten, y los que permanezcan vivos cambiarán, y si es a ellos a quienes se refiere el apóstol cuando dice: "pero nosotros cambiaremos", entonces se puede permitir tal comprensión, porque entonces la incorruptibilidad se aplica a todos. “Cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en la victoria” (1 Cor. 15:54). "¡Muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡Infierno! ¿Dónde está tu victoria? ( Os. 13:14 ). Un cuerpo que ya no tiene la propiedad de la mortalidad ya no puede llamarse carne y sangre, que son los nombres que se aplican a los cuerpos terrenales; sino que se llama cuerpo (corpus), cuyo nombre se adapta mejor al celestial. El mismo apóstol, hablando de la diferencia entre los cuerpos, escribe: “No toda carne es la misma carne; pero hay otra carne entre los hombres, otra entre las bestias, otra entre los peces y otra entre las aves. Hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres” (1 Cor. 15:39-40). Habla de carne celestial. Aunque a la carne se le puede llamar cuerpo, es sólo un cuerpo terrenal. Porque toda carne es cuerpo, pero no todo cuerpo es carne. Y no sólo los cuerpos celestes no se llaman carne, sino incluso algunos cuerpos terrenales, como la leña, las piedras, etc. En consecuencia, “la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios”, porque la carne que tiene que resucitar se transformará en un cuerpo donde ya no habrá mortalidad ni corrupción, y por tanto ya no habrá más el nombre mismo de carne y sangre. entonces se cumplirá la palabra que está escrita: la muerte es devorada en la victoria. ¡Muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡infierno! ¿Dónde está tu victoria? Y no dice: la muerte ha entrado en victoria, sino: “la muerte ha sido devorada por la victoria”. Entonces, ¿dónde se apartaron de la verdad? El hecho es que, habiendo reconocido una resurrección, rechazaron la otra. Así, cuando el alma se retira de todas las malas acciones, sobreviene en ella una especie de muerte, y nuevamente resucita para realizar buenas obras. “Mortificad”, dice el apóstol, “vuestros miembros terrenales: la fornicación, la inmundicia, las pasiones, las malas concupiscencias y la avaricia, que es idolatría” (Col. 3:5). Habiendo mortificado a estos miembros, nos rebelamos haciendo lo contrario de ellos: en pureza, mansedumbre, amor y misericordia. Y así como la muerte espiritual precede a la resurrección espiritual, así la muerte según la carne precede a la futura resurrección según la carne. 25. Pero escuchemos más el testimonio indudable del mismo Señor, que habla en un solo lugar, en el Evangelio de Juan, de ambas resurrecciones: tanto de la espiritual, que se verifica ahora, como de la carnal, que vendrá después, de modo que ya no pueda haber duda para quien se dice cristiano y obedece la autoridad del Evangelio, ya no queda lugar para los calumniadores que, por la misma fe cristiana, quieren corromper a los cristianos y inculcan su veneno para infectar almas inestables. Pero escúchalo en el libro mismo. Aquí cumplo con el deber no solo de un orador, sino también de un lector, para que nuestro discurso se base en la autoridad de las Sagradas Escrituras y no se construya sobre la arena de los errores humanos, si accidentalmente olvidamos algo de memoria. Así que escuchen el Evangelio de Juan. El Señor dice: “De cierto, de cierto os digo, el que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene vida eterna, y no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida. Pero para que a nadie le parezca que esta resurrección va a seguir en un futuro lejano, aunque se diga: “pasó de muerte a vida”, y no “pasará”, de modo que esta palabra usada en tiempo pasado no puede ser considerada una profecía, como, por ejemplo, como se dice: “Me traspasaron las manos y los pies” (Sal. 21,17), aunque aquí se presagiaba un futuro, el Señor habla además más claramente de esto mismo: “De cierto, de cierto os digo, que la hora viene, y ya ha llegado, en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y habiendo oído, vivirán”. Lo que dijo anteriormente con las palabras “pasaron de muerte a vida” es lo que dice ahora con la palabra “vendrán a vida”. Pero para que las palabras "el tiempo viene" no puedan atribuirse al fin de los tiempos, cuando habrá una resurrección de los cuerpos, añade: "y ya ha llegado". No sólo dice: “la hora llega”, sino: “la hora llega, y ya ha llegado”. Los que escuchen esta voz (la voz del Hijo de Dios) vivirán. La vida aquí, por supuesto, es la indicada arriba con las palabras: “pasó de muerte a vida”. Aquí, por tanto, el Señor se refiere precisamente a aquellos que no están sujetos al castigo de la condenación, ya que impiden esta condenación con su fe, pasando de la muerte a la vida. 26. Resta al Señor mostrar el juicio futuro para los buenos y para los malos, porque aquí habla sólo de los buenos que han resucitado espiritualmente de antemano. Luego, a continuación, dice: “Y le dio autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre”. Como Hijo de Dios, Él, por supuesto, siempre tiene autoridad ante el Padre. Y luego explica constantemente cómo se llevará a cabo el juicio futuro. “No os sorprendáis de esto”, dice, “porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios; y los que hicieron el bien, saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a resurrección de condenación”. Arriba, cuando dijo: “el tiempo viene”, añadió: “y ya ha llegado”, de modo que no se podría decir aquí el tiempo en que, al final de los tiempos, seguirá la resurrección de los cuerpos. Aquí, queriendo indicar precisamente este tiempo, cuando dijo: “el tiempo viene”, no añadió: “y ya ha llegado”. De aquí queda claro de qué tipo de muerte y de qué tipo de vida está hablando el Señor en este lugar, es decir, de la muerte, que concierne sólo a los malos, con qué son malos, y de la vida, que se refiere a algunos buenos debido a aquello mismo con lo que son buenos. Aquí, refiriéndose a los que resucitarán corporalmente, el Señor no dice: “oirán la voz del Hijo de Dios, y oyéndola vivirán”, porque todos oirán la última trompeta y saldrán, porque todos resucitaremos. Pero que no todos cambiaremos, Él lo indica con otras palabras: “los que hicieron el bien, a resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a resurrección de condenación”. Entonces, arriba, donde hablamos de la resurrección espiritual, todos vienen a la vida por un destino, de modo que en sus vidas no hay división entre una vida bienaventurada y una vida infeliz, sino que se predice una buena parte para todos. Y por eso, cuando el Señor dijo: “y cuando oigan, vivirán”, no añadió: “Los que hicieron el bien para vida eterna, y los que hicieron el mal para castigo eterno”. Usó esta misma palabra "volverá a vivir" sólo en un buen sentido, así como las palabras más elevadas: "pasó de muerte a vida". 29. ¿Qué habrá entonces allí? ¿Pero no he dicho ya que me resulta más fácil señalar lo que no estará que lo que estará? Sé, hermanos, que no pasaremos tiempo allí, por ejemplo, durmiendo por ociosidad, porque el sueño mismo se le da al alma para ayudar, para fortalecer. Después de todo, nuestro cuerpo mortal no habría soportado la tensión constante de los sentimientos si no se hubiera fortalecido adormeciendo los sentimientos para continuar con la misma actividad. Y así como ahora recibimos refrigerio del sueño, así de la muerte habrá renovación, y allí no habrá sueño. Donde no hay muerte, no habrá imagen de muerte. Sin embargo, no nos aburriremos, aunque, con el eterno desvelo, no habrá actividades. Puedo decir esto, pero no puedo decir exactamente cómo será porque no puedo verlo todavía. Sin embargo, esto puedo decirlo en parte y sin vergüenza, porque os diré desde la Escritura en qué consistirá nuestra acción allí. Todo ello puede indicarse con las palabras “amén” y “aleluya”. ¿Pero por qué hablar, hermanos? Veo que cuando oísteis esto os alegrasteis. No os entristezcáis por dejaros llevar por la mente carnal. Y cuando digamos esto, diremos precisamente “Amén”, con una especie de contentamiento insaciable. Como allí no habrá escasez, habrá contentamiento. Y como no habrá escasez de nada y habrá placer constante, entonces aparecerá una cierta satisfacción, por así decirlo, insaciable. Así, como os alimentaréis insaciablemente de la verdad, en la medida en que sois alimentados insaciablemente de la verdad, diréis “Amén”. Pero ¿quién podrá decir cómo será este estado, cómo será lo que el ojo no vio, el oído no oyó, y lo que no ha subido al corazón del hombre (1 Cor. 2:9)? Además, como contemplaremos la verdad sin cansancio alguno, con constante deleite y la contemplaremos con la más indudable evidencia, inflamados por el amor a la verdad misma, y ​​uniéndonos a ella con algún dulce y puro abrazo incorpóreo, la glorificaremos con la misma voz y diremos “aleluya”. Mutuamente despertados por el amor más ardiente por la igual glorificación de Dios, todos los ciudadanos de aquella ciudad dirán “Aleluya”, porque dirán “Amén”. ¿Cuándo se logrará el triunfo completo, si no al final del tiempo de trabajo y necesidad al que ahora estamos atados, hasta que la tierra produzca espinas y cardos para el hombre pecador, y mientras coma su pan con el sudor de su frente (Génesis 3:18-19)? Así, sólo después del fin completo de los tiempos de la vida terrenal humana, en el día desigual de la vida celestial veremos plenamente, porque triunfaremos plenamente (quia summe vacabimus). Con el cese de la corrupción y la necesidad de una futura resurrección, no habrá ningún incentivo para trabajar allí. Allí, verdaderamente libres, veremos a Dios tal como es y, viéndolo, le glorificaremos. Esta será la vida de los santos, esta será toda la acción de aquellos que hayan alcanzado la bienaventuranza, es decir, en la incesante glorificación de Dios. Esto continuará por más de un día, pero así como ese día no tiene fin de tiempos, así nuestra alabanza será infinita, y por lo tanto, glorificaremos a Dios por los siglos de los siglos. Esto es exactamente lo que tan fervientemente esperamos, y lo confirman las siguientes palabras de la Escritura: “Bienaventurados los que habitan en tu casa: ellos te alabarán continuamente” (Sal. 83:5). - En conclusión, dirigiéndonos a Dios, oremos a Él por nosotros y por Su pueblo que está en el patio de Su casa, para que nos ayude a caer y a preservarla por Su Hijo Cristo, nuestro Señor, que vive y reina con Él por los siglos de los siglos. Amén. Vulgata: “omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur”. Según el texto ruso - "detener". Quizás te interese: