Беседа 22

1. Θυμούμενοι την υπόσχεσή μας, διατάξαμε να αντιστοιχούν τα αναγνώσματα σε αυτό: το Ευαγγέλιο και το Αποστολικό. Όσοι ήταν στην πρώτη συζήτηση θυμούνται ότι χωρίσαμε την ερώτηση που κάναμε για την ανάσταση σε δύο συζητήσεις: η πρώτη - για όσους αμφιβάλλουν ότι θα υπάρξει ανάσταση των νεκρών ή ακόμη και την απορρίπτουν. το δεύτερο είναι για το τι είναι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου. Γραφή, θα υπάρξει ζωή για τους δίκαιους στην ανάσταση. Στην πρώτη ερώτηση, συζητώντας το γεγονός ότι οι νεκροί ανασταίνουν, σταματήσαμε, όπως θυμάστε, τόσο πολύ που δεν υπήρχε αρκετός χρόνος για να συζητήσουμε άλλη ερώτηση, και έτσι αναγκαστήκαμε να το αναβάλουμε μέχρι σήμερα. Η προσοχή σας απαιτεί τώρα από εμάς την πληρωμή αυτού του χρέους και γνωρίζουμε ότι είναι ώρα να πληρώσουμε. Μαζί, λοιπόν, θα παρακαλέσουμε τον Κύριο με ευλάβεια, για να μπορέσουμε να πληρώσουμε με ασφάλεια το χρέος, και εσείς να το δεχτείτε οικονομικώς. Αυτή η ερώτηση, ομολογουμένως, είναι πιο δύσκολη. Αλλά πιο δυνατή από όλες αυτές τις δυσκολίες είναι η αγάπη, την οποία πρέπει να υπηρετούμε, ώστε ο Θεός, που μας έδωσε αυτή την εντολή της αγάπης, να κάνει τους κόπους μας εύκολους και ευχάριστους. 2. Θυμηθείτε ότι απαντήσαμε σε αυτούς που είπαν: «Ας φάμε και ας πιούμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε», και πώς τους καταγγέλλει ο απόστολος, λέγοντας ότι «οι κακές συναναστροφές διαφθείρουν τα καλά ήθη» και δίνοντας την εξής οδηγία: «Να είστε νηφάλιος και μην αμαρτάνετε, γιατί σας λέω προς ντροπή σας, μερικοί από εσάς δεν γνωρίζετε τον Θεό» (1 Κορ. 3-34). Ας θυμηθούμε όλοι τα λόγια του αποστόλου και ας τα αποτυπώσουμε στην καρδιά μας. Κι όποιος θέλει να τους υπακούσει και να τους αποτυπώσει στην καρδιά του, ας το αποδείξει με πράξη. Κάθε ακροατής είναι σαν ένα χωράφι που δέχεται τον σπόρο του σπορέα. Αυτός που αποτυπώνει αυτά που ακούει στην καρδιά του μοιάζει με αυτόν που σκίζει τη γη και θάβει τον σπόρο που έχει σπαρθεί σε αυτήν. Όποιος ενεργεί σύμφωνα με ό,τι έχει γίνει αποδεκτό και έχει αποτυπωθεί στην καρδιά του, είναι αυτός που περιμένει τη συγκομιδή και καρποφορεί με υπομονή: άλλοι «εκατονταπλάσιοι, άλλοι εξήντα και άλλοι τριάντα» (Ματθαίος 13:23, Λουκάς 8:15). Του ετοιμάζονται αχυρώνες, όπως για ψωμί, και όχι φωτιά, όπως για άχυρο. Αυτοί οι κρυμμένοι σιταποθήκες αντιπροσωπεύουν εκείνες τις ευλογημένες κατοικίες στην ανάσταση των νεκρών και τους αιώνιους ανείπωτους θησαυρούς που, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής, θα λάβουν εκεί. 3. Σε άλλο μέρος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός τα αποκαλεί (τις αιώνιες κατοικίες) με το όνομα των αγγείων όταν λέει ότι η Βασιλεία των Ουρανών είναι σαν δίχτυ, ή δίχτυα, αφού μερικά δίχτυα ονομάζονται δίχτυα. «Η βασιλεία των ουρανών», λέει, «είναι σαν ένα δίχτυ που το έριξαν στη θάλασσα και έπιασαν ψάρια κάθε είδους· και όταν γέμισε, το έσυραν στη στεριά, κάθισαν και μάζευαν τους καλούς σε σκεύη, αλλά πέταξαν τους κακούς» (Ματθαίος 13:47-48). Ο Κύριός μας ήθελε μεταφορικά να δείξει εδώ ότι ο λόγος του Θεού διδάσκεται σε λαούς και φυλές με τον ίδιο τρόπο, όπως το δίχτυ ρίχνεται στη θάλασσα. Κατά την εκτέλεση των χριστιανικών μυστηρίων, Αυτός (ο Κύριος) συγκεντρώνει και το καλό και το κακό. Αλλά δεν συλλέγονται όλοι όσοι αιχμαλωτίζονται από το δίχτυ σε σκάφη. Αυτά τα αγγεία είναι κατοικίες αγίων. Αυτά τα μεγάλα μυστήρια (μυστικά) μιας ευλογημένης ζωής δεν απονέμονται σε όλους όσοι ονομάζονται Χριστιανοί, αλλά μόνο σε αυτούς που, ονομαζόμενοι έτσι, είναι τέτοιοι. Φυσικά, το δίχτυ περιέχει καλά και κακά ψάρια, και οι καλοί ανέχονται τα κακά μέχρι να χωριστούν τελικά. Σε ένα σημείο της Γραφής λέγεται: «Τους κρύβεις κάτω από το κάλυμμα του προσώπου σου» (Ψαλμ. 30:21). Εδώ μιλάμε για τους αγίους. «Τα κρύβεις κάτω από το κάλυμμα του προσώπου Σου», δηλαδή εκεί που δεν μπορούν να εισχωρήσουν ούτε τα μάτια των ανθρώπων ούτε οι σκέψεις των θνητών. Θέλοντας να εντοπίσει κάποια μυστήρια που ήταν πολύ κρυμμένα, ο ψαλμωδός είπε: «κάτω από το κάλυμμα του προσώπου Σου (του Θεού)». Πρέπει όμως να σκεφτούμε ότι ο Θεός έχει κάποιο είδος τεράστιου προσώπου και ότι στο πρόσωπό Του υπάρχει κάποιο είδος σωματικού δοχείου όπου θα κρύβονται οι άγιοι; Όλα αυτά, αδελφοί, που παρουσιάζονται αισθησιακά, πρέπει να απορριφθούν από τους πιστούς. Τι πρέπει να γίνει κατανοητό με την κάλυψη του προσώπου του Θεού, αν όχι τι παραμένει αγνώριστο σχετικά με αυτό το πρόσωπο; Έτσι, όταν μιλούν για σιταποθήκες για να δηλώσουν κάτι κρυφό, και σε άλλο μέρος για πλοία, δεν είναι οι σιταποθήκες που γνωρίζουμε και όχι τα σκάφη. Γιατί αν υπήρχε κάποιο από αυτά τα πράγματα, δεν θα ονομαζόταν με άλλο όνομα. Επειδή όμως το ακατανόητο, στο μέτρο του δυνατού, γίνεται κατανοητό από τους ανθρώπους μέσω των ομοιοτήτων που τους γνωρίζουν, αποδεχτείτε με αυτή την έννοια και τα δύο ονόματα, υπονοώντας το μυστηριώδες και στο όνομα του σιταποθήκη και στο όνομα των αγγείων. Αλλά αν αρχίσετε να ρωτάτε τι είναι αυτό (quale secretum), ακούστε τον προφήτη που λέει: «Τους κρύβεις κάτω από το κάλυμμα του προσώπου Σου». 4. Αν είναι έτσι, αδελφοί, τότε είμαστε ακόμα ξένοι σε αυτή τη ζωή και ζούμε με πίστη σε εκείνη την άγνωστη πατρίδα. Και γιατί αυτή η πατρίδα, της οποίας είμαστε πολίτες, είναι άγνωστη, αν όχι γιατί στην πολύωρη περιπλάνησή μας την έχουμε ξεχάσει, ώστε να την μιλούμε ως άγνωστη; Αυτή τη λήθη αφαιρεί από τις καρδιές μας ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο ίδιος ο Βασιλιάς της Πατρίδος, που έρχεται σε όσους δεν Τον γνωρίζουν (ad peregrinos). Ως αποτέλεσμα της ανάληψης της σάρκας, η Θεότητά Του γίνεται ο δρόμος για εμάς, ώστε μέσω του ανθρώπου Χριστού να ανεβούμε και να μείνουμε εν Χριστώ Θεό. Λοιπόν, αδελφοί, με ποια λέξη θα εξηγήσουμε εκείνο το μυστήριο που κανένα μάτι δεν είδε, κανένα αυτί δεν άκουσε και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου (Α' Κορ. 2:9), ή πώς θα διεισδύσουμε σε αυτό; Μερικές φορές δεν μπορούμε να εκφράσουμε αυτό που γνωρίζουμε. μερικές φορές δεν μπορούμε καν να το εκφράσουμε. Εάν συμβαίνει ότι είναι αδύνατο να εκφράσω ακόμη και αυτά που γνωρίζω, τότε πόσο πιο δύσκολος θα είναι ο λόγος μου όταν εγώ, αδελφοί, περπατώ μαζί σας «με πίστη και όχι με όραση» (Β΄ Κορ. 5:7); Αλλά είμαι μόνο εγώ ή ο ίδιος ο απόστολος; Άλλωστε, μας παρηγορεί και στην άγνοιά μας και επιβεβαιώνει την πίστη μας, λέγοντας: «Αδελφοί, δεν θεωρώ τον εαυτό μου ότι πέτυχα· αλλά μόνο, λησμονώντας ό,τι υπάρχει πίσω και προχωρώντας σε αυτό που βρίσκεται μπροστά, προχωρώ προς τον στόχο για το έπαθλο της υψηλής κλήσης» (Φιλιπ. 3:13–14), με τον οποίο έδειξε ότι ο απόστολος βρισκόταν στον δρόμο. Και σε άλλο σημείο λέει: «Μένοντας σπίτι στο σώμα, είμαστε αποκομμένοι από τον Κύριο, γιατί περπατάμε με πίστη και όχι με θέα» (Β΄ Κορ. 5:6-7). Και πάλι: «Επειδή σωζόμαστε με την ελπίδα, αλλά η ελπίδα, όταν βλέπει, δεν είναι ελπίδα· γιατί αν κάποιος βλέπει, σε τι μπορεί να ελπίζει; Όταν όμως ελπίζουμε σε αυτό που δεν βλέπουμε, τότε περιμένουμε με υπομονή» (Ρωμ. 8:24–25). 5. Λοιπόν, αδελφοί, ακούστε από εμένα λοιπόν λόγο ευλαβικό, ταπεινό, πράο, όχι αλαζονικό και τολμηρό, όχι βιαστικό και απερίσκεπτο. Ο ψαλμωδός λέει σε ένα σημείο: «Πίστεψα, και γι' αυτό μίλησα» (Ψαλμ. 116:1). Έχοντας αναφέρει αυτά τα λόγια, ο απόστολος προσθέτει: «και πιστεύουμε, γι' αυτό λέμε» (Β' Κορ. 4:13). Λοιπόν, θέλεις να σου πω αυτά που ξέρω; Δεν θέλω να σας εξαπατήσω - ακούστε από εμένα τι πιστεύω. Ας μη σου φανεί ασήμαντο αν ακούσεις αυτό που πίστευα, γιατί ακούς την αληθινή μου ομολογία. Άλλωστε, αν άρχιζα να λέω: κοίτα, άκου τι ξέρω, θα άκουγες μόνο μια απερίσκεπτη έπαρση. Όλοι εμείς, αδελφοί, και επίσης, όπως αναφέρουν οι γραφές των αγίων, και όλοι όσοι έζησαν πριν από εμάς κατά σάρκα, μέσω των οποίων το Πνεύμα του Θεού, μιλώντας, κοινοποίησε στους ανθρώπους όσο χρειαζόταν για την περιπλάνηση, όλοι λέμε αυτό που πιστεύουμε. Μόνο ο Κύριος λέει όσα ξέρει. Αλλά τι σημασία έχει αν ένας Κύριος λέει για τη μελλοντική αιώνια ζωή αυτό που ξέρει, και άλλοι -οι οπαδοί του Κυρίου- μίλησαν γι' αυτό μόνο επειδή πίστεψαν;! Ξέρουμε όμως ότι ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μερικές φορές δεν λέει αυτό που ξέρει. Σε ένα μέρος είπε στους μαθητές Του: «Έχω ακόμη πολλά να σας πω· τώρα όμως δεν μπορείτε να τα συγκρατήσετε» (Ιωάννης 16:12), λόγω της αδυναμίας τους, και όχι λόγω του γεγονότος ότι δεν μπορούσε, δεν ήθελε να πει αυτά που ήξερε. Λόγω αυτής της κοινής αδυναμίας όλων μας, δεν θέλουμε να εκφράσουμε επάξια αυτό που γνωρίζουμε, αλλά αυτό που πιστεύουμε, το εξηγούμε όσο καλύτερα μπορούμε. εσύ, όσο μπορείς, αποδέξου το. Και αν κάποιος από εσάς μπορεί να καταλάβει περισσότερα από όσα μπορώ να πω, ας μην σταματήσει κοντά σε ένα μικρό ρυάκι, αλλά ας προσπαθήσει για μια άφθονη πηγή. γιατί μαζί Του είναι η πηγή της ζωής, στο φως του οποίου θα δούμε φως (Ψαλμ. 35:10). 6. Άρα, ότι θα γίνει ανάσταση των νεκρών, έχουμε ήδη μιλήσει για αυτό (disputavimus). Έτσι πιστεύουμε, έτσι πρέπει να πιστεύουμε. Το λέμε επειδή το πιστεύαμε - αν είμαστε μόνο Χριστιανοί - συλλογιζόμενοι τη δύναμη του χεριού του Κυρίου, χτυπώντας παντού την ειδωλολατρική υπερηφάνεια και διαδίδοντας αυτή την πίστη τόσο ευρέως σε ολόκληρο το πρόσωπο της γης, όπως είχε υποσχεθεί πολύ νωρίτερα από ό,τι συνέβη. Βλέποντας αυτό, ενθαρρύνουμε να πιστέψουμε σε αυτό που δεν βλέπουμε ακόμη, για να λάβουμε το ίδιο το όραμα ως ανταμοιβή για την πίστη. Και αφού είναι πλέον ξεκάθαρο στην πίστη μας ότι θα υπάρξει ανάσταση των νεκρών, είναι τόσο ξεκάθαρο που αν κάποιος το αμφισβητούσε αυτό, θα έφερε ανάξια το ίδιο το όνομα ενός Χριστιανού, τίθεται περαιτέρω το ερώτημα για το τι σώματα θα έχουν οι άγιοι και πώς θα είναι η ζωή τους; Πολλοί πιστεύουν ότι αν υπάρχει ανάσταση, αυτή είναι μόνο πνευματική (per solas animas). 7. Ωστόσο, δεν χρειάζεται να μιλάμε για πολύ για το γεγονός ότι τα σώματα θα αναστηθούν μετά την προηγούμενη συζήτηση. Τώρα τίθεται αυτό το είδος ερωτήματος. Αν τα σώματα αναστηθούν, πώς θα είναι: θα είναι ίδια με τώρα ή διαφορετικά; Αν άλλοι, ποιες; Αν είναι τα ίδια, τότε, επομένως, είναι ικανοί για τα ίδια πράγματα; Αλλά ότι είναι ανίκανοι να κάνουν τα ίδια πράγματα, μιλάει ο Κύριος και διδάσκει ο Απόστολος. Δεν προορίζονται για την ίδια ζωή, ούτε για τις ίδιες θανάσιμες, φθαρτές, πρόσκαιρες και παροδικές πράξεις, ούτε για σωματικές χαρές, ούτε για σαρκικές απολαύσεις. Αν δεν προορίζονται για τα ίδια πράγματα, τότε, κατά συνέπεια, δεν θα είναι τα ίδια. Αν δεν είναι, τότε πώς θα αναστηθεί το σώμα; Θεωρούμε το δόγμα της ανάστασης του σώματος ως κύρια διδασκαλία της πίστης και βαπτιζόμαστε ομολογώντας αυτή τη διδασκαλία. Και ό,τι ομολογούμε εκεί, το ομολογούμε από την αλήθεια και στην αλήθεια μέσα στην οποία ζούμε και κινούμαστε και έχουμε το είναι μας. Άλλωστε, με προσωρινές πράξεις και κάποια παροδικά γεγονότα που συμβαίνουν μπροστά μας, οικοδομούμαστε (instruimur) για την αιώνια ζωή. Και όλα όσα έγιναν στην ιστορία της πίστης του Χριστού συνέβησαν για να ακούσουμε κάτι σωτήριο για εμάς, όπως: τη γέννηση του Κυρίου μας, την πείνα και τη δίψα Του, τα δεσμά, τη μομφή, τη μαστίγωση, τη σταύρωση, τον θάνατο, την ταφή, την ανάσταση, την ανάληψη στους ουρανούς. Όλα αυτά πέρασαν και όταν προβλέφθηκαν αυτά τα γεγονότα, είχαν προβλεφθεί ορισμένα πρόσκαιρα και παροδικά φαινόμενα της πίστης μας. Αλλά επειδή αυτά (αυτά τα φαινόμενα) περνούν, πεθαίνει και στο οποίο οικοδομούν; Αφήστε την αγιότητά σας να προσπαθήσει να το καταλάβει αυτό μέσα από κάποια παρομοίωση. Εδώ είναι ένας αρχιτέκτονας που χτίζει ένα σπίτι χρησιμοποιώντας προσωρινές συσκευές. Άλλωστε, σε αυτό το τόσο μεγάλο, ευρύχωρο κτίριο [ο ιεροκήρυκας εννοεί, αναμφίβολα, τη βασιλική στην οποία εκφωνεί τη συνομιλία του], όταν χτίστηκε, υπήρχαν συσκευές που δεν υπάρχουν τώρα, γιατί ό,τι χτίστηκε με αυτές έχει ήδη ολοκληρωθεί. Έτσι, αδέρφια, κάτι δημιουργήθηκε στη χριστιανική πίστη και εδώ χρειάζονταν κάποια προσωρινά μέσα. Άλλωστε, για παράδειγμα, ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έχει αναστηθεί, έχει ήδη πεθάνει. Τώρα δεν ανασταίνεται πια. Αυτό που ανέβηκε στον ουρανό έχει επίσης παρέλθει, και δεν ανεβαίνει πια. Και ότι «δεν πεθαίνει πια· ο θάνατος δεν έχει πια εξουσία πάνω Του» (Ρωμ. 6:9), ότι η ανθρώπινη φύση παραμένει αιώνια μέσα Του, την οποία ευχαρίστησε να δεχτεί, στην οποία να γεννηθεί, να πεθάνει και να ταφεί, αυτό ακριβώς είναι, όπως λέγαμε, ήδη ολοκληρωμένο και μένει αιώνιο. Τα όργανα μέσω των οποίων δημιουργήθηκε αυτό έχουν φύγει από τη ζωή. Γιατί ο Χριστός δεν κυοφορείται πάντα μέσα στην κοιλιά μιας κόρης, ο Χριστός δεν γεννιέται πάντα από την Παναγία, δεν φυλακίζεται πάντα, δεν κρίνεται, μαστιγώνεται, σταυρώνεται και θάβεται πάντα. Όλα αυτά ήταν μέσα ώστε μέσα από αυτά να δημιουργηθεί κάτι που μένει για πάντα. Τώρα ο αναστημένος Κύριός μας Ιησούς Χριστός κατοικεί στον ουρανό (Haec autem resurrectio Domini nostri Jesi Christi in coelo posita est). 8. Αφήστε την αγάπη σας να δώσει προσοχή σε αυτή την υπέροχη δομή. Έτσι, τα γήινα κτίρια συνθλίβουν τη γη με το βάρος τους και ολόκληρη η κατεύθυνση της βαρύτητας σε αυτή τη μεγάλη δομή στηρίζεται στη γη, και αν δεν υπάρχει στήριγμα, τείνει προς τα κάτω, όπου τραβάει το βάρος της. Κατά συνέπεια, όταν ένα κτίριο ανεγείρεται στο έδαφος, πρώτα μπαίνει ένα θεμέλιο στο έδαφος ώστε αυτός που χτίζει το κτίριο να μπορεί να χτίσει ήρεμα πάνω στο θεμέλιο. Έτσι, τοποθετεί από κάτω τα πιο δυνατά τετράγωνα για να αντέχουν άνετα αυτό που στρώνεται και ανάλογα με το μέγεθος του κτιρίου προσδιορίζεται το μέγεθος του θεμελίου, το οποίο στρώνεται, όπως είπα, στο έδαφος, γιατί ό,τι είναι χτισμένο από πάνω είναι χτισμένο, σε κάθε περίπτωση, στο έδαφος. Η ουράνια Ιερουσαλήμ μας (peregrinus) χτίζεται στον ουρανό. Γι' αυτό ο Χριστός, το θεμέλιο του, ανέβηκε στους ουρανούς. Εκεί είναι το θεμέλιο μας και η κεφαλή της Εκκλησίας, αφού το θεμέλιο λέγεται και κεφαλή, και μάλιστα έτσι συμβαίνει. Το θεμέλιο είναι το κεφάλι του κτιρίου, και ο τίτλος δεν είναι εκεί που τελειώνει κάτι, αλλά εκεί που αρχίζει ο στίχος. Οι κορυφές των γήινων κτιρίων προεξέχουν προς τα πάνω, αλλά το θεμέλιο τους (κεφάλι) είναι εδραιωμένο στη γη. Έτσι η κεφαλή της Εκκλησίας - ο Χριστός - ανέβηκε στους ουρανούς και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. Όπως οι άνθρωποι ενεργούν όταν, για να ενισχύσουν το θεμέλιο, χρησιμοποιούν κάτι που ορίζεται παρακάτω για την ασφάλεια της ανερχόμενης μάζας της μελλοντικής δομής, έτσι και ό,τι συνέβη στον Χριστό: γέννηση, ανάπτυξη, φυλάκιση, όνειδος, μαστίγωση, σταύρωση, θάνατος, ταφή - όλα αυτά χρησιμοποιήθηκαν ως μέσο για τη θεμελίωση του ουράνιου κτηρίου. 9. Αν λοιπόν τα θεμέλιά μας τεθούν παραπάνω (σε σύνοψη), τότε θα εδραιωθούμε πάνω σε αυτό. Ακούστε τον απόστολο. «Κανένας», λέει, «δεν μπορεί να βάλει άλλο θεμέλιο εκτός από αυτό που τίθεται, που είναι ο Ιησούς Χριστός» (Α' Κορ. 3:11), και περαιτέρω: «Αν κάποιος οικοδομήσει», συνεχίζει ο απόστολος, «επάνω σ' αυτό το θεμέλιο από χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους, ξύλο, σανό, άχυρο» (Α' Κορ. 3:12). Ο Χριστός, αν και στον ουρανό, είναι και στις καρδιές των πιστών. Αν εδώ την πρώτη θέση κατέχει ο Χριστός, τότε σωστά μπαίνουν τα θεμέλια. Και όποιος χτίζει, ας κτίζει ήρεμα, αν σύμφωνα με την αξία του θεμελίου χτίζει με χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους. Αν κάποιος πάρει υλικό που δεν αξίζει το θεμέλιο: ξύλο, σανό, άχυρο, ας κρατήσει τουλάχιστον το θεμέλιο και, με ό,τι έχει φτιάξει, ας προετοιμαστεί για δοκιμή στη φωτιά. Αν όμως κάποιος έχει θεμέλιο, δηλ. αν ο Χριστός κατέχει την πρώτη θέση στην καρδιά, και κάθε πρόσκαιρο εκτιμάται με τέτοιο τρόπο ώστε ο Κύριος Χριστός να προτιμάται από αυτόν και να καταλαμβάνει το θεμέλιο στην καρδιά, δηλ. πρώτον, τέτοιος, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου, «θα υποστεί απώλεια· ο ίδιος όμως θα σωθεί, αλλά σαν από φωτιά» (Α' Κορ. 3:15). Τώρα δεν υπάρχει χρόνος να σας παροτρύνω να χτίσετε καλύτερα σε ένα τόσο μεγάλο και γερό θεμέλιο από χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους και όχι από ξύλο, σανό και άχυρο. αλλά και να αποδεχτείτε τα λεγόμενα εν συντομία σαν να είχαν ειπωθεί εκτενώς και με πολλά λόγια. Άλλωστε, αν κάποιος από εσάς, αδέρφια, απειλούνταν με φυλάκιση σε μια βρωμώδη φυλακή για αυτό που αγαπά τώρα, θα προτιμούσε να χάσει τα πάντα παρά να καταλήξει σε ένα τέτοιο μέρος. Αλλά δεν ξέρω γιατί, όταν μιλούν για τη φωτιά της μελλοντικής κρίσης, όλοι αδιαφορούν γι' αυτήν και, φοβούμενοι μια συνηθισμένη φλόγα, θεωρούν ότι η φλόγα της Γέεννας δεν είναι τίποτα. Τι περισσότερη πικρία χρειάζεται; Ποια άλλη διαφθορά της καρδιάς; Ακόμα κι αν οι άνθρωποι φοβούνταν τόσο τα λόγια του αποστόλου για τη φωτιά, όσο όλοι φοβούνται να καούν ζωντανοί, κάτι που συμβαίνει γρήγορα, μέχρις ότου η αίσθηση που αφήνει το σώμα να κάνει την ίδια τη φλόγα περιττή, πάλι ο άνθρωπος φοβάται το μαρτύριο και δεν κάνει ό,τι απαγορεύει ο νόμος, από φόβο μήπως καταλήξει σε ένα μέρος έστω και βραχυπρόθεσμα. 10. Ωστόσο, αδέρφια, επαναλαμβάνω, τώρα δεν υπάρχει χρόνος να συζητήσουμε αυτό το θέμα. Θα πω μόνο ότι πρέπει να περιμένουμε το ίδιο πράγμα στην ανάσταση των νεκρών, αυτό που συνέβη στο κεφάλι μας, αυτό που συνέβη στο σώμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Όποιος σκέφτεται το αντίθετο δεν χτίζει πλέον σε θεμέλια όχι μόνο από χρυσό, ασήμι και πολύτιμους λίθους, αλλά ακόμη και από άχυρο. Τα βάζει όλα χωρίς θεμέλια, γιατί δεν στηρίζεται στον Χριστό. Ο Κύριός μας αναστήθηκε στο σώμα στο οποίο ήταν θαμμένος. Η ανάσταση υπόσχεται και στους χριστιανούς. Ας περιμένουμε μια τέτοια ανάσταση όπως στον Κύριό μας προηγήθηκε της κοινής μας πίστης. Ήταν απαραίτητο να εδραιωθεί πάνω του αυτή η πίστη. Και λοιπόν; Γιατί δεν θα είμαστε όπως είμαστε τώρα; Διότι η σάρκα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού αναστήθηκε, αλλά και ανέβηκε στους ουρανούς. Στη γη, ακόμα κι αν έκανε επίγειες πράξεις, ήταν μόνο για να την πείσει ότι αυτό που είχε θαφτεί αναστήθηκε. Αλλά υπάρχει πραγματικά το ίδιο φαγητό για εκείνη στον παράδεισο!; Όπως γνωρίζετε, οι άγγελοι στη γη έκαναν ανθρώπινες πράξεις. Ήρθαν στον Αβραάμ και έφαγαν. Ένας άγγελος ήταν επίσης με τον Τοβία και έφαγε φαγητό. Γιατί να πούμε ότι το φαγητό ήταν απατηλό και όχι αληθινό; Δεν είναι γνωστό ότι ο Αβραάμ σκότωσε το μοσχάρι, πήρε τα ψωμιά και τα έβαλε στο τραπέζι, ότι υπηρέτησε τους αγγέλους και έφαγαν (Γεν. 18:1-9); Όλα αυτά συνέβησαν πραγματικά και εκφράστηκαν πολύ καθαρά. 11. Τι λέει όμως ο άγγελος στο βιβλίο του Τωβίτ; «Με βλέπετε να τρώω, αλλά μόνο τα μάτια σας το βλέπουν» (βλ. Αποστ. 12:19). Αυτό σημαίνει πραγματικά ότι δεν έτρωγε, αλλά μόνο φαινόταν να τρώει; Τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις: «μόνο τα μάτια σου μπορούν να το δουν αυτό»; Αλλά αφήστε την αγιότητά σας να ακούσει αυτό που λέω. Να είστε πιο προσεκτικοί στα λόγια μου και όχι σε εμένα, ώστε όπως μπορείτε να καταλαβαίνετε τι λέμε, έτσι και εμείς να τα πούμε με όφελος για την ακοή και την κατανόησή σας. Άλλωστε το σώμα μας, ενώ είναι φθαρτό και θνητό, χρειάζεται συνεχώς ενίσχυση, διαφορετικά θα εμφανιστεί πείνα. Πεινάμε και διψάμε, κι αν υποφέρουμε από πείνα και δίψα περισσότερο από όσο αντέχει το σώμα, τότε έρχεται σε επικίνδυνη εξάντληση και σε κάποια οδυνηρή αδυναμία, όταν η δύναμή του πέφτει και δεν υποστηρίζεται. Αν συνεχιστεί αυτό, ακολουθεί ο θάνατος. Και πάντα κάτι βγαίνει από το σώμα μας, σαν σε κάποιο κανάλι εξόδου. αλλά δεν νιώθουμε απώλεια δύναμης, γιατί μέσα από την ενδυνάμωση του εαυτού μας λαμβάνουμε νέα δύναμη. Ό,τι μπαίνει μέσα μας ξαφνικά (copiose) βγαίνει σταδιακά, ώστε να δυναμώνουμε σε σύντομο χρονικό διάστημα, και να εξασθενούμε σιγά σιγά, σε μεγαλύτερο χρονικό διάστημα, στερούμενοι τη δύναμη που λαμβάνουμε από την ενίσχυση. Όπως χύνεται λάδι σε μια λάμπα για λίγο, αλλά καίγεται σιγά σιγά και για πολλή ώρα, αλλά όταν καίγονται σχεδόν όλα, τότε η αδυναμία της φλόγας, σαν να πεινάει η λάμπα, μας αναγκάζει να φροντίσουμε να τη συντηρούμε και το φως εμφανίζεται ξανά στη λάμπα υποστηριζόμενο από την τροφή της, όταν το λάδι χύνεται μέσα σε αυτό. μας αφήνει. Άλλωστε αυτό ακριβώς συμβαίνει μέσα μας ακόμα και τώρα, κατά τη διάρκεια όλων των πράξεών μας, ακόμη και κατά την ίδια την ανάπαυσή μας, δεν παύει να βγαίνει από μέσα μας ό,τι έχει ληφθεί. Κι αν ξοδευτεί τελείως, τότε ο άνθρωπος πεθαίνει, σβήνει σαν κερί. Αλλά για να μην πεθάνουμε, δηλαδή για να μην καταστραφεί, να μην σταματήσει αυτή η σωματική μας ζωή και για να δώσουμε λίγο σθένος στο σώμα, προσπαθούμε να αντισταθμίσουμε αυτό που φεύγει και να δυναμώσουμε τον εαυτό μας. Γιατί ένας άνθρωπος να δυναμώσει τον εαυτό του αν δεν αδυνάτιζε καθόλου; Ως αποτέλεσμα της αδυναμίας και της διαφθοράς μας, θα πεθάνουμε όλοι, αφού το σώμα μας είναι τέτοιο που υπόκειται στον θάνατο. Αυτή η θνητότητα συμβολίζεται επίσης από τα δέρματα με τα οποία ντύθηκαν ο Αδάμ και η Εύα όταν εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο (Γέν. 3:21–24). Σηματοδοτούν τον θάνατο, καθώς συνήθως λαμβάνονται από νεκρά ζώα. Έτσι, ενώ αντέχουμε αυτή την αναπηρία που μας βαραίνει, η οποία, αν και ποτέ δεν της έλειψε η τροφή, αντλεί από εδώ μόνο λίγη δύναμη, αλλά δεν γίνεται τελείως αθάνατη (αφού το σώμα, με σταδιακή αύξηση της ηλικίας, μόλις φτάσει στο όριο του γήρατος, δεν θα βρει τίποτε άλλο εκτός από το θάνατο. Εξάλλου, η λάμπα, ακόμα κι αν δεν καίει ποτέ λάδι και δεν σβήνει. στο τέλος εξασθενεί και καταστρέφεται από κάποιο γήρας), ενώ, λέω, έχουμε τέτοια σώματα, εμείς λόγω της αδυναμίας μας υποφέρουμε από την ανάγκη, πεινάμε και, παρακινούμενοι από την πείνα, παίρνουμε φαγητό. Ο άγγελος δεν παίρνει φαγητό από τέτοια ανάγκη. Το ένα σημαίνει να κάνεις κάτι οικειοθελώς (ex potestate), και το άλλο σημαίνει να κάνεις κάτι από ανάγκη. Ένας άνθρωπος τρώει για να μην πεθάνει. ο άγγελος τρώει για να γίνει σαν θνητοί. Γιατί αν ένας άγγελος δεν φοβάται τον θάνατο, τότε δεν χρειάζεται ενίσχυση από αδυναμία. αν δεν χρειάζεται ενίσχυση λόγω αδυναμίας, επομένως, δεν τρώει από ανάγκη. Όσοι όμως είδαν τον άγγελο να τρώει τον θεώρησαν σαν να έπασχε από την πείνα. Αυτό ακριβώς σημαίνουν οι λέξεις: «Αλλά μόνο στα μάτια σου φαίνεται αυτό». Δεν είπε: «Με είδες να τρώω, αλλά δεν έφαγα». «Βλέπεις», είπε, «αυτός που με τρώει, αλλά μόνο με τα μάτια σου φαίνεται αυτό, δηλαδή τρώω για να γίνω σαν εσένα, όχι επειδή υποφέρω από πείνα ή ανάγκη, γι' αυτό και εσύ ο ίδιος είσαι συνηθισμένος να τρως φαγητό, ώστε όταν βλέπεις κάποιον να τρώει, νομίζεις ότι αυτό γίνεται από ανάγκη, εσύ που κρίνεις αυτό που βλέπεις από τις συνήθειές σου». Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «μόνο τα μάτια σου μπορούν να το δουν αυτό». 12. Λοιπόν, αδέρφια μου; «Γνωρίζοντας», όπως λέει ο απόστολος, «ότι ο Χριστός, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, δεν πεθαίνει πια· ο θάνατος δεν έχει πλέον εξουσία πάνω Του· γιατί αν πέθανε, πέθανε μια φορά για την αμαρτία· και ό,τι ζει, ζει για τον Θεό» (Ρωμ. 6:9–10). Έτσι, εάν δεν πεθάνει πια, και ο θάνατος δεν έχει πλέον εξουσία πάνω Του, τότε θα ελπίζουμε ότι θα αναστηθούμε και θα παραμείνουμε στην ίδια μορφή (statu) στην οποία αλλάζουμε κατά την ανάσταση. Και παρόλο που θα έχουμε την ευκαιρία να φάμε και να πιούμε, δεν θα έχουμε την ανάγκη για αυτό τότε. Εάν ο Κύριος έτρωγε μετά την ανάσταση, ήταν μόνο επειδή υπήρχαν ακόμη στη σάρκα εκείνοι με τους οποίους ήθελε να γίνει όμοιος και στους οποίους θεώρησε απαραίτητο να δείξει ακόμη και τις πληγές Του. Αυτός που δημιούργησε τα μάτια του τυφλού, τα οποία δεν έλαβε στη μήτρα, είχε τη δύναμη να αναστηθεί ξανά χωρίς έλκη. Αν ήθελε να αλλάξει την αδυναμία της σάρκας Του ακόμη και πριν από το θάνατο, ώστε να μην υπόκειται σε κανέναν νόμο της ανάγκης (ut non haberet aliquam necessitatis inopiam), τότε θα μπορούσε φυσικά: ήταν στη δύναμή Του, γιατί ήταν Θεός κατά τη σάρκα και ο Υιός είναι τόσο Παντοδύναμος όσο ο Πατέρας είναι Παντοδύναμος. Και Αυτός, πράγματι, πριν από το θάνατό Του άλλαξε το σώμα Του όπως ήθελε. Έτσι, όταν ήταν στο βουνό με τους μαθητές Του, το πρόσωπό Του έλαμπε «σαν τον ήλιο» (Ματθαίος 17:2). Αυτό το έκανε με τη δύναμή Του, θέλοντας να δείξει ότι μπορούσε να ελευθερώσει τη σάρκα Του από κάθε αναπηρία (αν Τον ευχαριστούσε), για να μην πεθάνει. «Έχω τη δύναμη», λέει, «να το καταθέσω (την ψυχή μου) και έχω τη δύναμη να το λάβω ξανά». «Κανείς δεν μου το παίρνει» (Ιωάννης 10:18). Αλήθεια, μεγάλη δύναμη, με την οποία μπορεί να μην είχε πεθάνει. Αλλά μεγαλύτερο από αυτό ήταν το έλεος, ως αποτέλεσμα του οποίου ευχαρίστησε να υποστεί το θάνατο. Ό,τι δεν μπορούσε να κάνει σύμφωνα με τη δύναμή Του, το έκανε σύμφωνα με το έλεός Του, για να βάλει τα θεμέλια για την ανάστασή μας, ώστε ό,τι ήταν θνητό, που δέχθηκε για χάρη μας και πέθανε για χάρη Του, γιατί κι εμείς θα πεθάνουμε, αναστήθηκε στην αθανασία, για να λάβουμε κι εμείς την ελπίδα της αθανασίας. Επομένως, η Γραφή λέει ότι πριν από το θάνατο όχι μόνο έτρωγε και ήπιε, αλλά υπέφερε από πείνα και δίψα, και μετά την ανάσταση μόνο έτρωγε και ήπιε, αλλά δεν πείνασε ούτε δίψασε, αφού ήταν σε ένα σώμα που δεν υπόκειται πλέον σε θάνατο, σε ένα άφθαρτο σώμα, το οποίο δεν ήταν απαραίτητο να ενδυναμωθεί, αν και η ικανότητα λήψης τροφής ήταν μέσα. Αυτό έγινε για χάρη της ομοιότητας, όχι για να ενισχυθεί η αδύναμη σάρκα, αλλά για να αποδειχθεί ότι ήταν η αληθινή σάρκα. 13. Ωστόσο, ενάντια σε αυτήν την τόσο αναμφισβήτητη αλήθεια, ορισμένοι διατυπώνουν την εξής ένσταση. Όχι, λένε, η σάρκα δεν θα αναστηθεί. Διότι αν αναστηθεί, τότε, λοιπόν, θα κληρονομήσει τη Βασιλεία του Θεού. Ο Απόστολος λέει ξεκάθαρα ότι: «σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 15:50). Άρα, όντως κηρύττουμε σε διαφωνία με τις διδασκαλίες του Αποστόλου ή ο ίδιος κήρυξε διαφωνώντας με το Ευαγγέλιο; Το Ευαγγέλιο μαρτυρεί με Θεία χείλη: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάννης 1:14). Αν έγινε σάρκα, τότε ήταν, φυσικά, αληθινή σάρκα. Άλλωστε, αν δεν υπήρχε αληθινή σάρκα, τότε θα υπήρχε σάρκα. Όπως η σάρκα της Μαρίας είναι αληθινή, έτσι και η σάρκα του Χριστού, που συνελήφθη από αυτήν, είναι αληθινή. Αυτή η αληθινή σάρκα αιχμαλωτίστηκε, μαστιγώθηκε, στραγγαλίστηκε και σταυρώθηκε. Πέθανε και τάφηκε. Αυτή η ίδια αληθινή σάρκα αναστήθηκε. Οι πληγές στο σώμα μαρτυρούν αυτό. οι μαθητές βλέπουν αυτό το σώμα με τα μάτια τους και εκπλήσσονται, νιώθοντας το με τα χέρια τους για να μην αμφιβάλλει το πνεύμα. Είναι αλήθεια, αδελφοί, ότι ο Απόστολος προφανώς θέλει να αντικρούσει αυτήν την εξίσου προφανή αλήθεια, την οποία ο Κύριος ευχαρίστησε να αποδείξει στους μαθητές Του, που έπρεπε να κηρύξουν σε ολόκληρη τη γη, όταν λέει ότι «σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού»; 14. Αυτό από μόνο του θα ήταν αρκετό για να αποκαλυφθούν οι εν λόγω ανύπαρκτες συζητήσεις για ψεύτες. Ωστόσο, ας εμβαθύνουμε πιο προσεκτικά στο τι λέει ο απόστολος και γιατί λέγεται. Θα προσπαθήσω να μιλήσω με τέτοιο τρόπο ώστε να κάνω όσο το δυνατόν πιο εύκολη απάντηση στους αντιπάλους μου. Τι είναι το Ευαγγέλιο; Σχετικά με το γεγονός ότι ο Χριστός αναστήθηκε στο ίδιο το σώμα στο οποίο ήταν θαμμένος, ότι τον είδαν και τον άγγιξαν, ότι στους μαθητές που τον σκέφτονταν ότι ήταν πνεύμα, λέει: «Περάστε με και δείτε, γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε εγώ έχω» (Λουκάς 24:39). Τι λέει ο απόστολος; «Σάρκα και αίμα», λέει, «δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού». Ωστόσο, τα συμβιβάζω και τα δύο. Δεν θέλω να πω ότι υπάρχει μια αντίφαση εδώ, για να μην πάω κόντρα στο σιτάρι. Πώς είναι όμως δυνατόν να συμβιβαστούν και τα δύο; Εν συντομία, θα μπορούσε κανείς να απαντήσει ως εξής: ο απόστολος λέει ότι «σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού». Μιλάει σωστά, γιατί δεν αρμόζει η σάρκα να κληρονομεί, να κατέχει, αλλά να κατέχεται. Εξάλλου, δεν είναι το σώμα σας που κατέχει οτιδήποτε, αλλά η ψυχή σας, που κατέχει το ίδιο το σώμα. Επομένως, εάν το σώμα αναστηθεί με τέτοιο τρόπο που όχι μόνο δεν θα έχει τίποτα, αλλά θα είναι το ίδιο ιδιοκτησία κάποιου άλλου, αν δεν κατέχει, αλλά θα αποτελεί αντικείμενο κατοχής, τότε τι είναι περίεργο αν η σάρκα και το αίμα της Βασιλείας του Θεού δεν κληρονομήσουν, αφού οι ίδιοι θα είναι στην εξουσία κάποιου άλλου; Η σάρκα κυβερνά μόνο αυτούς που δεν αποτελούν τη Βασιλεία του Θεού, αλλά τη βασιλεία του διαβόλου και υπηρετούν τις απολαύσεις της σάρκας. Γι' αυτό τον έφεραν τον παράλυτο στο κρεβάτι του, αλλά ο Κύριος, αφού τον θεράπευσε, του είπε: «Πάρε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου» (Μάρκος 2:11). Έχοντας θεραπευθεί από την παράλυση, ελέγχει ήδη τη σάρκα και την οδηγεί όπου θέλει. ο ίδιος δεν έλκεται από αυτό όπου δεν θέλει, αλλά ελέγχει το σώμα του και δεν το ελέγχει. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στη μελλοντική ανάσταση η σάρκα δεν θα έχει τη δελεαστική δύναμη να οδηγήσει την ψυχή σε κάποιες απάτες και δέλεαρ όπου δεν θέλει, και, ωστόσο, συχνά ξεπερνιέται, μιλώντας με τον απόστολο: «Βλέπω άλλο νόμο στα μέλη μου, που πολεμά ενάντια στο νόμο του νου μου και με κάνει δέσμιο του νόμου της αμαρτίας που είναι στα μέλη μου» (Ρωμ. Αυτό σημαίνει ότι ο χαλαρός άνθρωπος εξακολουθεί, σαν να λέγαμε, στο κρεβάτι, ανίκανος να κουβαληθεί. Ας αναφωνήσει: «Φτωχός που είμαι εγώ, ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; - και ας απαντήσει σε αυτό λέγοντας: «Ευχαριστώ τον Θεό μου μέσω Ιησού Χριστού του Κυρίου μας» (Ρωμ. 7:24-25). Έτσι, όταν αναστηθούμε, δεν θα είναι η σάρκα που θα μας εξουσιάζει, αλλά εμείς η σάρκα. Άρα, σάρκα και αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. Ας σιωπήσουν, λοιπόν, εκείνοι οι αδρανείς ομιλητές, που είναι αληθινά σάρκα και οστά και δεν μπορούν να σκεφτούν διαφορετικά παρά μόνο για τα σαρκικά. Σχετικά με αυτούς είναι βυθισμένοι σε σαρκικές επιθυμίες, γι' αυτό και σωστά αποκαλούνται σάρκα και αίμα, και λέγεται ότι «σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού». Έτσι μπορεί να λυθεί αυτό το ζήτημα, δηλαδή ότι οι άνθρωποι που ονομάζονται σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού (τους εννοεί και ο απόστολος όταν λέει: «Ο αγώνας μας δεν είναι κατά σάρκας και αίματος» (Εφεσ. 6:12)), αν δεν στραφούν από τη σαρκική ζωή στην πνευματική ζωή και δεν θανατώσουν στο πνεύμα τις αμαρτωλές πράξεις της σάρκας. 15. Τι λέει ο απόστολος; - θα ρωτήσει κάποιος. Φυσικά, αυτή η ερμηνεία θα πρέπει να θεωρείται πιο αληθινή, η οποία είναι συνεπής με το πλαίσιο της ομιλίας. Επομένως, είναι καλύτερο να τον ακούσετε ο ίδιος και, με βάση τη σύνδεση της ομιλίας του, να δείτε τι ήθελε να εκφράσει σε αυτό το μέρος. Και λέει αυτό: «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, γήινος· το δεύτερο πρόσωπο είναι ο Κύριος από τον ουρανό. Όπως είναι ο γήινος, έτσι είναι ο γήινος· και όπως είναι ο ουράνιος, έτσι είναι και ο ουράνιος. Και όπως φέραμε την εικόνα του γήινου, θα φέρουμε και την εικόνα του ουράνιου. κληρονομήστε την αφθαρσία» (Α' Κορ. 15:47-50). Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτό. «Ο πρώτος άνθρωπος», λέει ο απόστολος, «είναι από τη γη, χωματένιος· το δεύτερο πρόσωπο είναι ο Κύριος από τον ουρανό. Όπως είναι ο γήινος, έτσι είναι και ο επίγειος», δηλαδή όλοι είναι θνητοί. «Και όπως είναι ο εν τοις ουρανοίς, έτσι είναι και οι εν ουρανοί», δηλ. όλοι θα αναστηθούν. Ο ουράνιος άνθρωπος έχει ήδη αναστηθεί και ανέβει στους ουρανούς. Μέσω της πίστης επανενωνόμαστε μαζί Του, έτσι ώστε Αυτός να είναι το Κεφάλι μας, και τα μέλη να ακολουθούν την Κεφαλή με τη σειρά τους, και αυτό που προηγουμένως παρουσιάστηκε στην Κεφαλή θα αποκαλυφθεί εν καιρώ στα μέλη. Εν τω μεταξύ, ας το διατηρήσουμε αυτό και ας το κουβαλήσουμε με πίστη, ώστε εν καιρώ να πετύχουμε όραμα. Σε άλλο μέρος λοιπόν ο απόστολος λέει: «Αν αναστήθηκες μαζί με τον Χριστό, τότε ζητήστε τα πάνω, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού· φροντίστε τα πάνω και όχι τα επίγεια» (Κολ. 3:1–2). Έτσι, αν και δεν έχουμε ακόμη αναστηθεί όπως ο Χριστός στο σώμα, λέγεται, ωστόσο, ότι με πίστη έχουμε αναστηθεί με τον Χριστό. με τον ίδιο τρόπο ο απόστολος μας προστάζει να φέρουμε την εικόνα ενός ουράνιου ανθρώπου, δηλ. Εκείνου που είναι ήδη στον ουρανό. 16. Όταν κάποιος ρωτήσει γιατί ο απόστολος λέει για τον δεύτερο άνθρωπο ότι είναι από τον ουρανό, αν και ο Κύριος πήρε ένα σώμα από τη γη και η Μαρία ήρθε επίσης από τον Αδάμ και την Εύα, ας γνωρίζει ότι ο άνθρωπος ονομάζεται «γήινος» εξαιτίας αυτού του γήινου πόθου, αυτού του επίγειου πάθους, όταν, λόγω της ένωσης του συζύγου, οι άνθρωποι γεννιούνται, κληρονομώντας την προπατορική αμαρτία. Το σώμα του Κυρίου το πήρε από τη μήτρα των κοριτσιών καθόλου ως αποτέλεσμα τέτοιας λαγνείας. Με βάση αυτό, αν και ο Χριστός πήρε σάρκα από τη γη, κάτι που υποδηλώνει, σύμφωνα με ερμηνείες, το Άγιο Πνεύμα, όταν λέει δια στόματος του προφήτη ότι «η αλήθεια θα προκύψει από τη γη» (Ψαλμ. 84:12), ωστόσο δεν ονομάζεται επίγειος, αλλά ουράνιος άνθρωπος, Κύριος από τον ουρανό. Διότι αν έδωσε αυτό το δικαίωμα (όνομα) στους πιστούς με τη χάρη Του, ώστε ο απόστολος να επισημαίνει σωστά «Η... υπηκοότητά μας είναι στον ουρανό» (Φιλ. 3:20), τότε πόσο μάλλον θα έπρεπε να ονομαστεί ουράνιος άνθρωπος στον οποίο δεν υπήρξε ποτέ αμαρτία; Εξάλλου, ως αποτέλεσμα της αμαρτίας, ειπώθηκε στον άνθρωπο: «Εσύ είσαι γη, και θα επιστρέψεις στη γη» (Γεν. 3:19). Κατά συνέπεια, σωστά αποκαλείται ουράνιος, του οποίου η κατοικία είναι πάντα στον ουρανό, αν και ο Υιός του Θεού, αφού έγινε και Υιός του Ανθρώπου, πήρε σώμα από τη γη, δηλ. παρόλο που πήρε τη μορφή δούλου, αφού κανείς δεν ανεβαίνει πουθενά αν δεν κατέβει πρώτα. Μαζί Του ανεβαίνουν μέσα Του και άλλοι στους οποίους ευδοκιμεί να δώσει αυτό το δικαίωμα, γιατί γίνονται το σώμα Του. Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία. «Και οι δύο θα γίνουν μία σάρκα», γράφει ο απόστολος (Εφεσ. 5:31). Επίσης σε άλλο μέρος λέγεται: «δεν είναι πλέον δύο, αλλά μία σάρκα» (Ματθαίος 19:6). Και πάλι: «Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό παρά μόνο ο Υιός του ανθρώπου, που είναι στον ουρανό, που κατέβηκε από τον ουρανό» (Ιωάν. 3:13). Για το λόγο αυτό προστέθηκε εδώ: «αυτός που είναι στον ουρανό», για να μην νομίζει κανείς ότι άφησε την κατοικία Του στον ουρανό όταν εμφανίστηκε με σωματική μορφή στη γη. Έτσι, «όπως φέραμε την εικόνα της γης, θα φέρουμε και την εικόνα του ουρανού», ακριβώς με πίστη, μέσω της οποίας θα αναστηθούμε μαζί Του, αναζητώντας «τα άνω, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού». Και επομένως ας αγωνιζόμαστε για τα παραπάνω, ας σκεφτόμαστε τα ανώτερα και όχι τα γήινα. 17. Αλλά ο απόστολος μιλάει εδώ και για την ανάσταση του σώματος, γιατί νωρίτερα έθεσε το εξής ερώτημα: «Κάποιος όμως θα πει: πώς θα αναστηθούν οι νεκροί και με ποιο σώμα θα έρθουν;» (1 Κορ. 15:35) Και για τον λόγο αυτό είπε: «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, γήινος· το δεύτερο πρόσωπο είναι ο Κύριος από τον ουρανό. Όπως είναι ο γήινος, έτσι είναι ο γήινος· και όπως ο ουράνιος, έτσι είναι και ο ουράνιος» έτσι ώστε να ελπίζουμε ότι θα συμβεί το ίδιο πράγμα στο σώμα μας που συνέβη νωρίτερα με το σώμα του Χριστού, και αφού δεν το έχουμε λάβει μέχρι τώρα πίστη. «Όπως φέραμε την εικόνα του γήινου, θα φέρουμε και την εικόνα του ουράνιου». Ωστόσο, για να μην πιστεύουμε ότι θα αναστηθούμε για τα ίδια έργα που είναι χαρακτηριστικά του πρώτου επίγειου, φθαρτού ανθρώπου, αμέσως προσθέτει: «Αλλά σας λέω, αδελφοί, ότι σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 15:50), θέλοντας να δείξει ταυτόχρονα ότι αποκαλεί το σώμα, το ίδιο το σώμα, αλλά όχι το ίδιο το σώμα, αλλά όχι το σώμα. δεν υπάρχουν. Θα είναι ένα σώμα χωρίς διαφθορά (corpus), αλλά όχι σάρκα (caro) και αίμα. Αν είναι σάρκα, σημαίνει ότι πεθαίνει. Αν δεν πεθάνει και δεν υποστεί φθορά, τότε δεν λέγεται πλέον σάρκα, αλλά σώμα. Αν μερικές φορές αποκαλείται σάρκα, δεν είναι με τη σωστή έννοια, αλλά μόνο λόγω της φαινομενικής ομοιότητας. Με βάση αυτή την ομοιότητα, μπορούμε να μιλήσουμε ακόμη και για τη σάρκα των αγγέλων, όταν εμφανίζονταν στους ανθρώπους με τη μορφή ανθρώπων, αν και είχαν σώμα και όχι σάρκα, γιατί δεν τους χαρακτηριζόταν διαφθορά. Γι' αυτό, δηλ. Εφόσον μπορούμε να ονομάσουμε σάρκα και το άφθαρτο σώμα με ομοιότητα, ο απόστολος στη συνέχεια επισημαίνει προσεκτικά τι ακριβώς ονομάζει σάρκα και αίμα. Και θέλοντας να δείξει ότι εδώ εννοεί ακριβώς τη διαφθορά, και όχι το ίδιο το σώμα, αμέσως προσθέτει: «και η φθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία» (Α' Κορ. 15:50). Είναι σαν να έλεγε αυτό: τι είπα: «Σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού;» Το είπα με την έννοια ότι «η διαφθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία». 18. Αλλά κάποιος θα πει ίσως: αν η διαφθορά δεν συμβαίνει εκεί, τότε πώς μπορεί να είναι το σώμα μας εκεί; τι λες; - Πώς θα μπορούσε κανείς να αντιταχθεί στον απόστολο; Δεν είναι μάταια που πιστεύουμε στην ανάσταση της σάρκας; Εάν η σάρκα και το αίμα δεν κληρονομούν τη Βασιλεία του Θεού, τότε δεν είναι μάταιο ότι πιστεύουμε ότι ο Κύριός μας αναστήθηκε από τους νεκρούς με το σώμα στο οποίο γεννήθηκε και σταυρώθηκε, ότι ανέβηκε στον ουρανό μπροστά στα μάτια των μαθητών Του, από τον οποίο ουρανό σας μίλησε στη συνέχεια: «Σαούλ, Σαούλ! ο άγιος και μακάριος Απόστολος Παύλος, που γέννησε τα παιδιά του μέσω του ευαγγελίου εν Χριστώ Ιησού (Α' Κορ. 4:15), τα οποία ήθελε να γεννήσει μέχρι να απεικονιστεί ο Χριστός μέσα τους (Γαλ. 4:19), δηλαδή μέχρι να αρχίσουν με πίστη να φέρουν μέσα τους την εικόνα Εκείνου που είναι «ο Κύριος από τον ουρανό» (qui de coeloest). Δεν ήθελε, φυσικά, να παραμείνουν σε πλάνη και να φαντάζονται ότι στη Βασιλεία του Θεού, σε εκείνη την αιώνια ζωή, θα έκαναν το ίδιο πράγμα που έκαναν σε αυτή τη ζωή - να φάνε, να πιούν, να παντρευτούν, να παντρευτούν και να γεννήσουν κατά σάρκα, γιατί αυτές οι πράξεις είναι χαρακτηριστικές της διαφθοράς και όχι της ίδιας της σάρκας. Οπότε, ότι δεν θα αναστηθούμε για τέτοια πράγματα, αυτό έδειξε προηγουμένως ο Κύριος, όπως ήδη ειπώθηκε, στο ευαγγελικό ανάγνωσμα, που μόλις διαβάστηκε. Οι Εβραίοι, αν και πίστευαν στην ανάσταση της σάρκας, εντούτοις πίστευαν ότι στην ανάσταση θα υπήρχε η ίδια ζωή που περνούσαν σε αυτή τη ζωή. Επιπλέον, σκεπτόμενοι τόσο σαρκικά, δεν μπορούσαν να απαντήσουν στους Σαδδουκαίους, που τους έκαναν μια ερώτηση σχετικά με την ανάσταση, ποιος θα παντρευόταν τη γυναίκα που επτά αδέρφια πήραν διαδοχικά ως συζύγους τους, θέλοντας ο καθένας να αποκαταστήσει το σπέρμα του νεκρού αδελφού του. Οι Σαδδουκαίοι ήταν μια εβραϊκή αίρεση που δεν αναγνώριζε την ανάσταση. Οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να τους απαντήσουν σε αυτή την ερώτηση και ένιωθαν δυσκολία γιατί νόμιζαν ότι η Βασιλεία του Θεού ήταν προσιτή σε σάρκα και αίμα, δηλ. η αφθαρσία είναι δυνατή για διαφθορά. Αλλά τότε έρχεται η ίδια η αλήθεια και αμφισβητείται τόσο από τους εξαπατημένους όσο και από τους σαγηνευτικούς Σαδδουκαίους. αυτή η ερώτηση προτείνεται στον Κύριο. Και ο Κύριος, γνωρίζοντας τι να πούμε, και θέλοντας να πιστέψουμε σε αυτό που δεν ξέρουμε, επιβεβαιώνει με την εξουσία του μεγαλείου Του αυτό που πρέπει να πιστέψουμε. Ο Απόστολος το εξηγεί όσο του δόθηκε, για να το καταλάβουμε, στο μέτρο του δυνατού. Τι απαντά λοιπόν ο Κύριος στους Σαδδουκαίους; «Κάνετε λάθος», λέει, «δεν γνωρίζετε τις Γραφές, ούτε τη δύναμη του Θεού, γιατί στην ανάσταση ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται... και δεν μπορούν πλέον να πεθάνουν, γιατί είναι ίσοι με τους Αγγέλους και είναι γιοι του Θεού». Μεγάλη είναι η δύναμη της δύναμης του Θεού. Γιατί δεν παντρεύονται στην ανάσταση, γιατί δεν παντρεύονται; Γιατί δεν μπορούν να πεθάνουν, γιατί μόνο εκεί υπάρχει κέρδος όπου υπάρχει απώλεια (ibi enim διάδοχος, ubi decessor). Στην ανάσταση δεν θα υπάρξει διαφθορά. Ο ίδιος ο Κύριός μας πέρασε τους αιώνες από τη βρεφική ηλικία έως τη νεότητα, γιατί γέννησε την ύπαρξη της θνητής σάρκας. Αλλά αφού αναστήθηκε στην ίδια ηλικία στην οποία θάφτηκε, θα αρχίσουμε να σκεφτόμαστε ότι επίσης περνά από αιώνες στον ουρανό (senescere); Αλλά «παραμένουν εκεί», λέει, «σαν οι Άγγελοι του Θεού». Έτσι, ξερίζωσε την πλάνη των Ιουδαίων και απέρριψε τα ψέματα των Σαδδουκαίων, γιατί οι Ιουδαίοι, αναγνωρίζοντας ότι και οι νεκροί θα αναστηθούν, νόμιζαν ότι θα αναστηθούν για σαρκικά έργα. Θα είναι λοιπόν εκεί, λέει ο Κύριος, ως άγγελοι του Θεού. Ιδού, έχετε ακούσει για τη δύναμη του Θεού. Τώρα ακούστε τι λέει ο Κύριος για τη Γραφή. «Δεν έχετε διαβάσει για την ανάσταση των νεκρών», καταλήγει, «που σας ειπώθηκε από τον Θεό: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ; Ο Θεός δεν είναι ο Θεός των νεκρών, αλλά ο Θεός των ζωντανών» (Ματθαίος 22:23-32, Λουκάς 20:27-3). 19. Άρα, έχει ήδη ειπωθεί ότι θα αναστηθούμε. Έχετε ακούσει από τον Κύριο ότι θα αναστηθούμε σε αγγελική ζωή. Και με ποια μορφή θα αναστηθούμε, αυτό το δείχνει ο Ίδιος στην ανάστασή Του. Ότι δεν θα υπάρχει διαφθορά εκεί, ο απόστολος το λέει ως εξής: «Αλλά σας λέω, αδελφοί, ότι η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού, και η φθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία» (Α' Κορ. 15:50), θέλοντας με τα τελευταία του λόγια να δείξει ότι με το όνομα της σάρκας και του αίματος εννοεί το θνητό σώμα, τη φθορά. Στη συνέχεια, ο ίδιος επιλύει ήδη το ερώτημα με το οποίο οι περίεργοι ακροατές θα μπορούσαν να στραφούν σε αυτόν, επειδή είναι πιο προσεκτικός στην κατανόηση των παιδιών του από ότι τα παιδιά στα λόγια των γονιών τους. «Σου λέω ένα μυστικό», προσθέτει. Άσε την περιέργεια σου να εξαφανιστεί, φίλε, όποιος κι αν είσαι. Άρχισες λοιπόν να σκέφτεσαι τα λόγια του Αποστόλου ότι «σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού», σαν να μην αναστηθεί ανθρώπινη σάρκα. Αλλά ακούστε περαιτέρω λόγια και διορθώστε την αυθάδεια των σκέψεών σας. «Σας λέω», σημειώνει ο απόστολος, «ένα μυστήριο: όλοι θα αναστηθούμε, αλλά δεν θα αλλάξουμε όλοι» (omnes resurgemus, non tamen omnes immutabimur) (Α' Κορ. 15:51) 9. [Σύμφωνα με το ρωσικό κείμενο, αυτός ο στίχος έχει ως εξής: "Σας λέω ένα μυστικό: δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε."]. Τι σημαίνει αυτό; Η αλλαγή, φυσικά, μπορεί να είναι είτε προς το χειρότερο είτε προς το καλύτερο. Αν, λοιπόν, υπάρξει κάποια αλλαγή, και δεν βλέπουμε ακόμη αν θα είναι προς το καλύτερο ή προς το χειρότερο, ας συνεχίσει και ας το εξηγήσει ο ίδιος. Γιατί να μαντέψουμε αυτό; Ίσως η εξουσία του αποστόλου να μην σας επιτρέψει να πέσετε σε λάθος στην μαντική σας και θα υποδείξει ξεκάθαρα τι είδους αλλαγή υπονοείται εδώ. Αφού είπε: όλοι θα αναστηθούμε, αλλά δεν θα αλλάξουμε όλοι, συμπεραίνω από αυτό ότι όλοι θα αναστηθούν: και οι καλοί και οι κακοί. Ας δούμε όμως ποιος θα αλλάξει και από εδώ θα καταλάβουμε αν η αλλαγή θα είναι προς το καλύτερο ή προς το χειρότερο. Γιατί αν αυτή η αλλαγή ισχύει για το κακό, τότε θα είναι προς το χειρότερο, και αν για το καλό, τότε θα είναι προς το καλύτερο. «Ξαφνικά», λέει ο απόστολος, «εν ριπή οφθαλμού, στην τελευταία σάλπιγγα· γιατί η σάλπιγγα θα ηχήσει, και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, και θα μεταβληθούμε» (et nos immutabimur) (Α' Κορ. 15:52). Και, φυσικά, αυτή η αλλαγή θα είναι προς το καλύτερο όταν λέει: «και θα αλλάξουμε». Ωστόσο, δεν υποδεικνύεται εδώ με αρκετή σαφήνεια σε ποιο βαθμό το σώμα μας θα αλλάξει προς το καλύτερο και δεν λέγεται από τι θα αποτελείται αυτό το καλύτερο. Άλλωστε, ακόμη και κατά τη μετάβαση από τη βρεφική ηλικία στην εφηβεία, μπορούμε να πούμε ότι το σώμα αλλάζει προς το καλύτερο όταν γίνεται πιο δυνατό, αλλά εξακολουθεί να παραμένει αδύναμο και θνητό. 20. Ας ρίξουμε, λοιπόν, μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτά τα λόγια του αποστόλου. «Ξαφνικά» (στο atomo), λέει. Η ανάσταση από τους νεκρούς φαίνεται δύσκολη στους ανθρώπους. Αλλά είναι άξιο απορίας πώς ο απόστολος αφαιρεί τις φαινομενικές δυσκολίες από τις καρδιές των πιστών. Ιδού, λέτε ότι οι νεκροί δεν θα αναστηθούν. Λέω ότι οι νεκροί όχι μόνο θα αναστηθούν, αλλά θα αναστηθούν με ακόμη μεγαλύτερη ταχύτητα από αυτή που θα μπορούσατε να σηκωθείτε και να γεννηθείτε. Γιατί πόσο καιρό χρειάζεται για να σχηματιστεί ένας άνθρωπος μέσα στη μήτρα, ώστε να αναπτυχθεί, να γεννηθεί και να δυναμώσει με τον καιρό; Θα γίνει το ίδιο και στην ανάσταση; Όχι. Αλλά «ξαφνικά», λέει ο απόστολος. Πολλοί άνθρωποι δεν ξέρουν τι σημαίνει "ξαφνικά", σε μια στιγμή, σε ένα άτομο (in atomo). Το "Atom" προέρχεται από την ελληνική λέξη "τομή", που σημαίνει διαίρεση. Στα ελληνικά, άτομο είναι κάτι που δεν χωρίζεται. Ένα άτομο μπορεί να βρίσκεται σε ένα σώμα ή μπορεί να είναι στο χρόνο. Στο σώμα, όταν υπάρχει κάτι που δεν μπορεί να διαιρεθεί, κάποιο πολύ μικρό σωματίδιο που είναι απρόσιτο για διαίρεση. Επίσης στο χρόνο, ένα άτομο είναι μια στιγμή τόσο μικρή που δεν μπορεί να διαιρεθεί. Για να καταλάβει τα λόγια μου ακόμη και ο λιγότερο οξυδερκής, θα δείξω, για παράδειγμα, μια πέτρα. χωρίστε την πέτρα σε μέρη, αυτά τα μέρη σε μικρότερα βότσαλα, τα βότσαλα σε κόκκους παρόμοιους με κόκκους άμμου και πάλι αυτά τα τελευταία στα μικρότερα σωματίδια μέχρι, αν είναι δυνατόν, να πάρετε ένα σωματίδιο τόσο μικρό που δεν μπορεί πλέον να διαιρεθεί. Αυτό είναι ένα άτομο στα σώματα. Αυτό συμβαίνει με την πάροδο του χρόνου. Για παράδειγμα, ένα έτος χωρίζεται σε μήνες, μήνες σε ημέρες, ημέρες σε ώρες, ώρες πάλι σε μερικά από τα μέρη του που μπορούν να διαιρεθούν, μέχρι να φτάσετε σε μια χρονική στιγμή, μια στιγμή όπου δεν είναι δυνατή η επιβράδυνση και επομένως δεν μπορεί πλέον να διαιρεθεί. Αυτή είναι μια στιγμή (atomus) του χρόνου. Έτσι, είπατε ότι οι νεκροί δεν θα αναστηθούν. Ωστόσο, όχι μόνο θα αναστηθούν, αλλά θα αναστηθούν με τέτοια ταχύτητα που η ανάσταση όλων των νεκρών θα γίνει αμέσως (in atomo temporis). Αυτός που σου επεσήμανε αυτή την ταχύτητα το εξήγησε αμέσως, προσθέτοντας: «εν ριπή οφθαλμού». Ο απόστολος κατάλαβε ότι δεν είπε πολύ καθαρά: "in atomo" - και ήθελε να το εκφράσει πιο καθαρά για να είναι πιο κατανοητό. Τι είναι το κλείσιμο του ματιού; Δεν είναι όπως όταν κλείνουμε ή ανοίγουμε τα βλέφαρά μας, αλλά το αποκαλεί ριπή οφθαλμού, σαν να λέμε, μια συγκεκριμένη εκπομπή μιας οπτικής ακτίνας. Γιατί μόλις καθηλώσεις το βλέμμα σου, η ακτίνα της όρασης που εκπέμπεις φτάνει αμέσως στον ουρανό, όπου βλέπουμε τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια, χωρισμένα από τη γη σε τεράστια απόσταση. Ο απόστολος μιλά και για την τελευταία σάλπιγγα, το τελευταίο σήμα. «Διότι η σάλπιγγα θα ηχήσει», γράφει, «και οι νεκροί θα αναστηθούν αδιάφθοροι, και εμείς θα αλλάξουμε». Όταν λέει «εμείς», εννοεί σε κάθε περίπτωση τους πιστούς που αναστούνται στην αιώνια ζωή. Κατά συνέπεια, αυτή η αλλαγή, εφόσον ισχύει για τους ευσεβείς και τους αγίους, θα είναι αλλαγή προς το καλύτερο και όχι προς το χειρότερο. 21. Αλλά τι είδους αλλαγή θα είναι αυτή και τι σημαίνουν τα λόγια του: «αλλά θα αλλάξουμε»; Θα αλλάξει το είδος που έχει τώρα το σώμα μας ή απλώς δεν θα υπάρχει διαφθορά εκεί, αφού λέγεται ότι «η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού και η διαφθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία»; Αλλά για να μην γεννηθούν αμφιβολίες σχετικά με την ανάσταση της σάρκας, πρόσθεσε: «Σας λέω ένα μυστικό: όλοι θα αναστηθούμε, αλλά δεν θα αλλάξουμε όλοι». Και για να μην πιστεύουν ότι αυτή η αλλαγή θα είναι προς το χειρότερο, σημειώνει αργότερα: «και θα αλλάξουμε». Μένει, λοιπόν, να εξηγήσει ποια θα είναι η αλλαγή. «Διότι αυτό το φθαρτό», συνεχίζει ο απόστολος, «πρέπει να ενδυθεί την αφθαρσία, και αυτός ο θνητός να ενδυθεί την αθανασία» (Α' Κορ. 15:53). Εάν αυτό το φθαρτό ενδυθεί την αφθαρσία και το θνητό αυτό την αθανασία, τότε η σάρκα, επομένως, δεν θα είναι πλέον φθαρτή. Εάν η σάρκα δεν είναι φθαρτή, δεν θα πρέπει να υπάρχει ένδειξη της ιδιότητας της διαφθοράς σε σάρκα και αίμα, και δεν θα πρέπει να υπάρχει το ίδιο το όνομα της σάρκας και του αίματος, γιατί αυτό το όνομα συνδυάζει την έννοια της θνητότητας. Αν είναι έτσι, αν η σάρκα αναστηθεί και αν αλλάξει και είναι άφθαρτη, τότε είναι σαφές ότι «σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού». Αν κάποιος εδώ έχει κατά νου την αλλαγή εκείνων που η τελευταία μέρα θα βρει ζωντανούς, όταν οι νεκροί αναστηθούν, και όσοι παραμένουν ζωντανοί θα αλλάξουν, και αν είναι αυτοί που εννοεί ο απόστολος όταν λέει: «αλλά θα αλλάξουμε», τότε μια τέτοια κατανόηση μπορεί να επιτραπεί, γιατί η αφθαρσία ισχύει τότε για όλους. «Όταν αυτός ο φθαρτός ενδυθεί την αφθαρσία, και αυτός ο θνητός ντυθεί την αθανασία, τότε θα εκπληρωθεί ο λόγος που είναι γραμμένος: Ο θάνατος καταπίνεται στη νίκη» (Α' Κορ. 15:54). "Θάνατος! πού είναι το κεντρί σου; κόλαση! πού είναι η νίκη σου; (Οσ. 13:14). Ένα σώμα που δεν έχει πλέον την ιδιότητα της θνητότητας δεν μπορεί πλέον να ονομαστεί σάρκα και αίμα, όπως ονομάζονται τα γήινα σώματα· αλλά ονομάζεται σώμα (corpus), ποιο όνομα ταιριάζει καλύτερα στο ουράνιο. Αλλά υπάρχει άλλη σάρκα στους ανθρώπους, άλλη στα θηρία, άλλη στα ψάρια και άλλη στα πουλιά. Υπάρχουν σώματα ουράνια και σώματα επίγεια» (Α Κορ. 15:39–40). Μιλάει για ουράνια σάρκα. Αν και η σάρκα μπορεί να ονομαστεί σώμα, είναι μόνο ένα γήινο σώμα. Γιατί κάθε σάρκα είναι σώμα, αλλά δεν είναι όλο το σώμα σάρκα. Και όχι μόνο τα ουράνια σώματα δεν ονομάζονται σάρκα, αλλά και μερικά γήινα σώματα, όπως καυσόξυλα, πέτρες κ.λπ. Κατά συνέπεια, «σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού», επειδή η σάρκα που πρέπει να αναστηθεί θα μετατραπεί σε σώμα όπου δεν θα υπάρχει πλέον θνητότητα και φθορά, και επομένως δεν θα υπάρχει πλέον το όνομα της σάρκας και το αίμα. 22. Ωστόσο, να προσέχετε, αδέρφια. Αυτό το θέμα είναι σημαντικό. Το θέμα αφορά την πίστη μας, για την οποία δεν είναι τόσο επικίνδυνοι οι ειδωλολάτρες όσο οι άλλοι ψευδοδιδάσκαλοι (διαστροφικοί), που θέλουν να αυτοαποκαλούνται και να φαίνονται χριστιανοί. Και στην εποχή των αποστόλων, υπήρχαν άνθρωποι που ισχυρίζονταν ότι η ανάσταση είχε ήδη γίνει και διέφθειρε την πίστη, «οι οποίοι, κατά τα λόγια του αποστόλου, απομακρύνθηκαν από την αλήθεια, λέγοντας ότι η ανάσταση είχε ήδη γίνει και καταστρέφουν την πίστη ορισμένων» (Β' Τιμ. 2:18). Ο θάνατος έχει ήδη καταστραφεί, λένε, και δεν θα υπάρξει. Τα θνητά καταπίνονται από τη ζωή», σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου (Β' Κορ. 5:4). Λέγεται λοιπόν για τον Κύριο ότι νίκησε τον θάνατο. Όχι σαν να εξαφανίστηκε ο θάνατος στην ουσία του, αλλά στο σώμα όπου ήταν ήδη εκεί, θα πάψει να υπάρχει, ώστε να έχετε μια ορισμένη εμφάνιση, μια ορισμένη εμφάνιση, αλλά δεν θα αρχίσετε να την αναζητάτε η διαφθορά. Από τη διαφθορά όμως παύει και καταστρέφεται, όμως, σε μια τέτοια περίπτωση θα μπορούσε να πει αυτά τα λόγια: «Αυτό το φθαρτό πρέπει να φορέσει την αφθαρσία. τότε ο λόγος που είναι γραμμένος θα εκπληρωθεί: ο θάνατος καταπίνεται στη νίκη. Θάνατος! που είναι το κεντρί σου; κόλαση! που είναι η νίκη σου; Και δεν λέει: ο θάνατος πήγε στη νίκη, αλλά: «ο θάνατος καταβροχθίστηκε στη νίκη». Λοιπόν, πού απομακρύνθηκαν από την αλήθεια; Γεγονός είναι ότι, έχοντας αναγνωρίσει τη μία ανάσταση, απέρριψαν την άλλη. 23. Υπάρχει, άλλωστε, ανάσταση με πίστη, στην οποία κάθε πιστός ανασταίνεται πνευματικά. Και φυσικά θα αναστηθεί μόνο εκείνος που έχει αναστηθεί πρώτα πνευματικά. Όσοι δεν αναστήθηκαν πρώτα πνευματικά, μέσω της πίστης, δεν θα αναστηθούν για εκείνη τη σωματική αλλαγή, όπου κάθε διαφθορά θα σταματήσει και θα καταστραφεί, αλλά θα αναστηθούν για οδυνηρό άπειρο (ad illam poenalem integritatem). Άλλωστε και τα σώματα των κακών θα είναι άθικτα. Δεν θα χάσουν τίποτα. Αλλά για την τιμωρία θα υπάρχει αυτή η ακεραιότητα του σώματος και μια ορισμένη, πώς να το πούμε, δύναμη του, μια φθαρτή δύναμη, γιατί όπου υπάρχει θλίψη, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι δεν υπάρχει διαφθορά, αν και κατά τη διάρκεια της θλίψης δεν σταματά η αδυναμία, έτσι ώστε η ίδια η λύπη να μην σταματά. Και δεν είναι μάταιο ότι η ίδια η διαφθορά χαρακτηρίζεται προφητικά με το όνομα ενός σκουληκιού και η θλίψη με το όνομα της φωτιάς. Επειδή όμως η ιδιότητα του σώματος θα είναι τέτοια που δεν μπορεί να πεθάνει ούτε από μαρτύριο ούτε μπορεί να μετατραπεί σε αφθαρσία, ώστε να γίνει απρόσιτο σε κανένα πόνο, γι' αυτό είναι γραμμένο: «Το σκουλήκι τους δεν θα πεθάνει και η φωτιά δεν θα σβήσει» (Ησ. 66:24, Μάρκος 9:46). Η αλλαγή, όταν το σώμα δεν είναι ικανό για φθορά, θα είναι χαρακτηριστικό μόνο των αγίων σωμάτων, δηλαδή εκείνων που τώρα αναστούνται πνευματικά μέσω της πίστεως. Για την ανάσταση αυτή ο απόστολος λέει: «Εάν αναστηθήκατε μαζί με τον Χριστό, ζητήστε τα πάνω, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού· φροντίστε τα πάνω και όχι στα επίγεια· γιατί είστε νεκροί και η ζωή σας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό» (Κολ. 3:1-3). Όπως πεθαίνουμε πνευματικά και ανασταίνουμε πνευματικά, έτσι και τότε πεθαίνουμε σωματικά και ανασταίνουμε σωματικά. Ο πνευματικός θάνατος απαιτεί να μην πιστεύουμε τα μάταια πράγματα που πιστεύαμε προηγουμένως, να μην κάνουμε το κακό που κάναμε προηγουμένως. Η πνευματική ανάσταση είναι η αναγνώριση ως σωτηριολογικού αυτού που δεν είχε αναγνωριστεί προηγουμένως και η πράξη του καλού που δεν είχε γίνει πριν. Όποιος προηγουμένως αναγνώριζε τα επίγεια είδωλα και τις εικόνες ως θεούς και μετά γνώρισε τον ένα Θεό και πίστεψε σε Αυτόν, πέθαινε για ειδωλολατρία και αναστήθηκε μέσω της χριστιανικής πίστης. Αυτός που ήταν μέθυσος και απείχε, πέθανε από μέθη και αναστήθηκε σε νηφαλιότητα. Έτσι, όταν η ψυχή αποσύρεται από όλες τις κακές πράξεις, επέρχεται ένα είδος θανάτου σε αυτήν και πάλι ανασταίνεται για να κάνει καλές πράξεις. «Νεκρώστε», λέει ο απόστολος, «τα γήινα μέλη σας: την πορνεία, την ακαθαρσία, το πάθος, την πονηρή λαγνεία και την πλεονεξία, που είναι ειδωλολατρία» (Κολ. 3:5). Έχοντας καταποντίσει αυτά τα μέλη, επαναστατούμε κάνοντας το αντίθετο από αυτά: στην αγνότητα, την πραότητα, την αγάπη και το έλεος. Και όπως ο πνευματικός θάνατος προηγείται της πνευματικής ανάστασης, έτσι και ο κατά σάρκα θάνατος προηγείται της μελλοντικής κατά σάρκα ανάσταση. 24. Ας αναγνωρίσουμε λοιπόν και τις δύο αναστάσεις: και πνευματικές και σωματικές. Οι πνευματικές λέξεις περιλαμβάνουν: «Σήκω, κοιμώμενη, και αναστήθηκες από τους νεκρούς» (Εφεσ. 5:14), και επίσης: «σε όσους ζουν στη γη και στη σκιά του θανάτου το φως θα λάμψει» (Ησ. 9:2), καθώς και αυτό που ανέφερα λίγο πιο πάνω: «αν αναστήθηκες με τον Χριστό, τότε ζητήστε τα παραπάνω». Αυτό που λέει ο απόστολος αναφέρεται στη σωματική ανάσταση όταν θέτει στον εαυτό του την εξής ερώτηση: «Κάποιος όμως θα πει: Πώς θα αναστηθούν οι νεκροί; και με ποιο σώμα θα έρθουν;» (Α' Κορ. 15:35), μιλώντας ξεκάθαρα για την ανάσταση του σώματος, με την οποία ο Κύριος προηγήθηκε της εκκλησίας Του. Γι' αυτόν, λοιπόν, ο απόστολος μιλάει με τα λόγια: «Επειδή τούτο το φθαρτό πρέπει να ενδυθεί την αφθαρσία, και το θνητό να ενδυθεί την αθανασία» (Α' Κορ. 15:53), τα οποία λέγονται για να εξηγήσουν τα λόγια ότι «σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 15:50). Και σε άλλο σημείο έχουμε σαφέστατη μαρτυρία του ίδιου αποστόλου για την ανάσταση κατά σάρκα και την ανάσταση κατά πνεύμα. Για ένα θνητό σώμα που είναι έμψυχο ή ήταν έμψυχο ονομάζεται σάρκα (caro). Λοιπόν, ο απόστολος λέει: «Εάν ο Χριστός είναι μέσα σας, το σώμα είναι νεκρό εξαιτίας της αμαρτίας, αλλά το πνεύμα είναι ζωντανό λόγω της δικαιοσύνης». Αυτή είναι η πνευματική ανάσταση μέσω της δικαιοσύνης. Δείτε περαιτέρω αν είναι αναμενόμενη η ανάσταση του σώματος. Δεν ήθελε να αποκαλέσει το θνητό σώμα θνητό, αλλά νεκρό. Και μετά συνεχίζει: «Εάν το πνεύμα Εκείνου που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς κατοικεί μέσα σας, αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα δώσει ζωή και στα θνητά σας σώματα μέσω του Πνεύματός Του που κατοικεί μέσα σας» (Ρωμ. 8:10-11). Γι' αυτό όσοι απέρριψαν μια άλλη ανάσταση αποστάτησαν από την αλήθεια. Αναγνώρισαν μια πνευματική ανάσταση και απέρριψαν μια άλλη ανάσταση - τη σαρκική, «λέγοντας ότι η ανάσταση είχε ήδη γίνει». Αν δεν το είχαν πει αυτό και δεν εμπόδιζαν την πίστη στη μελλοντική ανάσταση και την ελπίδα σε αυτήν, δεν θα είχαν ειπωθεί για τέτοιους που «καταστρέφουν την πίστη ορισμένων» (Β΄ Τιμ. 2:18). 25. Αλλά ακούστε περαιτέρω την πιο αδιαμφισβήτητη μαρτυρία του ίδιου του Κυρίου, που μιλά σε ένα μέρος, στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, και για τις δύο αναστάσεις: και για την πνευματική, που γίνεται τώρα, και για τη σαρκική, που θα ακολουθήσει αργότερα, ώστε να μην υπάρχει πλέον καμία αμφιβολία για εκείνον που αυτοαποκαλείται Χριστιανός και υπακούει πια στην εξουσία του Ευαγγελίου. την ίδια χριστιανική πίστη, θέλουν να διαφθείρουν τους χριστιανούς και να ενσταλάξουν το δηλητήριό τους για να μολύνουν ασταθείς ψυχές. Αλλά ακούστε για αυτό από το ίδιο το βιβλίο. Εδώ εκπληρώνω το καθήκον όχι μόνο του ρήτορα, αλλά και του αναγνώστη, ώστε ο λόγος μας να βασίζεται στην αυθεντία της Αγίας Γραφής και να μην χτίζεται στην άμμο των ανθρώπινων λαθών, αν κατά λάθος ξεχάσαμε κάτι από έξω. Ακούστε λοιπόν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Ο Κύριος λέει: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή. Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, έρχεται η ώρα και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν. Γιατί όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα Του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα Του. Και Του έδωσε εξουσία να εκτελεί κρίση, επειδή είναι ο Υιός του Ανθρώπου. Μην θαυμάζετε αυτό. γιατί έρχεται καιρός κατά τον οποίο όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού. και όσοι έκαναν το καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της καταδίκης» (Ιωάννης 5:24-29) Ελπίζω να είναι προφανές στους περισσότερους ότι σε αυτό το μέρος ο ίδιος ο Κύριος ορίζει ξεκάθαρα και την πνευματική ανάσταση μέσω της πίστης και τη σωματική ανάσταση. «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή». Αυτή είναι μια πνευματική ανάσταση, η οποία πλέον επιτυγχάνεται με την πίστη. Αλλά για να μην φαίνεται σε κανέναν ότι αυτή η ανάσταση πρόκειται να ακολουθήσει στο μακρινό μέλλον, αν και λέγεται: «πέρασε από τον θάνατο στη ζωή» και όχι «θα περάσει», έτσι ώστε αυτή η λέξη που χρησιμοποιείται σε παρελθόν να μην μπορεί να θεωρηθεί προφητεία, όπως, για παράδειγμα, πώς λέγεται: «Μου τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια μου» (Ψαλμ. Σαφέστερα για το ίδιο πράγμα: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, έρχεται η ώρα και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν». Αυτό που είπε παραπάνω με τις λέξεις «πέρασαν από τον θάνατο στη ζωή» είναι αυτό που λέει τώρα στη λέξη «θα έρθουν στη ζωή». Αλλά για να μην μπορούν να αποδοθούν οι λέξεις «έρχεται η ώρα» στο τέλος της εποχής, όταν θα γίνει ανάσταση σωμάτων, προσθέτει: «και έχει ήδη έρθει». Δεν λέει απλώς: «έρχεται η ώρα», αλλά: «έρχεται η ώρα, και έχει ήδη έρθει». Όσοι ακούσουν αυτή τη φωνή (τη φωνή του Υιού του Θεού) θα ζήσουν. Η ζωή εδώ, φυσικά, είναι αυτή που υποδεικνύεται παραπάνω με τις λέξεις: «πέρασε από τον θάνατο στη ζωή». Εδώ λοιπόν ο Κύριος εννοεί ακριβώς αυτούς που δεν υπόκεινται στην τιμωρία της καταδίκης, αφού αποτρέπουν αυτή την καταδίκη με την πίστη τους, περνώντας από το θάνατο στη ζωή. 26. Απομένει στον Κύριο να δείξει τη μελλοντική κρίση για το καλό και το κακό, γιατί εδώ μιλάει μόνο για τους καλούς που αναστούνται πνευματικά εκ των προτέρων. Στη συνέχεια, παρακάτω, λέει: «Και του έδωσε εξουσία να εκτελεί κρίση, επειδή είναι ο Υιός του ανθρώπου». Ως Υιός του Θεού, Αυτός, φυσικά, έχει πάντα εξουσία με τον Πατέρα. Και μετά εξηγεί με συνέπεια πώς θα γίνει η μελλοντική κρίση. «Μην εκπλαγείτε για αυτό», λέει, «γιατί έρχεται ο καιρός κατά τον οποίο όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού· και όσοι έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν κακό στην ανάσταση της καταδίκης». Πιο πάνω, όταν είπε: «έρχεται η ώρα», πρόσθεσε: «και έχει ήδη έρθει», οπότε δεν θα μπορούσε κανείς να εννοεί εδώ την ώρα που, στο τέλος του αιώνα, θα ακολουθήσει η ανάσταση των σωμάτων. Εδώ, θέλοντας να υποδείξει ακριβώς αυτή τη φορά, όταν είπε: «έρχεται η ώρα», δεν πρόσθεσε: «και έχει ήδη έρθει». Ομοίως, λέγεται παραπάνω ότι οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, αλλά δεν γίνεται λόγος για τάφους, ώστε να διακρίνουμε τους νεκρούς λόγω αμαρτίας, που τώρα αναστήθηκαν μέσω της πίστης, από εκείνους που τα σώματά τους θα αναστηθούν από τους τάφους στο τέλος του αιώνα. Και εδώ, θέλοντας να επισημάνει συγκεκριμένα την τελευταία ανάσταση των σωμάτων, λέει: «Όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού και θα βγουν έξω». Λέγεται επίσης ακριβώς παραπάνω: «Θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν». Γιατί ήταν απαραίτητο να προστεθεί το «και αφού άκουσε», όταν θα μπορούσε κανείς να πει απλά: «Θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού και... θα ζήσουν», αν όχι για να δείξουμε ότι μιλάει για εκείνους που πέθαναν από αμαρτία, πολλοί από τους οποίους ενώ ακούνε δεν ακούνε, δηλαδή δεν υπακούουν, δεν πιστεύουν; Και όσοι ακούνε όπως ήθελε όταν είπε: «Όποιος έχει αυτιά να ακούει, ας ακούσει!» (Λουκάς 8:8), θα έρθουν στη ζωή. Έτσι, θα υπάρχουν πολλοί που θα ακούσουν, αλλά μόνο αυτοί που θα ακούσουν θα ζωντανέψουν, δηλαδή θα πιστέψουν. Όποιος ακούει τόσα πολλά που δεν πιστεύει δεν θα ζήσει. Από εδώ είναι ξεκάθαρο για ποιον θάνατο και για ποια ζωή μιλάει ο Κύριος σε αυτόν τον τόπο, δηλαδή για θάνατο, που αφορά μόνο τους κακούς, με τι είναι κακοί, και για τη ζωή, που σχετίζεται με μερικούς καλούς λόγω του ίδιου του πράγματος με το οποίο είναι καλοί. Εδώ, αγγίζοντας αυτούς που θα εγερθούν σωματικά, ο Κύριος δεν λέει: «Θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν», γιατί όλοι θα ακούσουν την τελευταία σάλπιγγα και θα βγουν, γιατί όλοι θα αναστηθούμε. Αλλά ότι δεν θα αλλάξουμε όλοι, το υποδεικνύει με περαιτέρω λόγια: «όσοι έκαναν το καλό στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της καταδίκης». Λοιπόν, πιο πάνω που μιλάμε για πνευματική ανάσταση, όλοι έρχονται στη ζωή για μια μοίρα, ώστε στη ζωή τους να μην υπάρχει διαχωρισμός σε ευλογημένη και δυστυχισμένη, αλλά ένα καλό μέρος προβλέπεται για όλους. Και ως εκ τούτου, όταν ο Κύριος είπε: «και όταν ακούσουν, θα ζήσουν», δεν πρόσθεσε: «Αυτοί που έκαναν το καλό για την αιώνια ζωή, και εκείνοι που έκαναν το κακό για αιώνια τιμωρία». Χρησιμοποιούσε αυτήν ακριβώς τη λέξη «θα έρθει στη ζωή» μόνο με την καλή έννοια, καθώς και τις ανώτερες λέξεις: «πέρασε από τον θάνατο στη ζωή». Δεν λέγεται ποια ζωή, γιατί η νέα ζωή μέσω της πίστης δεν μπορεί να είναι κακή ζωή. Εδώ δεν λέει: «Θα ακούσουν τη φωνή Του... και θα ζήσουν», αφού παντού χρησιμοποιείται με την καλή έννοια η λέξη «θα ζωντανέψει», αλλά είπε: «Θα ακούσουν... και θα βγουν», η οποία λέξη υποδηλώνει τη φυσική κίνηση των σωμάτων από ταφικούς χώρους. Αλλά η έξοδος από τους τάφους δεν θα είναι καλή για όλους, γι' αυτό λέει: «όσοι έκαναν το καλό στην ανάσταση της ζωής», και εδώ πάλι χρησιμοποιώντας τη λέξη «ζωή» μόνο με την καλή έννοια, «και όσοι έκαναν το κακό - στην ανάσταση της καταδίκης», χρησιμοποιώντας τη λέξη «καταδίκη» με την έννοια της τιμωρίας. 27. Αλλά κανένας από εσάς, αδελφοί, να μην ρωτήσει, θέλοντας να επιδείξει το πνεύμα σας, τι εικόνα θα έχει το σώμα στην ανάσταση, τι δομή, ποιες κινήσεις και ποια θα είναι τα αισθήματά του. Αρκεί να ξέρεις ότι η σάρκα σου θα αναστηθεί με τη μορφή που εμφανίστηκε ο (αναστημένος) Κύριος, δηλαδή με τη μορφή ανθρώπου. Αλλά μην το αφήσετε να αποσυντεθεί ως αποτέλεσμα. Γιατί αν δεν επιτρέψεις τη διαφθορά, δεν θα φοβηθείς τα λόγια ότι «σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού» και τότε δεν θα πέσεις στο δίκτυο των Σαδδουκαίων, που δεν θα μπορούσες να αποφύγεις αν άρχιζες να σκέφτεσαι ότι γι' αυτό θα σηκωθούν οι άνθρωποι για να παντρευτούν, να γεννήσουν και να εκτελέσουν τα έργα της επίγειας ζωής. Αν αρχίσετε να ρωτάτε πώς θα είναι η ζωή, ποιο άτομο μπορεί να το εξηγήσει; Θα είναι μια αγγελική ζωή. Όποιος μπορεί να απεικονίσει για εσάς τη ζωή των αγγέλων, θα απεικονίσει και τη ζωή των αναστημένων δικαίων. Εάν η ζωή των αγγέλων είναι κρυμμένη, ας μην ψάξει κανείς περισσότερο, ώστε, κάνοντας λάθος, να καταλήξει όχι σε αυτό που ψάχνει, αλλά σε αυτό που ο ίδιος φαντάζεται. Άλλοι αλόγιστα και βιαστικά θέλουν να μάθουν τα πάντα. Πήγαινε αργά, και θα φτάσεις στην πατρίδα σου αν κολλήσεις στο μονοπάτι. Κρατηθείτε στον Χριστό, αδέρφια, μείνετε στην πίστη, μείνετε στον δρόμο. Θα σας οδηγήσει σε αυτό που δεν μπορείτε να δείτε τώρα. Στο Κεφάλαιό μας αποκαλύφθηκε τι πρέπει να περιμένουμε στα μέλη, στο θεμέλιο φαίνεται ότι προς το παρόν ας χτιστεί με πίστη, ώστε αργότερα να γίνει προσιτό στην όραση και για να μην σου φαίνεται κάτι ψεύτικο, που δεν υπάρχει, όταν φαντάζεσαι ότι βλέπεις, ώστε, αφήνοντας το μονοπάτι, να μην πέσεις σε λάθος και να χάσεις την πατρίδα σου, όπου οδηγεί την πίστη. 28. Αλλά ίσως ρωτάτε: «Πώς ζουν οι άγγελοι;» Ωστόσο, αρκεί να ξέρεις ότι κάνουν μια ζωή άφθαρτη. Είναι πιο εύκολο να πεις τι δεν θα υπάρχει παρά τι θα είναι. Και μπορώ να σας επισημάνω, αδέρφια, κάτι που δεν θα υπάρχει, γιατί μπορώ, γιατί εμείς οι ίδιοι έχουμε ζήσει, οι ίδιοι ξέρουμε εκ πείρας, τι δεν πρέπει να έχει θέση εκεί. Αλλά δεν βιώσαμε αυτό που θα συνέβαινε εκεί, γιατί «περπατούμε με πίστη, όχι με θέα», και επειδή «ενωμένοι στο σώμα, είμαστε αποκομμένοι από τον Κύριο» (Β΄ Κορ. 5:7, 6). Τι δεν θα υπάρχει λοιπόν; Δεν θα υπάρξει γάμος και γέννηση παιδιών, γιατί δεν θα υπάρξει θάνατος. Δεν θα υπάρξει αύξηση, γιατί δεν θα υπάρξει γηρατειά. δεν θα χρειαστεί ενίσχυση γιατί δεν θα υπάρξει αποδυνάμωση. Δεν θα υπάρξει εργασία (διαπραγμάτευση) γιατί δεν θα υπάρχει ανάγκη. Δεν θα υπάρξουν καν άμεμπτες, αθώες ανθρώπινες δραστηριότητες που προκαλούνται από τις ανάγκες και τις απαιτήσεις αυτής της ζωής. Δεν λέω ότι δεν θα υπάρξει μόνο, για παράδειγμα, ληστεία ή ληστεία, αλλά δεν θα υπάρξει καν κάτι που οι άνθρωποι κάνουν κάτω από την πίεση των απαραίτητων καθημερινών αναγκών. Αυτό θα είναι το αιώνιο Σάββατο, το οποίο γιορτάζουν οι Εβραίοι τώρα, και το περιμένουμε από εμάς στην αιωνιότητα. Θα είναι μια ανέκφραστη γαλήνη που δεν μπορεί να εξηγηθεί. Και αν είναι δυνατόν να εξηγηθεί καθόλου, τότε μόνο στην περίπτωση που λέγεται "τι δεν θα υπάρχει". Αγωνιζόμαστε για αυτήν την ειρήνη, και γι' αυτήν αναγεννιόμαστε πνευματικά. Όπως γεννιόμαστε εν σάρκα για δουλειά, έτσι και πνευματικά αναγεννιόμαστε για ειρήνη. «Ελάτε σε μένα», λέει ο Κύριος, «όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και εγώ θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). Εδώ μας παρηγορεί, εκεί μας εγκαθιστά. Εδώ υπόσχεται, εκεί ανταμείβει. εδώ προλέγει, εκεί συνειδητοποιεί. Αλλά αν και σε αυτή την αιώνια ευδαιμονία θα είμαστε τέλειοι και υγιείς στο πνεύμα και στο σώμα, εντούτοις, δεν θα υπάρχουν γήινες δραστηριότητες εκεί, ακόμη και εκείνες που περιλαμβάνονται εδώ στις χριστιανικές αρετές. Ποιος Χριστιανός δεν καυχιέται για τις πράξεις του όταν δίνει ψωμί στον πεινασμένο και νερό στον διψασμένο, όταν ντύνει το γυμνό, δέχεται το παράξενο, ειρηνεύει τον εχθρό, επισκέπτεται τον άρρωστο, θάβει τον νεκρό, παρηγορεί τους κλαίους; Αυτά είναι μεγάλα έργα, γεμάτα έλεος, άξια επαίνου και ευγνωμοσύνης. Αλλά δεν θα έχουν θέση εκεί, γιατί τα έργα του ελέους είναι συνέπεια της συμπόνιας. Αλλά ποιον θα ταΐσετε όπου κανείς δεν πεινάει; Σε ποιον θα δώσεις νερό όταν δεν διψάει κανείς; Θα ντύσεις το γυμνό εκεί που όλοι είναι ντυμένοι την ίδια την αθανασία; Έχετε ήδη ακούσει για τα ρούχα των αγίων από τα λόγια του αποστόλου: «Αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία». Όπου ο απόστολος μιλάει για την ενδυμασία, υποδεικνύει και την ίδια την ενδυμασία. Ο Αδάμ έχασε αυτό το ρούχο όταν ντύθηκε με δέρματα. Επιπλέον, θα δεχτείτε πραγματικά έναν ξένο όπου ο καθένας είναι στην πατρίδα του; Θα επισκεφτείς τον άρρωστο, όπου όλοι θα απολαμβάνουν την ίδια άφθαρτη υγεία; Θα θάψετε τους νεκρούς εκεί που είναι όλοι ζωντανοί; Θα συμφιλιώσετε τους εμπόλεμους, όπου όλοι είναι σε ειρήνη; Ή να παρηγορήσει τους λυπημένους όπου όλοι θα έχουν ατελείωτη χαρά; Δεδομένου ότι δεν θα υπάρχουν κακοτυχίες εκεί, επομένως δεν θα υπάρχουν έργα ελέους. 29. Τι θα είναι, λοιπόν, εκεί; Αλλά δεν έχω ήδη πει ότι είναι πιο εύκολο για μένα να επισημάνω τι δεν θα είναι εκεί παρά αυτό που θα υπάρχει; Ξέρω, αδέρφια, ότι δεν θα περάσουμε χρόνο εκεί, για παράδειγμα, στον ύπνο από την αδράνεια, γιατί ο ίδιος ο ύπνος δίνεται στην ψυχή για να βοηθήσει, να δυναμώσει. Άλλωστε, το θνητό σώμα μας δεν θα είχε αντέξει τη συνεχή ένταση των συναισθημάτων αν δεν είχε ενισχυθεί μέσω του νανουρίσματος των συναισθημάτων για να συνεχίσει την ίδια δραστηριότητα. Και όπως τώρα λαμβάνουμε αναζωογόνηση από τον ύπνο, έτσι και από τον θάνατο θα υπάρχει ανανέωση, και δεν θα υπάρχει ύπνος εκεί. Όπου δεν υπάρχει θάνατος, δεν θα υπάρχει εικόνα θανάτου. Ωστόσο, δεν θα βαρεθούμε, αν και, με αιώνια εγρήγορση, δεν θα υπάρχουν δραστηριότητες. Μπορώ να το πω αυτό, αλλά δεν μπορώ να πω ακριβώς πώς θα είναι, γιατί δεν μπορώ να το δω ακόμα. Ωστόσο, μπορώ να το πω εν μέρει και χωρίς ντροπή, γιατί θα σας πω από τη Γραφή σε τι θα συνίσταται η δράση μας εκεί. Όλα αυτά μπορούν να δηλωθούν με τις λέξεις «αμήν» και «αλληλούια». Μα γιατί να μιλάμε αδέρφια; Βλέπω ότι όταν το άκουσες αυτό, χάρηκες. Μη λυπάσαι τον εαυτό σου παρασυρόμενος από τον σαρκικό νου. Ίσως μερικοί από εσάς, με τη συνεχή προφορά αυτών των λέξεων, θα κουραστείτε τώρα από την πλήξη, θα αποκοιμηθείτε, θα θέλετε καλύτερα να μείνετε σιωπηλοί και επομένως θα αρχίσετε να φαντάζεστε ότι η ζωή είναι δυσάρεστη, ανεπιθύμητη, λέγοντας στον εαυτό σας: «Αμήν» και «Αλληλούγια», θα λέμε πάντα - ποιος μπορεί να το αντέξει; Θα σου απαντήσω όσο μπορώ. Θα πούμε εκεί: «Αμήν» και «Αλληλούια» όχι με αυτούς τους περαστικούς ήχους, αλλά με τη φλόγα του πνεύματος. Τι σημαίνει «αμήν»; Τι σημαίνει «αλληλούια»; «Αμήν» σημαίνει αληθινά, «Αλληλούια» σημαίνει «Δόξα τω Θεώ». Γιατί ο Θεός είναι αμετάβλητη αλήθεια, χωρίς να εξασθενεί και χωρίς να δυναμώνει, χωρίς να μειώνεται και χωρίς να αυξάνεται, χωρίς καμία πρόσμιξη ψεύδους κάθε είδους, αιώνια, σταθερή, πάντα άφθαρτη αλήθεια. Αυτό που βλέπουμε στη δημιουργία και κάνουμε σε αυτή τη ζωή είναι εικόνες πραγμάτων, μέσω των οποίων ορίζουμε κάτι διαθέσιμο σε εμάς όταν περπατάμε με πίστη (et quaedamin quibus ambulamus per fidem). Όταν βλέπουμε πρόσωπο με πρόσωπο αυτό που βλέπουμε τώρα «σαν μέσα από ποτήρι σκοτεινά» (Α' Κορ. 13:12), τότε με έναν εντελώς διαφορετικό και ανείπωτα διαφορετικό τρόπο (affectu) θα πούμε: «Αυτό είναι αλήθεια». Και όταν το λέμε αυτό, θα λέμε ακριβώς «Αμήν», με κάποιου είδους ακόρεστη ικανοποίηση. Εφόσον δεν θα υπάρχει έλλειψη εκεί, θα υπάρχει ικανοποίηση. Και αφού δεν θα λείψει τίποτα και θα υπάρχει διαρκής ευχαρίστηση, τότε θα εμφανιστεί κάποια, θα λέγαμε, ακόρεστη ικανοποίηση. Έτσι, αφού θα τρέφεστε αχόρταγα από την αλήθεια, στο βαθμό που τρέφεστε αχόρταγα από την αλήθεια, θα πείτε «Αμήν». Ποιος όμως μπορεί να πει πώς θα είναι αυτή η κατάσταση, πώς θα είναι αυτή που δεν είδε το μάτι, δεν άκουσε το αυτί και τι δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου (Α' Κορ. 2:9); Επιπλέον, αφού θα συλλογιστούμε την αλήθεια χωρίς καμία κούραση, με διαρκή απόλαυση και θα συλλογιστούμε με τα πιο αναμφισβήτητα στοιχεία, φλεγόμενοι από την αγάπη για την ίδια την αλήθεια, και ενωμένοι μαζί της με κάποια γλυκιά και αγνή ασώματη αγκαλιά, θα τη δοξάζουμε με την ίδια φωνή και θα πούμε «αλελούγια». Αμοιβαία διεγερμένοι από την πιο διακαή αγάπη για την ισότιμη δόξα του Θεού, όλοι οι πολίτες αυτής της πόλης θα πουν «Αλληλούια», επειδή θα πουν «Αμήν». 30. Με αυτή τη ζωή των αγίων, τα σώματά τους, μεταμορφωμένα σε ουράνια και αγγελική κατάσταση, θα είναι τόσο γεμάτα, τόσο εμποτισμένα, που κανένα βάρος ανάγκης δεν θα τους απομακρύνει ή θα τους αποσπάσει από την πιο ευλογημένη ενατένιση και τον έπαινο της αλήθειας. Η ίδια η αλήθεια θα είναι τροφή γι' αυτούς, και η ίδια η ειρήνη θα είναι σαν να ξαπλώνεις σε μια γιορτή, αφού λέγεται ότι οι δίκαιοι θα είναι μακάριοι ενώ ξαπλώνουν, όπως λέει ο Κύριος σχετικά. «Πολλοί», λέει, «θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση και θα ξαπλώσουν με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 8:11), γεγονός που δείχνει επίσης ότι στη μεγάλη μελλοντική ευδαιμονία θα φάνε το τραπέζι της αλήθειας. Τέτοια τροφή, ενώ ενισχύει, δεν σκοτώνει, γεμίζει και παραμένει ακέραια. Είσαι ικανοποιημένος, αλλά το φαγητό δεν μειώνεται. Στο μεταξύ, η πραγματική γήινη τροφή, όταν ταΐζει κάποιον, η ίδια μειώνεται και καταστρέφεται, για να μην πεθάνει αυτός που την παίρνει. Η ανάκλιση θα είναι αιώνια ειρήνη. Μια γιορτή θα υπάρχει αμετάβλητη αλήθεια, μια γιορτή θα είναι η αιώνια ζωή, δηλ. η ίδια η γνώση (ipsa cognitio), γιατί «αυτή είναι η αιώνια ζωή», λέει ο Κύριος, «για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, τον οποίο έστειλες» (Ιωάννης 17:3). 31. Ότι η ζωή θα συνίσταται όχι μόνο στην ανείπωτη, αλλά και στην πιο μακάρια ενατένιση της αλήθειας, η Γραφή μιλάει γι' αυτό σε πολλά σημεία, ώστε να μην είναι δυνατό να τα θυμόμαστε όλα. Εδώ είναι ένα, για παράδειγμα: «Όποιος έχει τις εντολές Μου και τις τηρεί, με αγαπά... και εγώ θα τον αγαπήσω και θα του φανερωθώ» (Ιωάννης 14:21). Εδώ, σαν να λέμε, αναζητούνται καρποί και ανταμοιβή από τον Κύριο για την τήρηση των εντολών Του. «Και θα του φανώ εγώ ο ίδιος», λέει ο Κύριος, θεωρώντας τέλεια ευδαιμονία να Τον γνωρίσω όπως είναι. Εδώ είναι ένα άλλο μέρος: "Αγαπητοί, τώρα είμαστε παιδιά του Θεού, αλλά δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί τι θα είμαστε. Γνωρίζουμε μόνο ότι όταν αποκαλυφθεί, θα είμαστε σαν Αυτόν, γιατί θα Τον δούμε όπως είναι" (Α' Ιωάννη 3:2). Και ο Απόστολος Παύλος λέει: «Τότε [θα δούμε] πρόσωπο με πρόσωπο» (Α’ Κορ. 13,12), και επίσης σε άλλο σημείο γράφει: «Εμείς... μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα, όπως από το Πνεύμα του Κυρίου» (Β’ Κορ. 3,18). Παρόμοια, το βιβλίο των Ψαλμών λέει: «Μην έχετε 10 και καταλάβετε ότι εγώ είμαι ο Θεός» (Ψαλμ. 45:11). Τότε ένα πλήρες όραμα θα είναι διαθέσιμο σε εμάς, όταν θα πραγματοποιηθεί ο πλήρης θρίαμβος της αλήθειας (Tunc ergo optime videbitur, quando summe vacabitur). Πότε θα επιτευχθεί ο πλήρης θρίαμβος, αν όχι στο τέλος του χρόνου του μόχθου και της ανάγκης, με τον οποίο είμαστε τώρα δεσμευμένοι, έως ότου η γη παράγει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα για τον αμαρτωλό άνθρωπο, και ενώ τρώει το ψωμί του με τον ιδρώτα του μετώπου του (Γεν. 3:18-19); Έτσι, μόνο μετά το πλήρες τέλος των καιρών της ανθρώπινης επίγειας ζωής, την ανώμαλη ημέρα της ουράνιας ζωής θα δούμε πλήρως, γιατί θα θριαμβεύσουμε πλήρως (quia summe vacabimus). Με την παύση της διαφθοράς και την ανάγκη για μελλοντική ανάσταση, δεν θα υπάρχει κίνητρο για εργασία εκεί. Εκεί, πραγματικά ελεύθεροι, θα δούμε τον Θεό όπως είναι και, βλέποντας, θα Τον δοξάσουμε. Αυτή θα είναι η ζωή των αγίων, αυτή θα είναι όλη η δράση εκείνων που έχουν επιτύχει την ευδαιμονία, δηλαδή στην αδιάκοπη δοξολογία του Θεού. Αυτό θα συνεχιστεί για περισσότερες από μία ημέρες, αλλά όπως αυτή η ημέρα δεν έχει τέλος χρόνου, έτσι και ο έπαινος μας θα είναι ατελείωτος, και ως εκ τούτου, θα δοξάζουμε τον Θεό για πάντα. Αυτό ακριβώς περιμένουμε με τόση θέρμη, και επιβεβαιώνεται από τα ακόλουθα λόγια της Γραφής: «Μακάριοι όσοι κατοικούν στον οίκο σου· θα σε δοξολογούν συνεχώς» (Ψαλμ. 83:5). - Εν κατακλείδι, στρεφόμενοι στον Θεό, ας προσευχηθούμε σε Αυτόν για εμάς και για τον λαό Του που στέκεται στην αυλή του σπιτιού Του, ώστε να μας βοηθήσει να πέσουμε και να το διαφυλάξουμε μέσω του Υιού Του Χριστού, του Κυρίου μας, που ζει και βασιλεύει μαζί Του στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Vulgate: «omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur». Σύμφωνα με το ρωσικό κείμενο - "σταματήστε". Μπορεί να σας ενδιαφέρει: