Беседа 22

1. Pamatujíce na svůj slib, nařídili jsme, aby tomu odpovídala čtení: evangelium a apoštolské. Ti, kteří byli u prvního rozhovoru, si pamatují, že jsme otázku, kterou jsme si položili o vzkříšení, rozdělili na dvě diskuse: první - o těch, kteří pochybují o tom, že dojde ke vzkříšení z mrtvých, nebo je dokonce odmítají; druhá je o tom, co to je, podle učení sv. Písmo, ve vzkříšení bude život pro spravedlivé. U první otázky, pojednávající o tom, že mrtví jsou vzkříšeni, jsme se, jak si vzpomínáte, zastavili na tak dlouho, že na projednání další otázky nebylo dost času, a tak jsme byli nuceni ji odložit až do dnešních dnů. Vaše pozornost od nás nyní vyžaduje zaplacení tohoto dluhu a my víme, že je čas zaplatit. Společně tedy budeme Pána s úctou prosit, abychom mohli dluh bezpečně splatit a vy jej spásně přijali. Tato otázka je, pravda, složitější. Ale silnější než všechny tyto obtíže je láska, které musíme sloužit, aby nám Bůh, který nám dal toto přikázání lásky, usnadnil a zpříjemnil naši práci. Tyto skryté sýpky představují ony požehnané příbytky při vzkříšení mrtvých a ony věčné nevýslovné poklady, které tam podle slova Písma obdrží. 3. Na jiném místě je Pán Ježíš Kristus nazývá (věčnými příbytky) jménem nádob, když říká, že Království nebeské je jako síť nebo sítě, protože některé sítě se nazývají sítě. „Nebeské království,“ říká, „je jako síť, která byla hozena do moře a chytala ryby všeho druhu, a když se naplnila, vytáhli ji na břeh, posadili se a dobré shromáždili do nádob, ale špatné odhodili“ (Matouš 13:47-48). Náš Pán zde chtěl obrazně ukázat, že Boží slovo se lidem a kmenům vyučuje stejným způsobem, jako se hází síť do moře. Při vykonávání křesťanských svátostí On (Pán) shromažďuje dobro i zlo. Ale ne každý, kdo je zachycen sítí, je sbírán do nádob. Tyto nádoby jsou příbytky svatých. Tato velká tajemství (sekreta) blaženého života nejsou udělena všem, kdo se nazývají křesťany, ale pouze těm, kteří jsou tak nazýváni. Síť samozřejmě obsahuje dobré a špatné ryby a dobré tolerují špatné, dokud nejsou nakonec odděleny. Na jednom místě v Písmu je řečeno: „Skryješ je pod přikrývkou své tváře“ (Ž 30,21). Mluvíme zde o svatých. „Schováš je pod pokrývkou své tváře“, tedy tam, kam neproniknou lidské oči ani myšlenky smrtelníků. Žalmista chtěl identifikovat některá tajemství, která byla příliš skrytá, a řekl: „pod přikrývkou tvé (Boží) tváře. Ale měli bychom si myslet, že Bůh má nějakou obrovskou tvář a že v Jeho tváři je nějaká tělesná schránka, kde budou ukryti svatí? To vše, bratři, podané smyslně, musí věřící odmítnout. 4. Je-li tomu tak, bratři, pak jsme v tomto životě stále cizinci a žijeme vírou v oné neznámé vlasti. A proč je tato vlast, jejímž jsme občany, neznámá, ne-li proto, že jsme na ni při svém dlouhém putování zapomněli, takže o ní mluvíme jako o neznámé? Toto zapomnění odstraňuje z našich srdcí Pán Ježíš Kristus, sám Král vlasti, který přichází k těm, kteří Ho neznají (ad peregrinos). V důsledku přijetí těla se pro nás Jeho Božství stává cestou, abychom skrze člověka Krista vystoupili a zůstali v Kristu Bohu. Takže, bratři, jakým slovem vysvětlíme ono tajemství, které žádné oko nevidělo, ucho neslyšelo a které nevstoupilo do lidského srdce (1. Korintským 2:9), nebo jak do něj pronikneme? Někdy nemůžeme vyjádřit to, co víme; někdy to ani neumíme vyjádřit. Stane-li se, že není možné vyjádřit ani to, co vím, oč těžší pak bude mé slovo, když já, bratří, půjdu s vámi „vírou, a ne zrakem“ (2. Korintským 5:7)? Ale jsem to jen já, nebo sám apoštol? Koneckonců nás také utěšuje v naší nevědomosti a potvrzuje naši víru slovy: „Bratři, nepovažuji se za dosaženého, ​​ale pouze zapomenuv na to, co je za námi, a jdu vpřed k tomu, co je před námi, tlačím se k cíli za cenu vysokého povolání“ (Flp 3,13–14), čímž apoštol ukázal, že je na cestě. A na jiném místě říká: „Jsme doma v těle, jsme odříznuti od Pána, neboť chodíme vírou, a ne zrakem“ (2. Korintským 5:6-7). A znovu: "Jsme zachráněni nadějí. Ale naděje, když vidí, není naděje; neboť když někdo vidí, v co může doufat? Když však doufáme v to, co nevidíme, čekáme s trpělivostí" (Řím 8:24–25). Ale víme, že náš Pán Ježíš Kristus sám někdy neříká to, co ví. Na jednom místě řekl svým učedníkům: „Ještě vám musím mnoho říci, ale teď to nemůžete obsáhnout“ (Jan 16:12), kvůli jejich slabosti, a ne kvůli tomu, že nemohl, nechtěl říct, co věděl. Kvůli této slabosti společné nám všem nechceme důstojně vyjadřovat to, co víme, ale čemu věříme, to vysvětlujeme, jak nejlépe umíme; vy, pokud můžete, přijměte to. A dokáže-li někdo z vás rozumět více, než mohu říci já, ať se nezastavuje u malého potůčku, ale usiluje o vydatný pramen; protože u Něho je zdroj života, v jehož světle spatříme světlo (Ž 35,10). 6. Takže, že bude vzkříšení mrtvých, o tom jsme již mluvili (disputavimus). Takto věříme, takto musíme věřit; říkáme to, protože jsme tomu věřili – pokud jsme jen křesťané – rozjímajíce o moci Pánovy ruky, všude srážející pohanskou pýchu a šířit tuto víru tak široce po tváři země, jak bylo slíbeno mnohem dříve, než se stalo. Když to vidíme, jsme povzbuzeni, abychom věřili v to, co ještě nevidíme, abychom samotnou vizi dostali jako odměnu za víru. A protože je dnes naší víře jasné, že dojde ke vzkříšení mrtvých, je tak jasné, že pokud by o tom někdo pochyboval, nedůstojně by nesl samotné jméno křesťana, nabízí se dále otázka, jaká budou mít svatí těla a jaký bude jejich život? Mnoho lidí si myslí, že pokud existuje vzkříšení, je to pouze duchovní (per solas animas). 7. O tom, že těla budou po předchozím rozhovoru vzkříšena, však není třeba dlouze mluvit. Nyní vyvstává tento druh otázky; Pokud budou těla vzkříšena, jaká budou: budou stejná jako nyní, nebo jiná? Pokud ostatní, které? Pokud jsou stejní, jsou tedy schopni stejných věcí? Ale že nejsou schopni dělat stejné věci, o tom mluví Pán a apoštol učí. Nejsou určeny pro stejný život, ne pro stejné smrtelné, porušitelné, dočasné a pomíjivé skutky, ne pro tělesné radosti, ne pro tělesné rozkoše. Pokud nejsou určeny pro stejné věci, pak v důsledku nebudou stejné. Pokud nejsou, jak bude tělo vzkříšeno? Učení o vzkříšení těla zastáváme jako hlavní učení víry a vyznáváním tohoto učení jsme pokřtěni. A co tam vyznáváme, to vyznáváme z pravdy a v pravdě, ve které žijeme a pohybujeme se a máme své bytí. Koneckonců, dočasnými skutky a některými přechodnými skutečnostmi, které se před námi dějí, jsme uzpůsobeni (instruimur) pro věčný život. 8. Nechte svou lásku věnovat pozornost této úžasné struktuře. Pozemské stavby tedy drtí zemi svou tíhou a celý směr gravitace v této velké struktuře spočívá na zemi, a pokud není žádná podpěra, má tendenci dolů, kam táhne její tíha. V důsledku toho, když je budova postavena na zemi, je nejprve položen základ do země, takže ten, kdo staví budovu, může klidně stavět na základu. Nejpevnější bloky tedy umístí níže, aby pohodlně vydržely to, co je položeno nahoře, a podle velikosti budovy se určí velikost základu, který se pokládá, jak jsem řekl, do země, protože co je postaveno nahoře, je v každém případě postaveno na zemi. Náš nebeský Jeruzalém (peregrinus) se buduje v nebi. Proto Kristus, jeho základ, vystoupil do nebe. Existuje náš základ a hlava církve, protože základ se také nazývá hlavou, a ve skutečnosti se tak děje. Základem je hlava budovy a název není tam, kde něco končí, ale kde začíná verš. Vrcholy pozemských staveb vyčnívají vzhůru, ale jejich základ (hlava) je usazen v zemi. Hlava Církve – Kristus – tedy vstoupil do nebe a sedí po pravici Otce. Tak jako lidé jednají, když k posílení základu použijí něco, co je níže položeno pro bezpečnost stoupající hmoty budoucí stavby, tak vše, co se stalo Kristu: narození, růst, uvěznění, výčitky, bičování, ukřižování, smrt, pohřeb - to vše bylo použito jako prostředek k založení nebeské stavby. 10. Nicméně, bratři, opakuji, nyní není čas diskutovat o tomto tématu. Řeknu pouze, že musíme očekávat totéž při vzkříšení mrtvých, co se stalo s naší Hlavou, co se stalo s tělem našeho Pána Ježíše Krista. Kdo si myslí něco jiného, ​​už nestaví na základech nejen ze zlata, stříbra a drahých kamenů, ale dokonce i ze slámy. Vše staví bez základu, protože nespoléhá na Krista. Náš Pán vstal znovu v těle, ve kterém byl pohřben. Vzkříšení je zaslíbeno i křesťanům. Očekávejme takové vzkříšení, jaké v našem Pánu předcházelo naší společné víře. Bylo nutné, aby se na něm tato víra utvrdila. No a co? Proč nebudeme stejní jako teď? Protože tělo našeho Pána Ježíše Krista bylo vzkříšeno, ale také vystoupilo do nebe. Na zemi, i když konala pozemské skutky, bylo to jen proto, aby ji přesvědčila, že to, co bylo pohřbeno, bylo vzkříšeno. Ale je pro ni v nebi opravdu stejné jídlo!? Jak víte, andělé na zemi konali lidské skutky. Přišli k Abrahamovi a jedli. Proč by se člověk posiloval, kdyby vůbec neslábl? V důsledku naší slabosti a zkaženosti všichni zemřeme, protože naše tělo je takové, že podléhá smrti. Tuto smrtelnost také symbolizují kůže, do kterých se Adam a Eva oblékli, když byli vyhnáni z ráje (Gn 3,21–24). Značí smrt, protože se obvykle odebírají z mrtvých zvířat. Zatímco tedy neseme tuto slabost, která nás tíží a která, i když pro ni nikdy nebyl nedostatek potravy, čerpá odsud jen určitou sílu, ale nestává se zcela nesmrtelným (protože tělo s postupným přibývajícím věkem, jakmile dosáhne hranice stáří, nenajde nic jiného než smrt; koneckonců lampa, i když vždy přidáte olej a její jádro zhasne, z jiných důvodů nedohoří. konci, slábne a je zničeno nějakým stářím), zatímco já říkám, že máme taková těla, kvůli své slabosti trpíme nouzi, hladovíme a hladem pobízeni přijímáme jídlo. Anděl nepřijímá jídlo z takové potřeby. 12. Tak co tedy, bratři moji? "Vědět," jak říká apoštol, "že Kristus, který vstal z mrtvých, již neumírá: smrt nad ním již nemá moc. Jestliže zemřel, zemřel jednou hříchu, a ať žije cokoliv, žije pro Boha" (Řím 6:9–10). Pokud tedy již neumírá a smrt nad Ním již nemá moc, pak budeme doufat, že budeme vzkříšeni a zůstaneme ve stejné formě (statu), ve které se měníme při vzkříšení. A ačkoli budeme mít možnost jíst a pít, nebudeme o to mít tehdy nouzi. Jestliže Pán jedl po vzkříšení, bylo to jen proto, že v těle stále byli ti, kterým se chtěl podobat a kterým považoval za nutné ukázat i své rány. Ten, kdo stvořil oči slepého, které nedostal do lůna, měl moc znovu vstát bez vředů. Pokud chtěl ještě před smrtí změnit slabost svého těla, aby nepodléhala žádnému zákonu nouze (ut non haberet aliquam necessitatis inopiam), pak samozřejmě mohl: bylo to v Jeho moci, protože byl Bůh v těle a Syn je všemohoucí stejně jako Otec všemohoucí. A skutečně před svou smrtí změnil své tělo, jak chtěl. Když byl tedy se svými učedníky na hoře, jeho tvář zářila „jako slunce“ (Matouš 17:2). Udělal to svou mocí, chtěl ukázat, že dokáže vysvobodit své tělo ze všech nemocí (pokud se mu to líbí), aby nezemřelo. "Mám moc," říká, "položit ji (Mou duši) a mám moc ji znovu přijmout." „Nikdo mi to nebere“ (Jan 10:18). Opravdu, velká moc, díky které by možná nezemřel. Větší než toto však bylo milosrdenství, v jehož důsledku byl rád, že podstoupil smrt. Opravdu, bratři, chce apoštol zjevně vyvrátit tuto stejně zřejmou pravdu, kterou Pán rád dokázal svým učedníkům, kteří museli kázat po celé zemi, když říká, že „tělo a krev nemohou zdědit Boží království“? 14. To samo o sobě by stačilo k odhalení řečených planých řečí lhářů. Ponořme se však pozorněji do toho, co apoštol říká a proč se to říká. Pokusím se mluvit tak, abych co nejvíce usnadnil odpověď svým oponentům. O čem je evangelium? O tom, že Kristus byl vzkříšen právě v těle, ve kterém byl pohřben, že byl viděn a dotkl se, že učedníkům, kteří si o Něm mysleli, že je to duch, říká: „Ovládejte mě a vizte, neboť duch nemá maso a kosti, jak vidíte, já mám“ (Lukáš 24:39). Co říká apoštol? "Tělo a krev," říká, "nemohou zdědit království Boží." Obojí však slučuji. Nechci říkat, že je zde rozpor, abych nešel proti srsti. Jak je ale možné obojí sladit? Stručně by se dalo odpovědět takto: Apoštol říká, že „tělo a krev nemohou zdědit království Boží“. Mluví správně, protože se nesluší tělu dědit, vlastnit, ale být posedlý. Koneckonců, není to vaše tělo, kdo nic vlastní, ale vaše duše, která vlastní tělo samotné. Je-li tedy tělo vzkříšeno tak, že nejen že nebude mít nic, ale bude samo majetkem jiného, ​​jestliže nevlastní, ale bude samo tvořit předmět vlastnictví, co je pak překvapivé, když tělo a krev Božího království nedědí, protože oni sami budou v moci jiného? Tělo vládne pouze těm, kteří netvoří království Boží, ale království ďáblovo a slouží potěšení těla. Proto byl ochrnutý přiveden na lůžko, ale když ho Hospodin uzdravil, řekl mu: „Vezmi své lože a jdi do svého domu“ (Marek 2:11). Poté, co byl uzdraven z paralýzy, již ovládá tělo a vede ho, kam chce; on sám tím není tažen tam, kam nechce, ale ovládá své tělo, a ono neovládá je. Takže tělo a krev nezdědí Království Boží. Ať tedy mlčí ti zahálčiví řečníci, kteří jsou skutečně z masa a kostí a nemohou myslet jinak než o tělesném. Právě o nich se utápí v tělesných žádostech, a proto se jim právem říká maso a krev, a říká se, že „tělo a krev nemohou zdědit království Boží“. Takto lze vyřešit tento problém, tj. že lidé, kterým se říká tělo a krev, nemohou zdědit Boží království (apoštol je má také na mysli, když říká: „Náš zápas není proti tělu a krvi“ (Ef. 6:12)), pokud se neodvrátí od tělesného života k životu duchovnímu a neusmrtí v duchu hříšné tělesné skutky. 15. Co říká apoštol? - někdo se zeptá. Samozřejmě, že tento výklad by měl být považován za pravdivější, což je v souladu s kontextem řeči. Proto je lepší si ho poslechnout sám a na základě spojení jeho projevu zjistit, co chtěl na tomto místě vyjádřit. A říká toto: "První člověk je ze země, pozemský; druhá osoba je Pán z nebe. Jak je pozemský, tak je pozemský; a jaký je nebeský, tak je nebeský. A jako jsme nesli obraz pozemského, poneseme i obraz nebeského. Ale to vám říkám, bratři, že tělo a krev v Božím království nemůže zdědit" Kor 15:47-50). Pojďme se na to podívat blíže. "První člověk," říká apoštol, "je ze země, pozemský, druhá osoba je Pán z nebe. Jaký je pozemský, tak je pozemský", tedy každý je smrtelný. „A jaký je ten v nebi, takoví jsou ti v nebi“, tj. všichni budou vzkříšeni. Nebeský člověk již vstal a vystoupil do nebe. Skrze víru jsme s Ním znovu sjednoceni, takže On je naší Hlavou a členové následují Hlavu ve svém pořadí, a to, co bylo dříve ukázáno v Hlavě, bude v pravý čas u členů zjeveno. Mezitím to udržujme a nosme to vírou, abychom v pravý čas dosáhli vize. A tak na jiném místě apoštol říká: „Jste-li vzkříšeni s Kristem, hledejte to, co je nahoře, kde Kristus sedí po Boží pravici, myslete na věci nahoře, a ne na pozemské“ (Kol. 3:1–2). Ačkoliv jsme tedy ještě nebyli vzkříšeni jako Kristus tělem, říká se však, že vírou jsme byli vzkříšeni s Kristem; stejně tak nám apoštol přikazuje, abychom nosili obraz nebeského člověka, t. j. Toho, který je již v nebi. Proto je právem nazýván nebeským, jehož bydliště je vždy v nebi, ačkoliv Syn Boží, který se stal také Synem člověka, přijal tělo ze země, t. j. vzal na sebe podobu otroka, protože nikdo nikam nevystupuje, pokud nejprve nesestoupí. Spolu s Ním v Něm vystupují jiní, jimž se rozhodl dát toto právo, protože se stávají Jeho tělem. Toto tajemství je velké ve vztahu ke Kristu a církvi. „A ti dva budou jedním tělem,“ píše apoštol (Ef. 5:31). Také na jiném místě se říká: „Už nejsou dva, ale jedno tělo“ (Matouš 19:6). A opět: „Nikdo nevystoupil do nebe, než Syn člověka, který je v nebesích a sestoupil z nebe“ (Jan 3:13). Z tohoto důvodu zde bylo přidáno: „ten, kdo je v nebi“, aby si nikdo nemyslel, že opustil své sídlo v nebi, když se zjevil v tělesné podobě na zemi. Tedy „jako jsme nesli obraz země, poneseme i obraz nebe“, a to právě vírou, skrze kterou povstaneme s Ním a budeme hledat „to nahoře, kde Kristus sedí po pravici Boží“. A proto usilujme o věci nahoře, mysleme na věci nahoře, a ne na pozemské. 18. Ale někdo si možná řekne: když se tam nekoná korupce, tak jak tam může být naše tělo? co to říkáš? - Jak by mohl někdo namítat proti apoštolovi? Ne nadarmo věříme ve vzkříšení těla? Jestliže tělo a krev nezdědí Boží království, pak ne nadarmo věříme, že náš Pán vstal z mrtvých v těle, ve kterém se narodil a byl ukřižován, že vystoupil do nebe před očima svých učedníků, odkud k vám pak promluvil: "Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? (Skutky 9:4) apoštol Pavel, který zrodil své děti skrze evangelium v Kristu Ježíši (1. Kor. 4:15), které chtěl rodit, dokud v nich nebyl Kristus zobrazen (Gal. 4:19), t. j. dokud v sobě nezačnou vírou nosit obraz Toho, který je „Pán z nebe“ (qui de coelo est). Abychom pro takové věci nebyli vzkříšeni, to bylo dříve naznačeno Pánem, jak již bylo řečeno, ve čtení evangelia, které bylo právě přečteno. Židé, ačkoli věřili ve vzkříšení těla, přesto si mysleli, že ve vzkříšení bude stejný život, jaký tráví v tomto životě. Navíc, když uvažovali tak tělesně, nedokázali odpovědět saduceům, kteří jim položili otázku týkající se vzkříšení, kdo si vezme ženu, kterou si sedm bratří postupně vzalo za manželky, z nichž každý chtěl obnovit semeno svého mrtvého bratra. Saduceové byli židovská sekta, která neuznávala vzkříšení. Židé jim na tuto otázku nemohli odpovědět a cítili se v nesnázích, protože si mysleli, že Království Boží je přístupné tělu a krvi, t. j. neporušitelnost je možná pro zkaženost. Ale pak přichází Pravda sama a je zpochybňována jak oklamanými, tak svádějícími saducey; tato otázka je předložena Pánu. A Pán, který ví, co říci, a chce, abychom věřili v to, co neznáme, potvrzuje s autoritou své velikosti to, čemu musíme věřit. Apoštol to vysvětluje tak, jak mu to bylo dáno, abychom tomu v rámci možností porozuměli. Co tedy Pán odpovídá saduceům? "Mýlíte se," říká, "neznáte Písmo ani Boží moc, protože při vzkříšení se ani nevdávají, ani nevdávají... a už nemohou zemřít, protože jsou rovni andělům a jsou syny Boží." Velká je moc Boží moci. Proč se nevezmou při vzkříšení, proč se nevdají? Protože nemohou zemřít, protože jen tam, kde je ztráta, je zisk (ibi enim nástupce, ubi decessor). Při vzkříšení nebude korupce. Náš Pán sám prošel věky od dětství do mládí, protože nesl bytost ze smrtelného těla. Ale poté, co byl vzkříšen ve stejném věku, ve kterém byl pohřben, začneme si myslet, že také prochází věky v nebi (senescere)? Ale „zůstávají tam,“ říká, „jako andělé Boží“. Tak vykořenil omyl Židů a odmítl lži saduceů, protože Židé, kteří poznali, že mrtví budou také vzkříšeni, si mysleli, že budou vzkříšeni pro tělesné skutky. Tak tam budou, praví Hospodin, jako andělé Boží. Hle, slyšeli jste o Boží moci. Nyní poslouchejte, co Pán říká o Písmu. "Copak jste nečetli o vzkříšení mrtvých," uzavírá, "co k vám řekl Bůh: Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův? Bůh není Bohem mrtvých, ale živých" (Matouš 22:23–32; Lukáš 20:27–38). 20. Podívejme se tedy blíže na tato apoštolova slova. "Najednou" (in atomo), říká. Vzkříšení z mrtvých se lidem zdá obtížné. Ale stojí za to se divit, jak apoštol odstraňuje zdánlivé obtíže ze srdcí věřících. Hle, říkáš, že mrtví nevstanou. Říkám, že mrtví nejen vstanou, ale budou vstávat ještě větší rychlostí, než byste mohli vstát a narodit se. Protože jak dlouho trvá, než se člověk v lůně zformuje, aby se mohl vyvíjet, rodit a časem sílit? Stane se totéž při vzkříšení? Ne. Ale „najednou,“ říká apoštol. Mnoho lidí neví, co znamená „najednou“ v okamžiku v atomu (in atomo). „Atom“ je odvozen z řeckého slova „τομή“, což znamená rozdělení. V řečtině je atom něco, co nelze rozdělit. Atom může být v těle nebo může být v čase. V těle, když je něco, co nelze rozdělit, nějaká velmi malá částice, která je pro rozdělení nepřístupná. Také v čase je atom okamžik tak krátký, že jej nelze rozdělit. Co je to mrknutí oka? Není to, jako když zavřeme nebo otevřeme víčka, ale on tomu říká mrknutí oka, jako by to bylo určité vyzařování vizuálního paprsku. Protože jakmile upřete svůj pohled, paprsek vidění, které vysíláte, okamžitě dosáhne oblohy, kde vidíme slunce, měsíc a hvězdy, oddělené od země obrovskou vzdáleností. Apoštol také mluví o poslední trubce, posledním signálu. "Neboť zazní trubka," píše, "a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni." Když říká „my“, má na mysli v každém případě věřící, kteří jsou vzkříšeni k věčnému životu. V důsledku toho tato změna, protože se vztahuje na zbožné a svaté, bude změnou k lepšímu, a ne k horšímu. 21. Ale jaká to bude změna a co znamenají jeho slova: „ale my se změníme“? Změní se druhy, které nyní naše tělo má, nebo tam prostě nebude žádná zkaženost, protože se říká, že „tělo a krev nemohou zdědit království Boží a zkaženost nezdědí neporušitelnost“? Ale aby to nevzbudilo pochybnosti o vzkříšení těla, dodal: „Říkám vám tajemství: všichni budeme vzkříšeni, ale ne všichni se změníme. A aby si nemysleli, že tato změna bude k horšímu, poznamenává později: „a my se změníme“. Zbývá tedy vysvětlit, o jakou změnu půjde. „Neboť toto porušitelné,“ pokračuje apoštol, „musí obléci neporušitelnost a tento smrtelník musí obléci nesmrtelnost“ (1. Korintským 15:53). Jestliže toto porušitelné oblékne neporušitelnost a toto smrtelné nesmrtelnost, pak tělo již nebude porušitelné. Není-li tělo porušitelné, nemělo by být v těle a krvi žádné označení vlastnosti porušení a neměl by tam být ani samotný název maso a krev, protože toto jméno spojuje pojem smrtelnosti. Je-li tomu tak, je-li tělo vzkříšeno a mění-li se a je neporušitelné, pak je jasné, že „tělo a krev nemohou zdědit Království Boží“. Má-li zde někdo na mysli proměnu těch, které poslední den najde ještě naživu, až budou mrtví vzkříšeni, a ti, kteří zůstanou naživu, se změní, a jestliže jsou to právě oni, koho má apoštol na mysli, když říká: „ale my se změníme“, pak lze takové porozumění připustit, protože neporušitelnost pak platí pro každého. „Až toto porušitelné oblékne neporušitelnost a toto smrtelné obleče nesmrtelnost, tehdy se naplní slovo, které je napsáno: Smrt je pohlcena vítězstvím“ (1. Korintským 15:54). "Smrt! kde je tvůj osten? peklo! kde je tvé vítězství? (Oz. 13:14). Tělo, které již nemá vlastnost smrtelnosti, již nemůže být nazýváno tělem a krví, což jsou jména pro pozemská těla; ale nazývá se tělo (corpus), kteréžto jméno je vhodnější pro nebeské. Tentýž apoštol mluví o rozdílu mezi tělem a tělem, žádné tělo není stejné. ale jiné tělo je mezi lidmi, jiné mezi zvířaty, jiné mezi rybami a jiné mezi ptáky. Jsou nebeská těla a pozemská těla“ (1. Korintským 15:39–40). 23. Existuje přece vzkříšení z víry, v němž je každý věřící duchovně vzkříšen. A samozřejmě bude vzkříšen fyzicky jen ten, kdo byl nejprve vzkříšen duchovně. Ti, kteří nebyli nejprve duchovně vzkříšeni skrze víru, nebudou vzkříšeni pro onu tělesnou změnu, kde veškerá korupce ustane a bude zničena, ale budou vzkříšeni pro bolestnou nekonečnost (ad illam poenalem integritatem). Koneckonců, těla bezbožných budou také neporušená. Nic neztratí. Ale za trest bude tato celistvost těla a jistá, jak to říci, síla jeho, síla porušitelná, protože tam, kde je smutek, nelze říci, že není zkaženosti, i když během smutku slabost neustává, aby neustal sám smutek. A ne nadarmo je samotná zkaženost prorocky označena jménem červa a smutek jménem ohně. Ale protože vlastnost těla bude taková, že nemůže zemřít ani v důsledku mučení, ani se nemůže změnit v neporušitelnost, aby se stalo nepřístupným jakémukoli utrpení, proto je psáno: „Jejich červ nezemře a oheň neuhasne“ (Iz. 66:24; Marek 9:46). Změna, kdy tělo není schopno zkažení, bude charakteristická pouze pro svatá těla, jmenovitě pro ta, která jsou nyní duchovně vzkříšena skrze víru. O tomto vzkříšení apoštol říká: "Jste-li vzkříšeni s Kristem, hledejte to, co je nahoře, kde Kristus sedí po Boží pravici; Myslete na to, co je nahoře, a ne na pozemské. Jste mrtví a váš život je skryt s Kristem v Bohu" (Kol 3,1-3). Tak jako duchovně zemřeme a duchovně jsme vzkříšeni, tak zemřeme tělesně a jsme tělesně vzkříšeni. Duchovní smrt vyžaduje nevěřit marným věcem, kterým jsme dříve věřili, nepáchat zlo, které jsme dělali dříve. Duchovní vzkříšení je uznání za spasitelné toho, co nebylo dříve uznáno, a konání dobra, které se dříve nekonalo. Kdo dříve poznal pozemské modly a obrazy jako bohy a pak poznal jediného Boha a uvěřil v Něho, zemřel modlářství a byl vzkříšen skrze křesťanskou víru. Ten, kdo byl opilec a stal se abstinentem, zemřel v opilosti a byl vzkříšen ke střízlivosti. 24. Poznejme tedy obě vzkříšení: jak duchovní, tak fyzické. Mezi duchovní slova patří: „Vstaň, ty, kdo spíš, a vstaň z mrtvých“ (Ef. 5:14), a také: „Těm, kdo žijí v zemi a stínu smrti, zazáří světlo“ (Iz. 9:2), stejně jako to, co jsem zmínil o něco výše: „jste-li vzkříšeni s Kristem, hledejte to, co je nahoře“. Tělesné vzkříšení odkazuje na to, co říká apoštol, když si položí následující otázku: „Někdo však řekne: Jak budou vzkříšeni mrtví a v jakém těle přijdou? (1. Kor. 15:35), jasně mluvící o vzkříšení těla, jímž Pán předcházel svou církev; o něm tedy apoštol mluví slovy: „Neboť toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost“ (1 Kor 15,53), kterážto slova jsou vyřčena, aby vysvětlila slova, že „tělo a krev nemohou zdědit království Boží“ (1 Kor 15,50). A na jiném místě máme velmi jasné svědectví téhož apoštola o vzkříšení v těle a vzkříšení v duchu. Neboť smrtelné tělo, které je živé nebo bylo živé, se nazývá maso (caro). 25. Poslouchejte však dále nejnepochybnější svědectví samotného Pána, který na jednom místě v Janově evangeliu mluví o obou vzkříšeních: jak o duchovním, které se odehrává nyní, tak o tělesném, které bude následovat později, takže už nemůže být pochyb o tom, kdo se nazývá křesťanem a poslouchá autoritu křesťanské víry, která již nezbyla místo pro totéž evangelium, zkažené křesťany a infikovat jejich jedem, aby nakazil nestálé duše. Ale o tom se doslechněte ze samotné knihy. Plním zde povinnost nejen řečníka, ale i čtenáře, aby naše řeč byla založena na autoritě Písma svatého a nebyla postavena na písku lidských chyb, kdybychom náhodou na něco zapomněli. Poslouchejte tedy Janovo evangelium. Pán říká: „Amen, amen, pravím vám, kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má život věčný a nepřichází na soud, ale přešel ze smrti do života. Vpravdě, vpravdě, pravím vám, přichází a již přišel čas, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího, a když uslyší, budou žít. Neboť jako Otec má život v sobě, tak dal i Synu, aby měl život v sobě. A dal Mu moc vykonávat soud, protože je Syn člověka. Nedivte se tomu; neboť přichází čas, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího; a ti, kdo činili dobro, vyjdou do vzkříšení života, a ti, kdo páchali zlo, do vzkříšení odsouzení.“ (Jan 5:24-29). Doufám, že je většině zřejmé, že na tomto místě sám Pán odděleně a jasně označuje jak duchovní vzkříšení skrze víru, tak i tělesné vzkříšení. Uvažujme však, že tato slova jsou skutečně jasná, poslouchejme všechny pozorněji. ty, kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, máš věčný život a nepřichází na soud, ale přešel ze smrti do života." Toto je duchovní vzkříšení, které je nyní uskutečněno skrze víru. Odtud je jasné, o jaké smrti a o jakém životě Pán na tomto místě mluví, totiž o smrti, která se týká jen zlých, čím jsou zlí, a o životě, který se vztahuje k některým dobrým právě tím, s čím jsou dobří. Zde, když se Pán dotýká těch, kdo vstanou tělesně, neříká: „uslyší hlas Syna Božího, a když uslyší, budou žít,“ protože všichni uslyší poslední zatroubení a vyjdou, protože všichni budeme vzkříšeni. Ale že se všichni nezměníme, naznačuje to dalšími slovy: „ti, kdo činili dobro, ke vzkříšení života, a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení odsouzení“. Takže výše, kde mluvíme o duchovním vzkříšení, všichni ožívají pro jeden osud, takže v jejich životech nedochází k rozdělení na život požehnaný a nešťastný, ale všem je předpovězena dobrá část. A proto, když Pán řekl: „A až uslyší, budou žít,“ nedodal: „Ti, kteří činili dobro k věčnému životu, a ti, kdo činili zlo, k věčnému trestu. Právě toto slovo „ožije“ používal pouze v dobrém smyslu, stejně jako vyšší slova: „přešel ze smrti do života“. Není řečeno, který život, protože nový život skrze víru nemůže být špatným životem. Zde neříká: „Uslyší jeho hlas... a budou žít“, protože všude se slovo „ožijí“ používá v dobrém smyslu, ale řekl: „Uslyší... a vyjdou“, což slovo označuje fyzický pohyb těl z pohřebišť. Ale vycházení z hrobů nebude dobré pro každého, a proto říká: „ti, kdo činili dobro, ke vzkříšení života,“ a zde opět používá slovo „život“ jen v dobrém smyslu, „a ti, kteří páchali zlo – ke vzkříšení odsouzení“, přičemž slovo „odsouzení“ používá ve smyslu trestu. Jděte pomalu, a pokud se budete držet cesty, dosáhnete své vlasti. Držte se Krista, bratři, držte se víry, držte se cesty. Dovede vás k tomu, co nyní nevidíte. V naší kapitole bylo odhaleno, co je třeba od členů očekávat, v základu je ukázáno, že zatím nechť je to budováno vírou, aby se později stalo přístupným vidění a aby se ti nezdálo něco falešného, ​​co tam není, když si představuješ, že vidíš, abys při opuštění cesty neupadl do omylu a neztratil svou vlast, tedy vizi, kam vede víra. 28. Možná se ale ptáte: "Jak žijí andělé?" Stačí však, abyste věděli, že vedou nepodplatitelný život. Je jednodušší říct, co tam nebude, než co bude. A mohu vás, bratři, upozornit na něco, co tam nebude, protože mohu, protože jsme sami zažili, sami ze zkušenosti víme, co by tam nemělo mít místo. Ale nezakusili jsme, co se tam stane, protože „chodíme vírou, ne zrakem“ a protože „jsme doma v těle, jsme odloučeni od Pána“ (2. Korintským 5:7, 6). Tak co tam nebude? Nebude žádné manželství a narození dětí, protože nebude žádná smrt. Nebude se zvyšovat, protože nebude stáří; nebude potřeba posilování, protože nedojde k oslabení. Nebude žádná práce (vyjednávání), protože nebude potřeba. Nebudou dokonce žádné bezúhonné, nevinné lidské činnosti, které jsou způsobeny potřebami a požadavky tohoto života. Neříkám, že nebude jen například loupež nebo loupež, ale dokonce ani nebude nic, co by lidé dělali pod tlakem nutných každodenních potřeb. Toto bude věčný sabat, který nyní slaví Židé a který my očekáváme ve věčnosti. Bude to nevýslovný mír, který nelze vysvětlit. A pokud je to vůbec možné vysvětlit, tak jedině v případě, kdy se řekne „co tam nebude“. Usilujeme o tento mír a pro něj jsme duchovně znovuzrozeni. Stejně jako jsme se narodili v těle pro práci, tak jsme duchovně znovuzrozeni pro mír. „Pojďte ke mně,“ říká Pán, „všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Tady nás utěšuje, tam nás usadí; tu slibuje, tam odměňuje; tu věští, tam uvědomuje. Ale ač v té věčné blaženosti budeme dokonalí a zdraví na duchu i na těle, nebudou tam však žádné pozemské činnosti, ani ty, které jsou zde zahrnuty mezi křesťanské ctnosti. Který křesťan se nechlubí svými skutky, když dává chleba hladovému a vodu žíznivému, když obléká nahé, přijímá cizí, uklidňuje nepřátelské, navštěvuje nemocné, pohřbívá mrtvé, utěšuje plačící? Jsou to velké skutky, plné milosrdenství, hodné chvály a vděčnosti. 29. Co tam tedy bude? Ale neřekl jsem již, že je pro mě snazší poukázat na to, co tam nebude, než na to, co tam bude? Vím, bratři, že tam nebudeme trávit čas třeba ve spánku z nečinnosti, protože spánek sám je dán duši na pomoc, na posílení. Naše smrtelné tělo by totiž neustálé napětí pocitů nevydrželo, kdyby nebylo posilováno ukolébáním citů, aby pokračovalo ve stejné činnosti. A jako nyní přijímáme osvěžení ze spánku, tak i ze smrti bude obnova a nebude tam žádný spánek. Kde není smrt, nebude ani obraz smrti. Nudit se však nebudeme, i když s věčnou bdělostí nebudou žádné aktivity. Mohu to říci, ale nemohu přesně říci, jak to bude, protože to ještě nevidím. Mohu to však říci částečně a bez ostychu, protože vám z Písma řeknu, v čem bude naše tamní akce spočívat. To vše lze naznačit slovy „amen“ a „halelujah“. Ale proč mluvit, bratři? Vidím, že když jsi to slyšel, zaradoval ses. Nezarmucujte se tím, že se necháte unést tělesnou myslí. Možná se někteří z vás při neustálém vyslovování těchto slov unaví nudou, usnou, budou chtít raději mlčet, a proto si ten život začnou představovat jako nepříjemný, nežádoucí, říkajíce si: „Amen“ a „Haleluja“, vždy si budeme říkat – kdo to snese? Odpovím vám, jak jen budu moci. Řekneme tam: „Amen“ a „Aleluja“ ne těmito pomíjivými zvuky, ale plamenem ducha. Co znamená "amen"? Co znamená „halleluia“? „Amen“ znamená skutečně, „Aleluja“ znamená „Chvála Bohu“. Protože Bůh je neměnná pravda, bez oslabení a bez posilování, bez ubývání a bez přibývání, bez jakékoli příměsi lží jakéhokoli druhu, věčná, stálá, vždy nezničitelná pravda. To, co vidíme ve stvoření a děláme v tomto životě, jsou obrazy věcí, kterými označujeme něco, co je nám dostupné, když chodíme vírou (et quaedamin quibus ambulamus per fidem). Když vidíme tváří v tvář to, co nyní vidíme „jako přes sklo temně“ (1. Korintským 13:12), pak zcela jiným a nevýslovně odlišným způsobem (afffectu) řekneme: „To je pravda“. A když to říkáme, řekneme přesně „Amen“, s jakýmsi nenasytným uspokojením. Protože tam nebude nouze, bude tam spokojenost. A protože nebude o nic nouze a bude neustálé potěšení, tak se dostaví nějaká, dá se říct, nenasytná spokojenost. Protože se tedy budete nenasytně živit pravdou, pokud jste nenasytně krmeni pravdou, řeknete „Amen“. Kdo však může říci, jaký bude tento stav, jaký bude ten, který oko nevidělo, ucho neslyšelo a co do srdce člověka nevstoupilo (1 Kor 2,9)? Dále, protože budeme kontemplovat pravdu bez únavy, s neustálým potěšením a budeme kontemplovat s nejnepochybnějšími důkazy, rozníceni láskou k pravdě samé, a spojíme-li se s ní nějakým sladkým a čistým netělesným objetím, budeme ji oslavovat stejným hlasem a říkat „aleluja“. 30. S tímto životem svatých budou jejich těla, proměněná v nebeský a andělský stav, tak naplněna, tak prodchnuta, že je žádné břemeno nouze neodvrátí ani neodvrátí od toho nejblaženějšího rozjímání a chválení pravdy. Pravda sama bude pro ně pokrmem a pokoj samotný bude jako ležení na hostině, protože se říká, že spravedliví budou při ležení blažení, jak o tom říká Pán. „Mnozí,“ říká, „přijdou od východu a západu a ulehnou si s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském“ (Matouš 8:11), což také naznačuje, že ve velké budoucí blaženosti budou jíst stůl pravdy. Takové jídlo, i když posiluje, nezabíjí, naplňuje a zůstává celistvé. Jste spokojeni, ale jídla neubývají. Mezitím se skutečná pozemská potrava, když někoho krmí, sama zmenšuje a ničí, aby nezemřel ten, kdo ji přijímá. Ležení bude věčný mír. Svátkem bude neměnná pravda, svátkem bude věčný život, tzn. samotné poznání (ipsa cognitio), protože „To je věčný život,“ praví Pán, „aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a toho, kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). 31. Že ten život bude spočívat nejen v nevýslovném, ale také v nejblaženějším rozjímání o pravdě, o tom mluví Písmo na mnoha místech, takže není možné si je všechny zapamatovat. Zde je například jedno: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje... a já ho budu milovat a ukážu se mu“ (Jan 14:21). Zde se jakoby hledá ovoce a odměna od Pána za dodržování Jeho přikázání. „A sám se mu zjevím,“ říká Pán a považuje ho za dokonalou blaženost, když Ho znám takového, jaký je. Zde je další místo: "Milovaní! Nyní jsme děti Boží; ale ještě nebylo zjeveno, čím budeme. Víme jen, že až se zjeví, budeme jako On, protože ho uvidíme takového, jaký je" (1 Jan 3:2). A apoštol Pavel říká: „Potom [uvidíme] tváří v tvář“ (1. Korintským 13:12) a také na jiném místě píše: „My... jsme proměňováni v týž obraz od slávy k slávě, jako Duch Páně“ (2. Kor. 3:18). Podobně i kniha Žalmů říká: „Vyhýbejte se 10 a pochopte, že já jsem Bůh“ (Ž 45:11). Pak nám bude k dispozici úplná vize, kdy dojde k úplnému triumfu pravdy (Tunc ergo optime videbitur, quando summe vacabitur). - Na závěr se obracejme k Bohu a modleme se k Němu za nás a za Jeho lid stojící na nádvoří jeho domu, aby nám pomohl padnout a zachovat jej skrze svého Syna Krista, našeho Pána, který s Ním žije a kraluje na věky věků. Amen. Vulgate: "omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur." Podle ruského textu - „stop“. Mohlo by vás zajímat: