Беседа 22

1. Wir erinnerten uns an unser Versprechen und ordneten an, dass die Lesungen diesem entsprechen: dem Evangelium und dem Apostolischen. Diejenigen, die beim ersten Gespräch dabei waren, erinnern sich, dass wir die Frage, die wir zur Auferstehung gestellt haben, in zwei Diskussionen aufgeteilt haben: Die erste – über diejenigen, die an der Auferstehung der Toten zweifeln oder sie sogar ablehnen; Im zweiten geht es darum, was es ist, gemäß den Lehren des Heiligen. In der Heiligen Schrift wird es in der Auferstehung Leben für die Gerechten geben. Bei der ersten Frage, bei der es um die Tatsache geht, dass die Toten auferstehen, haben wir, wie Sie sich erinnern, so lange innegehalten, dass nicht mehr genug Zeit blieb, um eine andere Frage zu besprechen, und so waren wir gezwungen, sie auf den heutigen Tag zu verschieben. Ihre Aufmerksamkeit fordert nun von uns die Begleichung dieser Schulden, und wir wissen, dass es Zeit ist, sie zu begleichen. Deshalb werden wir gemeinsam den Herrn mit Ehrfurcht bitten, damit wir die Schulden sicher begleichen können und Sie sie errettet annehmen können. Diese Frage ist zugegebenermaßen schwieriger. Aber stärker als alle diese Schwierigkeiten ist die Liebe, der wir dienen müssen, damit Gott, der uns dieses Liebesgebot gegeben hat, unsere Arbeit leicht und angenehm macht. 2. Denken Sie daran, dass wir denen geantwortet haben, die sagten: „Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben“, und wie der Apostel sie anprangerte, indem er sagte, dass „schlechte Gesellschaft die guten Sitten verderbt“ und die folgende Anweisung gab: „Seid nüchtern, wie ihr gebührt, und sündigt nicht; denn zu eurer Schande sage ich euch: Einige von euch kennen Gott nicht“ (1 Kor 15,33-34). Erinnern wir uns alle an die Worte des Apostels und prägen wir sie in unsere Herzen ein. Und wer ihnen gehorchen will und sie in sein Herz einprägt, der beweise dies durch Taten. Jeder Zuhörer ist wie ein Feld, das den Samen des Sämanns aufnimmt. Wer das Gehörte in sein Herz einprägt, ist wie jemand, der die Erde aufreißt und den darin gesäten Samen vergräbt. Wer im Einklang mit dem handelt, was angenommen und in sein Herz eingeprägt wurde, ist derjenige, der die Ernte erwartet und geduldig Frucht bringt: einige „hundertfach, andere sechzigfach und wieder dreißigfach“ (Matthäus 13,23; Lukas 8,15). Für ihn sind Scheunen wie für Brot und nicht Feuer wie für Spreu vorbereitet. Diese verborgenen Kornspeicher stellen jene gesegneten Wohnorte bei der Auferstehung der Toten und jene ewigen, unaussprechlichen Schätze dar, die sie gemäß dem Wort der Heiligen Schrift dort erhalten werden. „Du versteckst sie unter der Hülle Deines Gesichts“, d. h. dort, wo weder die Augen der Menschen noch die Gedanken der Sterblichen eindringen können. Um einige Geheimnisse zu identifizieren, die zu verborgen waren, sagte der Psalmist: „Unter der Hülle deines (Gottes) Antlitzes.“ Aber sollten wir denken, dass Gott ein riesiges Gesicht hat und dass sich in seinem Gesicht eine Art körperlicher Behälter befindet, in dem die Heiligen versteckt werden? All dies, Brüder, sinnlich dargestellt, muss von den Gläubigen abgelehnt werden. Was ist unter der Verhüllung des Antlitzes Gottes zu verstehen, wenn nicht das, was an diesem Antlitz unerkannt bleibt? Wenn also von Getreidespeichern die Rede ist, um etwas Verborgenes zu bezeichnen, und an einer anderen Stelle von Gefäßen, handelt es sich nicht um die Getreidespeicher, die wir kennen, und nicht um Gefäße. Denn wenn es eines dieser Dinge gäbe, würde es nicht mit einem anderen Namen bezeichnet werden. Aber da das Unverständliche, soweit möglich, von den Menschen durch die ihnen bekannten Ähnlichkeiten verstanden wird, akzeptieren Sie in diesem Sinne beide Namen und implizieren das Geheimnisvolle sowohl im Namen des Getreidespeichers als auch im Namen der Gefäße. Aber wenn Sie anfangen zu fragen, was es ist (quale Secretum), hören Sie auf den Propheten, der sagt: „Du verbirgst sie unter der Hülle deines Gesichts.“ 4. Wenn das so ist, Brüder, dann sind wir in diesem Leben noch Fremde und leben im Glauben in diesem unbekannten Vaterland. Und warum ist dieses Vaterland, dessen Bürger wir sind, unbekannt, wenn nicht, weil wir es in unserer langen Wanderung vergessen haben, so dass wir von ihm als unbekannt sprechen? Dieses Vergessen wird aus unseren Herzen entfernt durch den Herrn Jesus Christus, den König des Vaterlandes selbst, der zu denen kommt, die ihn nicht kennen (ad peregrinos). Durch die Annahme des Fleisches wird seine Göttlichkeit für uns zum Weg, so dass wir durch den Menschen Christus aufsteigen und in Christus Gott bleiben. Mit welchem ​​Wort wollen wir also, Brüder, dieses Geheimnis erklären, das kein Auge gesehen, kein Ohr gehört hat und das nicht in das Herz des Menschen eingedrungen ist (1 Kor 2,9), oder wie sollen wir in es eindringen? Manchmal können wir das, was wir wissen, nicht ausdrücken; Manchmal können wir es nicht einmal ausdrücken. Wenn es unmöglich ist, auch nur das auszudrücken, was ich weiß, wie viel schwieriger wird dann mein Wort sein, wenn ich, Brüder, mit euch „im Glauben und nicht im Sehen“ wandle (2 Kor 5,7)? Aber liegt es nur an mir oder am Apostel selbst? Schließlich tröstet er uns auch in unserer Unwissenheit und stärkt unseren Glauben, indem er sagt: „Brüder, ich glaube nicht, dass ich es erreicht habe; sondern nur, indem ich vergesse, was dahinter liegt, und nach vorn greife nach dem, was vor mir liegt, strebe ich dem Ziel entgegen, um den Preis der hohen Berufung zu erlangen“ (Phil 3,13–14), womit der Apostel zeigte, dass er auf dem Weg war. Und an einer anderen Stelle sagt er: „Da wir im Leibe beheimatet sind, sind wir vom Herrn abgeschnitten, denn wir wandeln im Glauben und nicht im Sehen“ (2. Korinther 5,6-7). Und noch einmal: „Denn wir werden durch die Hoffnung gerettet. Aber die Hoffnung, die sieht, ist keine Hoffnung; denn wenn jemand sieht, was kann er hoffen? Wenn wir aber auf das hoffen, was wir nicht sehen, dann warten wir mit Geduld“ (Röm 8,24–25). Aber wir wissen, dass unser Herr Jesus Christus selbst manchmal nicht sagt, was er weiß. An einer Stelle sagte er zu seinen Jüngern: „Ich habe euch noch viel zu sagen; aber nun könnt ihr es nicht mehr zurückhalten“ (Johannes 16,12), und zwar aufgrund ihrer Schwäche und nicht aufgrund der Tatsache, dass er nicht sagen konnte und wollte, was er wusste. Aufgrund dieser uns allen gemeinsamen Schwäche wollen wir nicht würdig zum Ausdruck bringen, was wir wissen, sondern was wir glauben, erklären wir so gut wir können; Sie akzeptieren es, soweit Sie können. Und wenn einer von euch mehr versteht, als ich sagen kann, dann soll er nicht an einem kleinen Bach Halt machen, sondern nach einer ergiebigen Quelle streben; denn bei Ihm ist die Quelle des Lebens, in dessen Licht wir Licht sehen werden (Psalm 35,10). 6. Damit es eine Auferstehung der Toten geben wird, darüber haben wir bereits gesprochen (disputavimus). So glauben wir, so müssen wir glauben; Wir sagen es, weil wir daran geglaubt haben – wenn wir nur Christen sind – und dabei die Macht der Hand des Herrn betrachten, den heidnischen Stolz überall niederschlagen und diesen Glauben so weit über die Erde verbreiten, wie es viel früher versprochen wurde, als es geschah. Wenn wir dies sehen, werden wir ermutigt, an das zu glauben, was wir noch nicht sehen, um die Vision selbst als Belohnung für den Glauben zu empfangen. Und da unserem Glauben nun klar ist, dass es eine Auferstehung der Toten geben wird, ist es so klar, dass jemand, der daran zweifelte, unwürdig den Namen eines Christen tragen würde. Es stellt sich weiterhin die Frage, welche Art von Körpern die Heiligen haben werden und wie ihr Leben aussehen wird. Viele Menschen denken, wenn es eine Auferstehung gibt, dann ist diese nur spirituell (per solas animas). 7. Es besteht jedoch kein Grund, lange darüber zu sprechen, dass Körper nach dem vorherigen Gespräch wiederbelebt werden. Nun stellt sich diese Art von Frage; Wenn Körper auferstehen, wie werden sie sein: Werden sie die gleichen sein wie jetzt oder anders? Wenn andere, welche? Wenn sie gleich sind, sind sie dann zu denselben Dingen fähig? Aber dass sie nicht in der Lage sind, dasselbe zu tun, darüber spricht der Herr und der Apostel lehrt. Sie sind nicht für dasselbe Leben bestimmt, nicht für dieselben sterblichen, vergänglichen, vorübergehenden und vergänglichen Taten, nicht für körperliche Freuden, nicht für fleischliche Freuden. Wenn sie nicht für die gleichen Zwecke bestimmt sind, werden sie folglich auch nicht gleich sein. Wenn nicht, wie wird der Körper dann auferstehen? Wir halten die Lehre von der Auferstehung des Leibes für die Hauptlehre des Glaubens und werden durch das Bekenntnis dieser Lehre getauft. Und was wir dort bekennen, bekennen wir aus der Wahrheit und in der Wahrheit, in der wir leben und uns bewegen und unser Sein haben. Schließlich werden wir durch vorübergehende Taten und einige vergängliche Tatsachen, die vor uns geschehen, für das ewige Leben erbaut (instruimur). Und alles, was in der Geschichte des Glaubens Christi geschah, geschah, damit wir etwas Heilendes für uns hören konnten, wie zum Beispiel: die Geburt unseres Herrn, seinen Hunger und Durst, seine Fesseln, seine Schmach, seine Geißelung, seine Kreuzigung, seinen Tod, sein Begräbnis, seine Auferstehung, seine Himmelfahrt. All dies ist vergangen, und als diese Ereignisse vorhergesagt wurden, wurden bestimmte vorübergehende und vorübergehende Phänomene unseres Glaubens vorhergesagt. Aber weil sie (diese Phänomene) vergehen, vergeht auch das, worin sie erbauen? Lassen Sie Ihre Heiligkeit versuchen, dies anhand einiger Vergleiche zu verstehen. Hier ist ein Architekt, der mit temporären Geräten ein Haus baut. Schließlich gab es in diesem so großen, geräumigen Gebäude [der Prediger meint zweifellos die Basilika, in der er sein Gespräch hält], als es gebaut wurde, Geräte, die jetzt nicht mehr vorhanden sind, weil das, was mit ihnen gebaut wurde, bereits fertiggestellt ist. So, Brüder, wurde im christlichen Glauben etwas geschaffen, und hier waren vorübergehende Mittel erforderlich. Schließlich ist zum Beispiel die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus bereits verstorben. Jetzt ist er nicht mehr auferstanden. Auch das, was Er in den Himmel aufgefahren hat, ist vergangen, und Er steigt nicht mehr auf. Und dass er „nicht mehr stirbt: Der Tod hat keine Macht mehr über ihn“ (Röm 6,9), dass die menschliche Natur ewig in ihm bleibt, die er gerne angenommen hat, um geboren zu werden, zu sterben und begraben zu werden, genau das ist sozusagen bereits vollendet und bleibt ewig. Die Instrumente, mit denen dies geschaffen wurde, sind vergangen. Denn Christus wird nicht immer im Schoß einer Jungfrau empfangen, Christus wird nicht immer von der Jungfrau Maria geboren, er ist nicht immer eingesperrt, er wird nicht immer gerichtet, gegeißelt, gekreuzigt und begraben. All dies waren Mittel, um durch sie etwas zu schaffen, das für immer Bestand hat. Nun wohnt unser auferstandener Herr Jesus Christus im Himmel (Haec autem resurrectio Domini nostri Jesi Christi in coelo posita est). 9. Wenn also unser Fundament oben (in summis) gelegt wird, dann werden wir darauf gegründet sein. Hören Sie auf den Apostel. „Niemand“, sagt er, „kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, nämlich Jesus Christus“ (1. Kor. 3,11), und weiter: „Wenn jemand baut“, fährt der Apostel fort, „auf diesem Grund aus Gold, Silber, Edelsteinen, Holz, Heu, Stroh“ (1. Kor. 3,12). Obwohl Christus im Himmel ist, ist er auch in den Herzen der Gläubigen. Wenn Christus hier den ersten Platz einnimmt, dann ist der Grundstein richtig gelegt. Und wer baut, der baue in Ruhe, wenn er nach dem Wert des Fundaments mit Gold, Silber und Edelsteinen baut. Wenn jemand Material nimmt, das des Fundaments nicht würdig ist: Holz, Heu, Stroh, soll er zumindest das Fundament behalten und sich mit dem, was er gebaut hat, auf die Feuerprobe vorbereiten. Wenn man jedoch ein Fundament hat, d. h. wenn Christus den ersten Platz im Herzen einnimmt, und alles Vergängliche so bewertet wird, dass der Herr Christus ihm vorgezogen wird und das Fundament im Herzen einnimmt, d. h. In erster Linie werden solche, nach den Worten des Apostels, „Verlust erleiden; er selbst aber wird gerettet werden, aber wie aus dem Feuer“ (1. Korinther 3,15). Jetzt bleibt keine Zeit, Sie zu ermahnen, besser auf einem so großen und starken Fundament aus Gold, Silber und Edelsteinen zu bauen, und nicht aus Holz, Heu und Stroh; aber akzeptieren Sie auch, was kurz gesagt wird, als ob es ausführlich und in vielen Worten gesagt worden wäre. Denn wenn einer von euch, Brüder, für das, was er jetzt liebt, mit der Einkerkerung in einem stinkenden Gefängnis bedroht würde, würde er lieber alles verlieren, als an einem solchen Ort zu landen. Aber ich weiß nicht, warum jeder gleichgültig gegenüber dem Feuer des zukünftigen Gerichts ist und aus Angst vor einer gewöhnlichen Flamme die Flamme der Gehenna für nichts hält. Was braucht es mehr Bitterkeit? Welche andere Korruption des Herzens? Auch wenn die Menschen Angst vor den Worten des Apostels über das Feuer hatten, so wie jeder davor Angst hat, bei lebendigem Leibe verbrannt zu werden, was schnell passiert, bis das Gefühl, das den Körper verlässt, die Flamme selbst überflüssig macht, hat der Mensch dennoch Angst vor Qualen und tut nicht, was gesetzlich verboten ist, aus Angst, an einem Ort zu landen, an dem er auch nur für kurze Zeit leiden muss. 10. Aber, Brüder, ich wiederhole, jetzt ist keine Zeit, dieses Thema zu diskutieren. Ich möchte nur sagen, dass wir bei der Auferstehung der Toten dasselbe erwarten müssen, was mit unserem Haupt geschah, was mit dem Leib unseres Herrn Jesus Christus geschah. Wer anders denkt, baut nicht mehr auf einem Fundament nicht nur aus Gold, Silber und Edelsteinen, sondern sogar aus Stroh. Er setzt alles ohne Grundlage, weil er sich nicht auf Christus verlässt. Unser Herr ist in dem Körper, in dem er begraben wurde, wieder auferstanden. Auch den Christen wird die Auferstehung versprochen. Erwarten wir eine solche Auferstehung, wie sie in unserem Herrn unserem gemeinsamen Glauben vorausging. Dieser Glaube musste in ihm verankert werden. Na und? Warum werden wir nicht die gleichen sein wie jetzt? Weil das Fleisch unseres Herrn Jesus Christus auferstanden ist, aber auch in den Himmel aufgefahren ist. Selbst wenn sie auf Erden irdische Taten vollbrachte, geschah dies nur, um sie davon zu überzeugen, dass das, was begraben worden war, wieder auferstanden war. Aber gibt es im Himmel wirklich das gleiche Essen für sie!? Wie Sie wissen, haben Engel auf der Erde menschliche Taten vollbracht. Sie kamen zu Abraham und aßen. 11. Aber was sagt der Engel im Buch Tobit? „Du siehst mich essen, aber nur deine Augen sehen es“ (siehe Tov. 12:19). Bedeutet das wirklich, dass er nicht aß, sondern nur zu essen schien? Was bedeuten diese Worte: „Nur deine Augen können das sehen“? Aber lasst Eure Heiligkeit hören, was ich sage; Achten Sie mehr auf meine Worte und nicht auf mich, damit Sie verstehen können, was wir sagen, und wir es so sagen können, dass es Ihrem Gehör und Verständnis zugute kommt. Schließlich braucht unser Körper, obwohl er vergänglich und sterblich ist, ständig Verstärkung, sonst entsteht Hunger. Wir hungern und dursten, und wenn wir mehr Hunger und Durst erleiden, als der Körper ertragen kann, gerät er in eine gefährliche Erschöpfung und in eine schmerzhafte Schwäche, wenn seine Kraft nachlässt und nicht unterstützt wird. Wenn das so weitergeht, ist der Tod die Folge. Und immer kommt etwas aus unserem Körper heraus, als ob es in einen Ausgangskanal käme; aber wir spüren keinen Kraftverlust, denn durch die Stärkung erhalten wir neue Kraft. Was plötzlich in uns eindringt (copiose), kommt nach und nach wieder heraus, so dass wir in kurzer Zeit gestärkt werden und über einen längeren Zeitraum nach und nach schwächer werden, ohne die Kraft, die wir durch Verstärkung erhalten. So wie Öl für kurze Zeit in eine Lampe gegossen wird, aber nach und nach und für eine lange Zeit brennt, aber wenn fast alles verbrannt ist, dann zwingt uns die Schwäche der Flamme, als ob die Lampe hungrig wäre, dazu, für ihre Aufrechterhaltung zu sorgen, und das Licht erscheint in der Lampe wieder, unterstützt durch ihre Nahrung, wenn das Öl hineingegossen wird, so verschwindet unsere Kraft, die wir durch den Verzehr von Nahrung erhalten, wenn auch allmählich (paulatim), und verlässt uns. Denn genau das passiert in uns auch jetzt, bei all unseren Handlungen und selbst während unserer Ruhezeit hört das Empfangene nicht auf, aus uns herauszukommen. Und wenn es ganz aufgebraucht ist, dann stirbt der Mensch, erlischt wie eine Kerze. Aber um nicht zu sterben, d. h. damit unser Körperleben nicht zerstört wird, nicht aufhört, und um dem Körper etwas Kraft zu geben, versuchen wir, das Verlassene zu kompensieren und uns zu stärken. Warum sollte sich ein Mensch stärken, wenn er überhaupt nicht schwächer wird? Aufgrund unserer Schwäche und Verdorbenheit werden wir alle sterben, da unser Körper so beschaffen ist, dass er dem Tod ausgesetzt ist. Diese Sterblichkeit wird auch durch die Felle symbolisiert, die Adam und Eva anzogen, als sie aus dem Paradies vertrieben wurden (1. Mose 3,21–24). Sie bedeuten den Tod, da sie normalerweise von toten Tieren stammen. Während wir also dieses Gebrechen ertragen, das auf uns lastet, das, obwohl es nie an Nahrung gemangelt hat, von hier aus nur einige Kraft schöpft, aber nicht völlig unsterblich wird (da der Körper mit zunehmendem Alter, sobald er die Grenze des Alters erreicht hat, nichts weiter finden wird als den Tod; schließlich wird die Lampe, auch wenn man immer Öl hinzufügt, nicht ewig brennen und, wenn sie nicht aus anderen Gründen erlischt, ihr innerster Kern am Ende, wird schwächer und wird durch irgendeine Art von Alter zerstört), während wir, sage ich, solche Körper haben, leiden wir aufgrund unserer Schwäche unter Not, hungern und nehmen, angetrieben vom Hunger, Nahrung zu uns. Aus solcher Not nimmt der Engel keine Nahrung. 14. Dies allein würde ausreichen, um das besagte leere Gerede von Lügnern aufzudecken. Lassen Sie uns jedoch genauer untersuchen, was der Apostel sagt und warum es gesagt wird. Ich werde versuchen, so zu sprechen, dass es meinen Gegnern so einfach wie möglich ist, eine Antwort zu geben. Worum geht es im Evangelium? Über die Tatsache, dass Christus in dem Körper auferstanden ist, in dem er begraben war, dass er gesehen und berührt wurde, dass er zu den Jüngern, die an ihn dachten, dass es ein Geist war, sagt: „Begreift mich und seht, denn ein Geist hat nicht Fleisch und Knochen, wie ihr seht, ich habe“ (Lukas 24,39). Was sagt der Apostel? „Fleisch und Blut“, sagt er, „können das Reich Gottes nicht erben.“ Allerdings bringe ich beides in Einklang. Ich möchte nicht sagen, dass es hier einen Widerspruch gibt, um nicht gegen den Strom zu schwimmen. Doch wie lässt sich beides unter einen Hut bringen? Kurz gesagt könnte man dies so beantworten: Der Apostel sagt, dass „Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht erben können“. Er spricht richtig, denn es ist für das Fleisch nicht angemessen, zu erben, zu besitzen, sondern besessen zu sein. Schließlich ist es nicht Ihr Körper, der etwas besitzt, sondern Ihre Seele, die den Körper selbst besitzt. Wenn also der Körper so auferstehen wird, dass er nicht nur nichts hat, sondern selbst Eigentum eines anderen ist, wenn er nicht besitzt, sondern selbst ein Objekt des Besitzes darstellt, was ist dann verwunderlich, wenn das Fleisch und Blut des Reiches Gottes nicht erben, da sie selbst in der Macht eines anderen sein werden? Das Fleisch herrscht nur über diejenigen, die nicht das Reich Gottes, sondern das Reich des Teufels bilden und den Freuden des Fleisches dienen. Deshalb wurde der Gelähmte auf sein Bett gebracht, aber der Herr, der ihn geheilt hatte, sagte zu ihm: „Nimm dein Bett und geh in dein Haus“ (Markus 2,11). Nachdem er von der Lähmung geheilt wurde, kontrolliert er bereits das Fleisch und führt es wohin er will; er selbst wird nicht dorthin gezogen, wo er nicht will, sondern er kontrolliert seinen Körper, und er kontrolliert ihn nicht. Lasst uns dies in der Zwischenzeit aufrechterhalten und im Glauben weitertragen, damit wir zu gegebener Zeit eine Vision erreichen. So sagt der Apostel an einer anderen Stelle: „Wenn ihr mit Christus auferstanden seid, dann sucht das, was droben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt; richtet euren Sinn auf das, was droben ist, und nicht auf das Irdische“ (Kol 3,1–2). Obwohl wir also noch nicht leiblich wie Christus auferstanden sind, heißt es doch, dass wir durch den Glauben mit Christus auferweckt wurden; Ebenso befiehlt uns der Apostel, das Bild eines himmlischen Menschen zu tragen, d. h. desjenigen, der bereits im Himmel ist. 16. Wenn jemand fragt, warum der Apostel über den zweiten Mann sagt, er sei vom Himmel, obwohl der Herr einen Körper von der Erde genommen hat und Maria auch von Adam und Eva stammte, soll er wissen, dass der Mensch wegen dieser irdischen Lust, dieser irdischen Leidenschaft „irdisch“ genannt wird, wenn aufgrund der Vereinigung von Mann und Frau Menschen geboren werden, die die Erbsünde von ihren Eltern erben. Der Körper des Herrn wurde von Ihm aus dem Schoß der Jungfrauen genommen, keineswegs aus solcher Begierde. Auf dieser Grundlage hat Christus zwar Fleisch von der Erde angenommen, worauf laut Interpretationen der Heilige Geist hinweist, wenn er durch den Mund des Propheten sagt, dass „die Wahrheit aus der Erde hervorgehen wird“ (Psalm 84,12), Er wird jedoch nicht als irdischer, sondern als himmlischer Mensch bezeichnet, der Herr vom Himmel. Denn wenn Er den Gläubigen durch Seine Gnade dieses Recht (Namen) gegeben hat, so dass der Apostel zu Recht darauf hinweist: „Unser... Bürgerrecht ist im Himmel“ (Phil 3,20), wie viel mehr sollte Er dann ein himmlischer Mensch genannt werden, in dem es nie Sünde gab? Schließlich wurde dem Menschen aufgrund der Sünde gesagt: „Du bist Erde und wirst zur Erde zurückkehren“ (Gen 3,19). Folglich wird Er zu Recht als „Himmlischer“ bezeichnet, dessen Wohnsitz immer im Himmel ist, obwohl der Sohn Gottes, der auch der Sohn des Menschen geworden war, einen Körper von der Erde annahm, d. Mit Ihm steigen auch andere in Ihm auf, denen Er dieses Recht zu geben geruht, weil sie Sein Körper werden. Dieses Geheimnis ist in Bezug auf Christus und die Kirche groß. „Und die beiden werden ein Fleisch sein“, schreibt der Apostel (Eph. 5,31). Auch an anderer Stelle heißt es: „Sie sind nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch“ (Matthäus 19,6). Und noch einmal: „Niemand ist in den Himmel aufgefahren außer des Menschen Sohn, der im Himmel ist, der vom Himmel herabgekommen ist“ (Johannes 3,13). Aus diesem Grund wurde hier hinzugefügt: „der im Himmel ist“, damit niemand denken würde, dass er seinen Wohnsitz im Himmel verlassen hätte, als er in körperlicher Form auf der Erde erschien. „So wie wir das Bild der Erde getragen haben, werden wir auch das Bild des Himmels tragen“, und zwar durch den Glauben, durch den wir uns mit Ihm erheben und „die Dinge droben suchen, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt“. Und deshalb lasst uns nach den Dingen oben streben, über die Dinge darüber nachdenken und nicht über die irdischen Dinge. Wenn es nicht stirbt und nicht verderbt, dann wird es nicht mehr Fleisch, sondern Körper genannt. Wenn es manchmal Fleisch genannt wird, dann nicht im eigentlichen Sinne, sondern nur wegen der scheinbaren Ähnlichkeit. Aufgrund dieser Ähnlichkeit können wir sogar vom Fleisch der Engel sprechen, als sie den Menschen in Menschengestalt erschienen, obwohl sie einen Körper und kein Fleisch hatten, weil sie nicht durch Verderbtheit gekennzeichnet waren. Deshalb, d. h. da wir Fleisch und den unverweslichen Körper durch Ähnlichkeit bezeichnen können, weist der Apostel dann sorgfältig darauf hin, was genau er Fleisch und Blut nennt. Und um zu zeigen, dass er hier gerade die Korruption meint und nicht den Körper an sich, fügt er gleich hinzu: „Und die Korruption erbt nicht die Unverweslichkeit“ (1 Kor 15,50). Es ist, als ob er dies sagen würde: Was habe ich gesagt: „Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben?“ Ich habe das in dem Sinne gesagt, dass „Korruption nicht die Unverweslichkeit erbt.“ 18. Aber jemand wird vielleicht sagen: Wenn dort keine Korruption stattfindet, wie kann dann unser Körper dort sein? Was sagst du? - Wie könnte jemand Einwände gegen den Apostel erheben? Ist es nicht umsonst, dass wir an die Auferstehung des Fleisches glauben? Wenn Fleisch und Blut nicht das Reich Gottes erben, ist es dann nicht umsonst, dass wir glauben, dass unser Herr in dem Körper, in dem er geboren und gekreuzigt wurde, von den Toten auferstanden ist, dass er vor den Augen seiner Jünger in den Himmel aufgefahren ist, von wo aus er dann zu euch gesprochen hat: „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich?“ (Apostelgeschichte 9,4). Dieser Einwand kam natürlich auch dem heiligen und gesegneten Apostel Paulus in den Sinn, der gebar seine Kinder durch das Evangelium in Christus Jesus (1. Kor. 4,15), die er gebären wollte, bis Christus in ihnen dargestellt wurde (Gal. 4,19), d. h. bis sie durch den Glauben begannen, das Bild dessen, der „der Herr vom Himmel“ (qui de coelo est) ist, in sich zu tragen. Er wollte natürlich nicht, dass sie im Irrtum bleiben und sich vorstellen, dass sie im Reich Gottes, in diesem ewigen Leben, dasselbe tun würden, was sie in diesem Leben getan haben – essen, trinken, heiraten, heiraten und gebären gemäß dem Fleisch, denn diese Handlungen sind charakteristisch für Korruption und nicht für die Art des Fleisches selbst (haec enim opera corruptio carnis habet, non ipsa species carnis). Damit wir für solche Dinge nicht auferstehen, hat der Herr dies zuvor, wie bereits gesagt, in der soeben gelesenen Evangeliumslesung angedeutet. Obwohl die Juden an die Auferstehung des Fleisches glaubten, dachten sie dennoch, dass es in der Auferstehung dasselbe Leben geben würde, das sie in diesem Leben verbringen würden. Da sie so fleischlich dachten, konnten sie außerdem den Sadduzäern nicht antworten, die ihnen eine Frage bezüglich der Auferstehung stellten, die die Frau heiraten würde, die sieben Brüder nacheinander zur Frau nahmen, von denen jeder den Samen seines toten Bruders wiederherstellen wollte. Die Sadduzäer waren eine jüdische Sekte, die die Auferstehung nicht anerkannte. Die Juden konnten ihnen diese Frage nicht beantworten und fühlten sich in Schwierigkeiten, weil sie dachten, dass das Reich Gottes für Fleisch und Blut zugänglich sei, d. h. Unverweslichkeit sei für Verderbnis möglich. Doch dann kommt die Wahrheit selbst und wird sowohl von den getäuschten als auch den verführerischen Sadduzäern in Frage gestellt; Diese Frage wird dem Herrn vorgelegt. Und der Herr, der weiß, was er sagen soll, und möchte, dass wir an das glauben, was wir nicht wissen, bekräftigt mit der Autorität seiner Größe, was wir glauben müssen. 20. Schauen wir uns also diese Worte des Apostels genauer an. „Plötzlich“ (in Atomo), sagt er. Die Auferstehung von den Toten erscheint den Menschen schwierig. Es ist jedoch verwunderlich, wie der Apostel scheinbare Schwierigkeiten aus den Herzen der Gläubigen beseitigt. Siehe, du sagst, dass die Toten nicht auferstehen werden. Ich sage, dass die Toten nicht nur auferstehen werden, sondern sogar noch schneller, als ihr auferstehen und geboren werden könntet. Denn wie lange dauert es, bis sich ein Mensch im Mutterleib so formt, dass er sich entwickeln, geboren werden und mit der Zeit stärker werden kann? Wird bei der Auferstehung dasselbe passieren? Nein. Aber „plötzlich“, sagt der Apostel. Viele Menschen wissen nicht, was „plötzlich“, in einem Augenblick, in einem Atom (in atomo) bedeutet. „Atom“ leitet sich vom griechischen Wort „τομή“ ab, was Teilung bedeutet. Im Griechischen ist ein Atom etwas, das nicht geteilt werden kann. Ein Atom kann in einem Körper oder in der Zeit sein. Im Körper gibt es etwas, das nicht geteilt werden kann, ein sehr kleines Teilchen, das einer Teilung nicht zugänglich ist. Auch in der Zeit ist ein Atom ein Moment, der so kurz ist, dass er nicht geteilt werden kann. dann wird sich das geschriebene Wort erfüllen: Der Tod wird im Sieg verschlungen. Tod! Wo ist dein Stachel? Hölle! Wo ist dein Sieg? Und er sagt nicht: Der Tod ist in den Sieg eingegangen, sondern: „Der Tod ist im Sieg verschlungen.“ Wo sind sie also von der Wahrheit abgewichen? Tatsache ist, dass sie, nachdem sie eine Auferstehung anerkannt hatten, die andere ablehnten. Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Die Zeit kommt und ist bereits gekommen, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und wenn sie sie gehört haben, werden sie leben. Denn so wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er dem Sohn gegeben, das Leben in sich selbst zu haben. Und er gab ihm die Vollmacht, das Gericht zu vollstrecken, weil er der Menschensohn ist. Wundern Sie sich darüber nicht; denn es kommt die Zeit, in der alle, die in den Gräbern sind, die Stimme des Sohnes Gottes hören werden; und diejenigen, die Gutes getan haben, werden hervorgehen in die Auferstehung des Lebens, und diejenigen, die Böses getan haben, in die Auferstehung der Verdammnis“ (Johannes 5,24-29). Ich hoffe, dass es den meisten klar ist, dass der Herr selbst an dieser Stelle sowohl die geistliche Auferstehung durch den Glauben als auch die körperliche Auferstehung getrennt und klar bezeichnet. Aber lasst uns diese Worte genauer betrachten, damit es allen, die zuhören, klar wird. „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und an den glaubt, der mich gesandt hat, hat ewiges Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern ist vom Tod zum Leben übergegangen.“ Dies ist eine spirituelle Auferstehung, die nun durch den Glauben vollzogen wird. Aber damit es niemandem so vorkommt, als würde diese Auferstehung in ferner Zukunft folgen, obwohl es heißt: „aus dem Tod ins Leben gegangen“ und nicht „wird vergehen“, so dass dieses in der Vergangenheitsform verwendete Wort nicht als Prophezeiung angesehen werden kann, wie zum Beispiel, wie es heißt: „Sie haben meine Hände und meine Füße durchbohrt“ (Psalm 21,17), obwohl hier eine Zukunft vorhergesagt wurde, spricht der Herr darüber hinaus noch deutlicher über dasselbe: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Die Zeit kommt und ist bereits gekommen, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und wenn sie sie gehört haben, werden sie leben.“ Was er oben mit den Worten „vom Tod ins Leben übergegangen“ sagte, sagt er jetzt mit dem Wort „sie werden zum Leben erweckt“. Damit aber die Worte „Die Zeit kommt“ nicht auf das Ende des Zeitalters zurückgeführt werden können, wenn es eine Auferstehung der Körper geben wird, fügt Er hinzu: „Und es ist bereits gekommen.“ Er sagt nicht nur: „Die Zeit kommt“, sondern: „Die Zeit kommt, und sie ist bereits gekommen.“ Wer diese Stimme (die Stimme des Sohnes Gottes) hört, wird leben. Das Leben hier ist natürlich das, was oben mit den Worten „vom Tod ins Leben übergegangen“ angedeutet wurde. Der Herr meint hier also gerade diejenigen, die nicht der Strafe der Verdammnis unterliegen, da sie diese Verdammnis durch ihren Glauben verhindern, indem sie vom Tod zum Leben übergehen. 26. Es bleibt dem Herrn überlassen, das zukünftige Gericht über die Guten und die Bösen aufzuzeigen, denn hier spricht Er nur von den Guten, die im Voraus geistig auferstanden sind. Dann sagt er unten: „Und er gab ihm die Vollmacht, das Gericht zu vollstrecken, weil er der Menschensohn ist.“ Als Sohn Gottes hat er natürlich immer Autorität beim Vater. Und dann erklärt er konsequent, wie das zukünftige Gericht stattfinden wird. „Seien Sie darüber nicht überrascht“, sagt er, „denn die Zeit kommt, in der alle, die in den Gräbern sind, die Stimme des Sohnes Gottes hören werden; und diejenigen, die Gutes getan haben, werden in die Auferstehung des Lebens eintreten, und diejenigen, die Böses getan haben, in die Auferstehung der Verdammnis.“ Als er oben sagte: „Die Zeit kommt“, fügte er hinzu: „Und sie ist bereits gekommen“, so dass man hier nicht die Zeit meinen kann, in der am Ende des Zeitalters die Auferstehung der Körper folgen wird. Um hier genau auf diese Zeit hinzuweisen, als Er sagte: „Die Zeit kommt“, fügte Er nicht hinzu: „Und sie ist bereits gekommen.“ Ebenso heißt es oben, dass die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, aber Gräber werden nicht erwähnt, damit wir die aufgrund der Sünde Verstorbenen, die jetzt durch den Glauben auferstehen, von den Toten unterscheiden können, deren Körper am Ende des Zeitalters aus den Gräbern auferstehen werden. Und hier möchte er speziell auf die letzte Auferstehung der Körper hinweisen und sagt: „Alle, die in den Gräbern sind, werden die Stimme des Sohnes Gottes hören; und sie werden hinausgehen.“ Oben heißt es auch genau: „Sie werden die Stimme des Sohnes Gottes hören, und wenn sie es gehört haben, werden sie leben.“ Warum musste man hinzufügen „und nachdem sie gehört hatten“, wenn man einfach hätte sagen können: „Sie werden die Stimme des Sohnes Gottes hören und ... werden leben“, wenn nicht um zu zeigen, dass Er über diejenigen spricht, die infolge der Sünde gestorben sind, von denen viele, während sie hören, nicht hören, d. h. gehorchen sie nicht, glauben sie nicht? Und diejenigen, die zuhören, wie Er es wollte, als Er sagte: „Wer Ohren hat zu hören, der höre!“ (Lukas 8:8), sie werden zum Leben erwachen. Es wird also viele geben, die zuhören, aber nur diejenigen, die hören, werden lebendig, d. h. sie werden glauben. Wer so viel hört, dass er nicht glaubt, wird nicht leben. Von hier aus wird klar, von welcher Art von Tod und von welcher Art von Leben der Herr an dieser Stelle spricht, nämlich vom Tod, der nur die Bösen betrifft, womit sie böse sind, und vom Leben, das sich auf einige Gute bezieht, weil sie genau das tun, womit sie gut sind. Hier sagt der Herr zu denen, die leibhaftig auferstehen werden, nicht: „Sie werden die Stimme des Sohnes Gottes hören, und wenn sie es gehört haben, werden sie leben“, denn jeder wird die letzte Posaune hören und herauskommen, weil wir alle auferstehen werden. Dass wir uns aber nicht alle ändern werden, weist Er mit weiteren Worten darauf hin: „Diejenigen, die Gutes getan haben, in die Auferstehung des Lebens, und diejenigen, die Böses getan haben, in die Auferstehung der Verdammnis.“ Also, oben, wo wir über die spirituelle Auferstehung sprechen, wird jeder für ein Schicksal zum Leben erweckt, sodass es in seinem Leben keine Trennung in ein gesegnetes und ein unglückliches Leben gibt, sondern ein guter Teil für jeden vorhergesagt wird. Und deshalb fügte der Herr, als er sagte: „Und wenn sie es hören, werden sie leben“, nicht hinzu: „Wer Gutes getan hat, für das ewige Leben, und diejenigen, die Böses getan haben, für ewige Strafe.“ Er verwendete genau dieses Wort „wird zum Leben erweckt“ nur in einem guten Sinne, ebenso wie die höheren Worte: „vom Tod ins Leben übergegangen“. Es wird nicht gesagt, welches Leben, denn neues Leben durch Glauben kann kein schlechtes Leben sein. Hier sagt er nicht: „Sie werden seine Stimme hören ... und werden leben“, da überall das Wort „wird lebendig werden“ in einem guten Sinne verwendet wird, sondern er sagte: „Sie werden hören ... und hervorkommen“, wobei dieses Wort die physische Bewegung von Körpern aus Begräbnisstätten bezeichnet. Aber das Herauskommen aus den Gräbern wird nicht für alle gut sein, deshalb sagt Er: „Diejenigen, die Gutes getan haben, in die Auferstehung des Lebens“, wobei er auch hier das Wort „Leben“ nur im guten Sinne verwendet, „Und diejenigen, die Böses getan haben, in die Auferstehung der Verdammnis“, indem er das Wort „Verdammung“ im Sinne von Strafe verwendet. Dies wird der ewige Sabbat sein, der jetzt von den Juden gefeiert wird und von uns in Ewigkeit erwartet wird. Es wird ein unaussprechlicher Frieden sein, der nicht erklärt werden kann. Und wenn es überhaupt möglich ist, es zu erklären, dann nur in dem Fall, in dem es heißt: „Was wird nicht da sein.“ Wir streben nach diesem Frieden und dafür werden wir geistig neu geboren. So wie wir im Fleisch zur Arbeit geboren werden, werden wir auch geistig für den Frieden wiedergeboren. „Kommt zu mir“, sagt der Herr, „alle, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28). Hier tröstet Er uns, dort beruhigt Er uns; hier verspricht er, dort belohnt er; hier sagt er es voraus, dort erkennt er es. Aber obwohl wir in dieser ewigen Glückseligkeit geistig und körperlich vollkommen und gesund sein werden, wird es dort keine irdischen Aktivitäten geben, auch nicht die, die hier zu den christlichen Tugenden zählen. Welcher Christ rühmt sich nicht seiner Taten, wenn er den Hungrigen Brot und den Durstigen Wasser gibt, wenn er die Nackten bekleidet, die Fremden aufnimmt, die Feindseligen besänftigt, die Kranken besucht, die Toten begräbt, die Weinenden tröstet? Das sind große Taten voller Barmherzigkeit, die Lob und Dankbarkeit verdienen. Aber sie werden dort keinen Platz haben, denn Werke der Barmherzigkeit sind eine Folge des Mitgefühls. Aber wen wirst du ernähren, wo niemand hungrig ist? Wem gibst du Wasser, wenn niemand Durst hat? Wirst du die Nackten kleiden, wo jeder in Unsterblichkeit selbst gekleidet ist? Von der Kleidung der Heiligen haben Sie bereits aus den Worten des Apostels gehört: „Dieser Verwesliche muss Unvergänglichkeit anziehen.“ Wo der Apostel über Kleidung spricht, deutet er auch auf die Kleidung selbst hin. Adam verlor diese Kleidung, als er sich mit Fellen bekleidete. Werden Sie außerdem wirklich einen Fremden empfangen, bei dem jeder in seiner eigenen Heimat ist? Wirst du die Kranken besuchen, wo jeder die gleiche unvergängliche Gesundheit genießen wird? Wirst du die Toten dort begraben, wo alle leben? Werden Sie die Streitenden versöhnen, wo alle in Frieden sind? Oder um die Traurigen zu trösten, wo jeder endlose Freude haben wird? Da es dort kein Unglück geben wird, wird es auch keine Werke der Barmherzigkeit geben. 31. Dass dieses Leben nicht nur im Unaussprechlichen, sondern auch in der glückseligsten Betrachtung der Wahrheit bestehen wird, davon spricht die Heilige Schrift an vielen Stellen, so dass es nicht möglich ist, sich an alle zu erinnern. Hier ist zum Beispiel eines: „Wer meine Gebote hat und sie hält, der liebt mich ... und ich werde ihn lieben und werde mich ihm offenbaren“ (Johannes 14,21). Hier wird sozusagen vom Herrn Frucht und Lohn für die Einhaltung seiner Gebote erwartet. „Und ich werde ihm selbst erscheinen“, sagt der Herr und empfindet es als vollkommene Glückseligkeit, ihn so zu kennen, wie er ist. Hier ist eine andere Stelle: „Geliebte! Wir sind jetzt Kinder Gottes; aber es ist noch nicht offenbart worden, was wir sein werden. Wir wissen nur, dass wir ihm gleich sein werden, wenn er offenbart wird, weil wir ihn sehen werden, wie er ist“ (1. Johannes 3,2). Und der Apostel Paulus sagt: „Dann werden wir von Angesicht zu Angesicht sehen“ (1. Korinther 13,12), und an einer anderen Stelle schreibt er auch: „Wir ... werden verwandelt in dasselbe Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie durch den Geist des Herrn“ (2. Korinther 3,18). Ebenso heißt es im Buch der Psalmen: „Seid zehn zehn und erkennt, dass ich Gott bin“ (Psalm 45,11). Dann wird uns eine vollständige Vision zur Verfügung stehen, wenn der vollständige Triumph der Wahrheit stattfinden wird (Tunc ergo optime videbitur, quando summe vacabitur).