Беседа 22

1. Спомняйки си нашето обещание, ние наредихме четивата да съответстват на това: Евангелие и Апостол. Тези, които бяха на първия разговор, си спомнят, че ние разделихме въпроса, който взехме за възкресението, на две дискусии: първата - за онези, които се съмняват, че ще има възкресение на мъртвите, или дори го отхвърлят; второто е за това какво е, според учението на Светия. Писание, ще има живот за праведните във възкресението. На първия въпрос, обсъждайки факта, че мъртвите възкръсват, ние, както си спомняте, спряхме толкова дълго, че не ни стигна времето да обсъдим друг въпрос и затова бяхме принудени да го отложим до наши дни. Вашето внимание сега изисква от нас плащането на този дълг и ние знаем, че е време да платим. Така че заедно ще молим Господа с благоговение, за да можем спокойно да платим дълга, а вие да го приемете спасително. Този въпрос, разбира се, е по-труден. Но по-силна от всички подобни трудности е любовта, на която трябва да служим, така че Бог, който ни е дал тази заповед на любовта, да направи труда ни лесен и приятен. 2. Спомнете си, че отговорихме на онези, които казаха: „Да ядем и пием, защото утре ще умрем“, и как ги изобличава апостолът, като казва, че „лошите приятели развалят добрите нрави“ и дава следното наставление: „Бъдете трезви, както трябва, и не съгрешавайте; защото за ваш срам ви казвам, някои от вас не познават Бога“ (1 Кор. 15:33-34). Нека всички помним думите на апостола и ги запечатваме в сърцата си. И който иска да ги спазва и да ги запечата в сърцето си, нека докаже това с дело. Всеки слушател е като нива, която приема семето на сеяча. Който запечатва това, което е чул в сърцето си, е като онзи, който разкъсва земята и заравя посятото в нея семе. Който постъпва според това, което е прието и запечатано в сърцето му, е този, който очаква жетвата и дава плод с търпение: едни „стократно, други шестдесет, други трийсет” (Матей 13:23; Лука 8:15). Хамбари са му приготвени, като за хляб, а не огън, като за плява. Тези скрити житници представляват онези благословени жилища във възкресението на мъртвите и онези вечни неизразими съкровища, които според словото на Писанието те ще получат там. “Ти ги криеш под покрова на лицето Си”, т.е. там, където не могат да проникнат нито очите на хората, нито мислите на смъртните. Искайки да идентифицира някои мистерии, които са твърде скрити, псалмистът каза: „под прикритието на Твоето (Божието) лице“. Но трябва ли да мислим, че Бог има някакво огромно лице и че в Неговото лице има някакъв телесен контейнер, където ще бъдат скрити светиите? Всичко това, братя, представено чувствено, трябва да бъде отхвърлено от вярващите. 5. И така, братя, чуйте от мен слово, което е благоговейно, смирено, кротко, не високомерно и дръзко, не прибързано и безразсъдно. Псалмистът казва на едно място: „Повярвах и затова говорих” (Пс. 116:1). Като цитира тези думи, апостолът добавя: „и вярваме, затова говорим” (2 Кор. 4:13). И така, искаш ли да ти кажа какво знам? Не искам да ви лъжа - чуйте от мен в какво вярвам. Нека не ви се струва маловажно, ако чуете в какво съм вярвал, защото чувате истинската ми изповед. В края на краищата, ако започнах да казвам: вижте, чуйте какво знам, вие ще чуете само едно безразсъдно самомнение. Всички ние, братя, и също, както разказват писанията на светиите, и всички онези, които са живели преди нас по плът, чрез които Божият Дух, говорейки, съобщава на хората толкова, колкото е необходимо за скитането, ние всички казваме това, което вярваме; Само Господ говори това, което знае. Но какво значение има, ако един Господ говори за бъдещия вечен живот това, което знае, а други – последователи на Господа – са говорили за това само защото са повярвали?! Но ние знаем, че самият наш Господ Исус Христос понякога не казва това, което знае. На едно място Той каза на учениците Си: „Имам още много неща да ви кажа, но сега не можете да ги сдържите” (Йоан 16:12), поради тяхната слабост, а не поради факта, че Той не можеше, не искаше да каже това, което знаеше. Поради тази обща за всички ни слабост, ние не искаме да изразим достойно това, което знаем, но това, което вярваме, обясняваме по най-добрия начин; вие, доколкото можете, го приемете. И ако някой от вас може да разбере повече, отколкото аз мога да кажа, нека не спира близо до малък поток, но да се стреми към изобилен източник; защото у Него е изворът на живота, в чиято светлина ще видим светлина (Пс. 35:10). 6. И така, че ще има възкресение на мъртвите, ние вече говорихме за това (disputavimus). Ето как вярваме, така трябва да вярваме; казваме така, защото вярвахме така - само ако сме християни - съзерцавайки силата на ръката на Господ, унищожавайки езическата гордост навсякъде и разпространявайки тази вяра толкова широко по лицето на земята, както беше обещано много по-рано, отколкото се случи. Виждайки това, ние се насърчаваме да вярваме в това, което все още не виждаме, за да получим самото видение като награда за вярата. И тъй като вече е ясно за нашата вяра, че ще има възкресение на мъртвите, толкова е ясно, че ако някой се усъмни в това, той недостойно би носил самото име християнин, по-нататък възниква въпросът какви тела ще имат светиите и какъв ще бъде животът им? Много хора смятат, че ако има възкресение, то е само духовно (per solas animas). 7. Въпреки това, няма нужда да се говори дълго за това, че телата ще бъдат възкресени след предишния разговор. Сега възниква такъв въпрос; Ако телата бъдат възкресени, какви ще бъдат те: дали ще бъдат същите като сега, или различни? Ако други, кои? Ако са еднакви, тогава способни ли са на едни и същи неща? Но че те са неспособни да вършат същото, за това говори Господ и учи апостолът. Те не са предназначени за същия живот, нито за същите смъртни, тленни, временни и преходни дела, нито за телесни радости, нито за плътски удоволствия. Ако те не са предназначени за едни и същи неща, тогава, следователно, те няма да бъдат еднакви. Ако не са, тогава как ще възкръсне тялото? Ние поддържаме доктрината за възкресението на тялото като основно учение на вярата и се кръщаваме, като изповядваме това учение. И това, което изповядваме там, го изповядваме от истината и в истината, в която живеем и се движим, и съществуваме. В края на краищата, чрез временни дела и някои преходни факти, които се случват пред нас, ние сме назидани (instruimur) за вечен живот. 8. Нека вашата любов обърне внимание на тази прекрасна структура. И така, земните сгради смачкват земята с тежестта си и цялата посока на гравитацията в тази голяма структура лежи върху земята и ако няма опора, тя се стреми надолу, където тежестта й дърпа. Следователно, когато сградата се издига на земята, първо се полага основа в земята, така че този, който строи сградата, да може спокойно да строи върху основата. Така той поставя най-здравите блокове отдолу, за да могат удобно да издържат това, което е положено отгоре, и в съответствие с размера на сградата се определя размерът на основата, която се полага, както казах, в земята, защото това, което се гради отгоре, така или иначе се гради на земята. Нашият небесен Йерусалим (peregrinus) се строи на небето. Ето защо Христос, неговата основа, се възнесе на небето. Там е нашата основа и глава на Църквата, тъй като основата се нарича и глава, и всъщност така се случва. Основата е главата на сградата, а заглавието не е там, където свършва нещо, а там, където започва стихът. Върховете на земните сгради стърчат нагоре, но тяхната основа (глава) е установена в земята. И така, главата на Църквата - Христос - се възнесе на небето и седи отдясно на Отца. Точно както хората действат, когато, за да укрепят основата, използват нещо, което е положено по-долу за безопасността на нарастващата маса на бъдещата структура, така и всичко, което се случи с Христос: раждане, растеж, затвор, укор, бичуване, разпятие, смърт, погребение - всичко това беше използвано като средство за основата на небесната сграда. 9. И така, ако основата ни е положена отгоре (във върха), тогава ще бъдем установени върху нея. Слушайте апостола. „Никой, казва той, не може да положи друга основа освен положената, която е Иисус Христос” (1 Кор. 3:11) и по-нататък: „Ако някой гради, продължава апостолът, „на тази основа от злато, сребро, скъпоценни камъни, дърво, сено, слама” (1 Кор. 3:12). Христос, макар и на небето, е и в сърцата на вярващите. Ако Христос заема първо място тук, значи основата е положена правилно. И който гради, нека гради спокойно, ако според стойността на основата гради със злато, сребро и скъпоценни камъни. Ако някой вземе материал, който не е достоен за основата: дърво, сено, слама, нека запази поне основата и с това, което е съградил, нека се подготви за изпитание чрез огън. Но ако някой има основа, т. е. ако Христос заема първо място в сърцето, и всичко временно се оценява така, че Господ Христос да бъде предпочитан от него и да заема основата в сърцето, т.е. 10. Обаче, братя, повтарям, сега няма време да обсъждаме тази тема. Само ще кажа, че трябва да очакваме същото нещо при възкресението на мъртвите, каквото се случи с нашата Глава, какво се случи с тялото на нашия Господ Исус Христос. Който мисли другояче, вече не гради върху основа не само от злато, сребро и скъпоценни камъни, но дори и от слама. Той поставя всичко без основа, защото не разчита на Христос. Нашият Господ възкръсна в тялото, в което беше погребан. Възкресението е обещано и на християните. Нека очакваме такова възкресение, каквото в нашия Господ е предхождало нашата обща вяра. Беше необходимо тази вяра да се утвърди върху него. Какво от това? Защо да не бъдем същите, каквито сме сега? Защото плътта на нашия Господ Исус Христос беше възкресена, но и възнесена на небето. На земята дори и да е вършила земни дела, само за да я убеди, че заровеното е възкръснало. Но има ли наистина същата храна за нея в рая!? Както знаете, ангелите на земята извършваха човешки дела. Те дойдоха при Авраам и ядоха. 11. Но какво казва ангелът в книгата на Товит? „Виждаш ме да ям, но само твоите очи го виждат“ (вижте Тов. 12:19). Това наистина ли означава, че той не е ял, а само е изглеждал, че е ял? Какво означават тези думи: „само очите ви могат да видят това“? Но нека ваше светейшество да слуша какво казвам; Бъдете по-внимателни към моите думи, а не към мен, така че както вие можете да разберете какво казваме, така и ние да можем да го кажем с полза за вашия слух и разбиране. В края на краищата, тялото ни, докато е тленно и смъртно, постоянно се нуждае от подсилване, в противен случай ще се появи глад. Ние гладуваме и жадуваме и ако страдаме от глад и жажда повече, отколкото тялото може да понесе, тогава то изпада в опасно изтощение и в някаква болезнена слабост, когато силата му пада и не се поддържа. Ако това продължи, следва смърт. И винаги нещо излиза от нашето тяло, сякаш в някакъв изходен канал; но ние не чувстваме загуба на сила, защото чрез укрепване на себе си ние получаваме нова сила. Това, което влиза в нас внезапно (copiose), излиза постепенно, така че ние се укрепваме за кратко време и отслабваме малко по малко, за по-дълъг период от време, лишени от силата, която получаваме от укрепването. Както маслото се налива в лампата за кратко време, но гори малко по малко и дълго, но когато почти всичко е изгоряло, тогава слабостта на пламъка, сякаш лампата е гладна, ни принуждава да се грижим за поддържането й и светлината се появява отново в лампата, подкрепена от храната си, когато маслото се налива в нея, така и нашата сила, която получаваме в резултат на яденето на храна, макар и постепенно (paulatim), изчезва и ни напуска. В края на краищата, точно това нещо се случва в нас и сега, по време на всичките ни действия и дори по време на самата ни почивка, полученото не престава да излиза от нас. И ако се изразходва напълно, тогава човекът умира, гасне като свещ. Но за да не умрем, т. е. за да не се унищожи този наш телесен живот, да не спре и за да даде на тялото някаква сила, ние се опитваме да компенсираме това, което напуска, и да се укрепим. Едното означава да се направи нещо доброволно (ex potestate), а другото означава да се направи нещо поради необходимост. Човек яде, за да не умре; ангелът яде, за да стане като смъртен. Защото, ако един ангел не се страхува от смъртта, тогава той не се нуждае от подкрепление от слабост; ако не се нуждае от подкрепление поради слабост, следователно, той не яде от нужда. Но тези, които видяха ангела да яде, го смятаха за гладен. Точно това означават думите: „Но само за вашите очи това изглежда“. Той не каза: „Видяхте ме да ям, но аз не ядох“. „Виждаш ли – каза той, – който ме яде, но само с твоите очи това се вижда, т. е. ям, за да стана като теб, а не защото изпитвам някакъв глад или нужда, поради което ти самият си свикнал да ядеш храна, така че, когато видиш някой да яде, да мислиш, че това се прави от нужда, ти, който съдиш за това, което виждаш, по навиците си. Ето какво означават думите: „само очите ви могат да видят това“. 12. И така, какво тогава, братя мои? "Като знаем", както казва апостолът, "че Христос, възкръснал от мъртвите, вече не умира: смъртта вече няма власт над Него. Защото, ако е умрял, веднъж е умрял за греха; и каквото живее, живее за Бога" (Рим. 6:9-10). И така, ако Той вече не умира и смъртта вече няма власт над Него, тогава ще се надяваме, че ще бъдем възкресени и ще останем в същата форма (статус), в която сме се променили при възкресението. И въпреки че ще имаме възможност да ядем и пием, тогава няма да имаме нужда от това. Ако Господ е ял след възкресението, то е само защото в плътта все още е имало такива, с които е искал да се уподоби и на които е счел за необходимо да покаже дори раните Си. Който създаде очите на слепеца, които той не получи в утробата, имаше силата да възкръсне без язви. Ако Той искаше да промени слабостта на Своята плът дори преди смъртта, така че тя да не се подчинява на никакъв закон на необходимостта (ut non haberet aliquam necessitatis inopiam), тогава Той можеше, разбира се: това беше в Неговата власт, защото Той беше Бог в плът и Синът е толкова Всемогъщ, колкото Отец е Всемогъщ. И Той, наистина, преди смъртта Си промени тялото Си, както искаше. И така, когато Той беше на планината с учениците Си, лицето Му светеше „като слънце“ (Матей 17:2). Той направи това със силата Си, като искаше да покаже, че може да избави плътта Си от всяка немощ (ако Му е угодно), така че тя да не умре. „Имам силата“, казва Той, „да я предам (душата Си) и имам силата да я получа отново.“ „Никой не Ми го отнема“ (Йоан 10:18). Наистина велика сила, с която Той можеше да не умре. Но по-голяма от това беше милостта, в резултат на която Той благоволи да претърпи смърт. Това, което не можа да направи според силата Си, Той го направи според милостта Си, за да постави основата на нашето възкресение, така че точно това, което беше смъртно, което Той прие заради нас и умря в Него, защото и ние щяхме да умрем, да бъде възкресено в безсмъртие, така че и ние да получим надеждата за безсмъртие. Затова Писанието казва, че преди смъртта Той не само е ял и пил, но е страдал от глад и жажда, а след възкресението Той само е ял и пил, но не е гладувал и не е жадувал, тъй като е бил в тяло, което вече не е подвластно на смъртта, в нетленно тяло, което не е било необходимо да се укрепва, въпреки че способността да приема храна е била в Него. Това беше направено за подобие, не за да се укрепи слабата плът, а за да се докаже, че това е истинската плът. Наистина ли, братя, явно Апостолът иска да опровергае тази също толкова очевидна истина, която Господ така благоволи да докаже на Своите ученици, които трябваше да проповядват по цялата земя, като казва, че „плът и кръв не могат да наследят Царството Божие“? 14. Само това би било достатъчно, за да разобличи споменатите празни приказки за лъжци. Но нека се задълбочим по-внимателно в това, което казва апостолът и защо е казано. Ще се опитам да говоря така, че максимално да улесня отговора на опонентите си. За какво е Евангелието? За това, че Христос е възкръснал в самото тяло, в което е бил погребан, че е бил видян и докоснат, че на учениците, мислейки за Него, че е дух, Той казва: „Докоснете Ме и вижте, защото духът няма плът и кости, както виждате, че аз имам” (Лука 24:39). Какво казва апостолът? „Плът и кръв“, казва той, „не могат да наследят Божието царство“. Аз обаче ги примирявам и двете. Не искам да казвам, че тук има противоречие, за да не влизам в противоречие. Но как е възможно да се съчетаят и двете? Накратко може да се отговори така: апостолът казва, че „плът и кръв не могат да наследят Божието царство“. Правилно говори, защото не подобава на плътта да наследява, да притежава, а да бъде притежавана. В края на краищата, не вашето тяло притежава нещо, а вашата душа, която притежава самото тяло. И така, плът и кръв няма да наследят Царството Божие. Затова нека замълчат тези празнословци, които наистина са от плът и кръв и не могат да мислят друго освен за плътското. За тях става дума, че са затънали в плътски похоти, поради което с право се наричат ​​плът и кръв и се казва, че „плът и кръв не могат да наследят Царството Божие“. Ето как може да се разреши този въпрос, т.е. че хората, които се наричат ​​плът и кръв, не могат да наследят Царството Божие (апостолът има предвид и тях, когато казва: „Нашата борба не е против плът и кръв“ (Еф. 6:12)), освен ако не се обърнат от плътския живот към духовния живот и не умъртвят в духа греховните дела на плътта. 16. Когато някой попита защо апостолът казва за втория човек, че е от небето, въпреки че Господ е взел тяло от земята, а Мария също е произлязла от Адам и Ева, нека знае, че човекът се нарича „земен“ поради тази земна похот, тази земна страст, когато поради съюза на съпруга и съпругата се раждат хора, наследяващи първородния грях от родителите си. Тялото на Господа беше взето от Него от утробата на девиците съвсем не в резултат на такава похот. Въз основа на това, въпреки че Христос взе плът от земята, което е указано, според тълкуванията, от Светия Дух, когато той казва чрез устата на пророка, че „истината ще възникне от земята“ (Пс. 84:12), обаче, Той не е наречен земен, а небесен човек, Господ от небето. Защото, ако Той даде това право (наименование) на вярващите чрез Своята благодат, така че апостолът правилно посочва „Нашето... гражданство е на небесата“ (Фил. 3:20), тогава колко повече трябва да се нарича Небесен човек, в който никога не е имало грях? В края на краищата, в резултат на греха, беше казано на човека: „Земя си и на земята ще се върнеш“ (Бит. 3:19). Следователно Той с право се нарича небесен, Чието обиталище винаги е на небето, въпреки че Божият Син, като стана и Човешки Син, прие тяло от земята, т. е. въпреки че прие формата на роб, тъй като никой не се качва никъде, освен ако първо не слезе. Заедно с Него в Него се възнасят и други, на които Той благоволи да даде това право, защото те стават Негово тяло. Тази тайна е велика по отношение на Христос и Църквата. „И двамата ще бъдат една плът“, пише апостолът (Еф. 5:31). Също така на друго място се казва: „те вече не са двама, а една плът“ (Матей 19:6). И още: „Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкия Син, Който е на небето, Който е слязъл от небето“ (Йоан 3:13). Поради тази причина тук беше добавено: „този, който е на небето“, така че никой да не си помисли, че Той е напуснал обиталището Си на небето, когато се е появил в телесна форма на земята. И така, „както носим образа на земята, ще носим и образа на небето” именно чрез вяра, чрез която ще се издигнем с Него, търсейки „нещата горе, където Христос седи отдясно на Бога”. И затова нека се стремим към горното, да мислим за горното, а не за земното. Ако не умре и не се подложи на тление, тогава вече не се нарича плът, а тяло. Ако понякога се нарича плът, това не е в правилния смисъл, а само поради привидната прилика. Въз основа на това сходство можем дори да говорим за плътта на ангелите, когато те се явяваха на хората под формата на хора, въпреки че имаха тяло, а не плът, тъй като не се характеризираха с поквара. Ето защо, т. е. тъй като по сходство можем да наречем плът и нетленното тяло, тогава апостолът внимателно посочва какво точно нарича плът и кръв. И като иска да покаже, че тук има предвид именно тлението, а не тялото само по себе си, той веднага добавя: „а тлението не наследява нетление” (1 Кор. 15:50). Сякаш казваше това: какво казах аз: „плът и кръв не могат да наследят Царството Божие?“ Казах това в смисъл, че „корупцията не наследява нетлене“. И така, че ние няма да възкръснем за такива неща, това беше предварително указано от Господа, както вече беше казано, в Евангелието, което току-що беше прочетено. Евреите, въпреки че вярваха във възкресението на плътта, въпреки това смятаха, че във възкресението ще има същия живот, какъвто прекарват в този живот. Освен това, мислейки толкова плътски, те не можаха да отговорят на садукеите, които им зададоха въпрос относно възкресението, кой ще се ожени за жената, която седем братя последователно взеха за свои жени, всеки от които искаше да възстанови потомството на мъртвия си брат. Садукеите били еврейска секта, която не признавала възкресението. Евреите не можаха да им отговорят на този въпрос и се почувстваха затруднени, защото смятаха, че Царството Божие е достъпно за плът и кръв, т. е. нетлението е възможно за тление. Но тогава самата Истина идва и бива поставена под въпрос както от измамените, така и от съблазнителните садукеи; този въпрос е предложен на Господ. И Господ, като знае какво да каже и иска да вярваме в това, което не знаем, потвърждава с авторитета на Неговото величие това, което трябва да вярваме. Сега чуйте какво казва Господ за Писанието. "Не сте ли чели за възкресението на мъртвите", заключава Той, "което ви беше казано от Бога: Аз съм Бог на Авраам, и Бог на Исаак, и Бог на Яков? Бог не е Бог на мъртвите, а на живите" (Матей 22:23-32; Лука 20:27-38). [Според руския текст този стих гласи така: „Казвам ви една тайна: не всички ще умрем, но всички ще се променим.”]. какво значи това Промяната, разбира се, може да бъде както към по-лошо, така и към по-добро. Така че, ако има промяна, а ние още не виждаме дали ще е към по-добро или към лошо, нека той да продължи и да го обясни сам. Защо трябва да гадаем за това? Може би авторитетът на апостола няма да ви позволи да изпаднете в грешка в предсказанието си и ясно ще посочи какъв вид промяна се подразбира тук. Тъй като той каза: всички ще възкръснем, но не всички ще се променим, от това заключавам, че всички ще възкръснат: и добрите, и злите. Но да видим кой ще се промени и от тук нататък ще разберем дали промяната ще бъде към по-добро или към по-лошо. Защото ако тази промяна се отнася за злото, тогава ще бъде към по-лошо, а ако към доброто, тогава ще бъде към по-добро. „Внезапно“, казва апостолът, „в миг на око, при последната тръба; защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни, и ние ще се изменим“ (et nos immutabimur) (1 Кор. 15:52). И, разбира се, тази промяна ще бъде към по-добро, когато се казва: „и ние ще се променим“. 20. И така, нека разгледаме по-отблизо тези думи на апостола. „Внезапно“ (в atomo), казва той. Възкресението от мъртвите изглежда трудно за хората. Но си струва да се чудим как апостолът премахва привидните трудности от сърцата на вярващите. Ето, ти казваш, че мъртвите няма да възкръснат. Казвам, че мъртвите не само ще възкръснат, но ще възкръснат с дори по-голяма скорост, отколкото вие бихте могли да възкръснете и да се родите. Защото колко време отнема човек да се формира в утробата, за да може да се развие, да се роди и да укрепне с времето? Ще се случи ли същото при възкресението? Не. Но „внезапно“, казва апостолът. Много хора не знаят какво означава "внезапно", в един миг, в атом (in atomo). „Атом“ произлиза от гръцката дума „τομή“, която означава разделение. На гръцки атомът е нещо, което не може да бъде разделено. Атомът може да бъде в тяло или може да бъде във времето. В тялото, когато има нещо, което не може да се раздели, някаква много малка частица, която е недостъпна за разделяне. Освен това във времето атомът е толкова кратък момент, че не може да бъде разделен. За да може и най-непроницателният да разбере думите ми, ще посоча например един камък; разделете камъка на части, тези части на по-малки камъчета, камъчетата на зърна, подобни на песъчинки, и отново тези последни на най-малки частици, докато, ако е възможно, получите частица, толкова малка, че вече не може да бъде разделена. Това е атом в телата. Това се случва с времето. Например една година е разделена на месеци, месеците на дни, дните на часове, часовете отново на някои от нейните части, които могат да бъдат разделени, докато стигнете до момент във времето, момент, в който не е възможно забавяне и който следователно вече не може да бъде разделен. Това е момент (атом) от време. И така, ти каза, че мъртвите няма да възкръснат. Те обаче не само ще бъдат възкресени, но ще бъдат възкресени с такава скорост, че възкресението на всички мъртви ще настъпи моментално (in atomo temporis). Този, който ви посочи тази скорост, веднага го обясни, добавяйки: „с миг на око“. Апостолът разбра, че не е казал съвсем ясно: „in atomo“ - и искаше да го изрази по-ясно, за да бъде по-разбираемо. Какво е мигването на окото? Не е като когато затваряме или отваряме клепачите си, но той го нарича мигване на окото, така да се каже, определено излъчване на зрителен лъч. Защото щом фиксирате погледа си, излъченият от вас лъч на виждане веднага достига небето, където виждаме слънцето, луната и звездите, отделени от земята на огромно разстояние. Апостолът говори и за последната тръба, последния сигнал. „Защото тръбата ще затръби“, пише той, „и мъртвите ще възкръснат нетленни, и ние ще се променим.“ Когато казва „ние“, той във всеки случай има предвид верните, които са възкресени за вечен живот. Следователно тази промяна, тъй като се отнася за благочестивите и светиите, ще бъде промяна към по-добро, а не към по-лошо. 21. Но какъв вид промяна ще бъде това и какво означават думите му: „но ние ще се променим“? Ще се промени ли видът, който тялото ни има сега, или там просто няма да има поквара, тъй като се казва, че „плът и кръв не могат да наследят Божието царство, а покварата не наследява нетленността“? Но за да не се съмнява това във възкресението на плътта, той добави: „Казвам ви една тайна: всички ще възкръснем, но не всички ще се променим. И за да не мислят, че тази промяна ще бъде към по-лошо, той отбелязва по-късно: „и ние ще се променим“. Остава тогава той да обясни каква ще е промяната. „Защото това тленното – продължава апостолът – трябва да се облече в нетление, а това смъртното да се облече в безсмъртие“ (1 Кор. 15:53). Ако това тленно се облече в нетленност и това смъртно се облече в безсмъртие, тогава плътта следователно вече няма да бъде тленна. Ако плътта не е тленна, не трябва да има индикация за свойството на покварата в плътта и кръвта и не трябва да има самото име на плътта и кръвта, защото това име съчетава понятието смъртност. Ако това е така, ако плътта е възкресена и ако се променя и е нетленна, тогава е ясно, че „плът и кръв не могат да наследят Царството Божие“. Ако тук някой има предвид промяната на тези, които последният ден ще намери все още живи, когато мъртвите възкръснат, а тези, които останат живи, ще се променят, и ако именно тях има предвид апостолът, когато казва: „но ние ще се променим“, то такова разбиране може да се допусне, защото нетленността тогава важи за всички. „Когато това тленното се облече в нетление и това смъртното се облече в безсмъртие, тогава ще се изпълни написаното: Смъртта ще бъде погълната с победа“ (1 Кор. 15:54). „Смърт! къде е твоето жило? Ад! къде е твоята победа? (Ос. 13:14). Тяло, което вече няма свойството смъртност, вече не може да се нарече плът и кръв, каквито са имената, приложени към земните тела; но се нарича тяло (corpus), което име е по-подходящо за небесното. Същият апостол, говорейки за разликата между телата, пише: „Не всяка плът е еднаква плът; но има друга плът между хората, друга сред животните, друга сред рибите и друга сред птиците. Има тела небесни и тела земни” (1 Кор. 15:39-40). тогава ще се изпълни написаното слово: смъртта е погълната от победа. Смърт! къде ти е жилото? по дяволите! къде ти е победата? И той не казва: смъртта отиде в победа, но: „смъртта беше погълната от победа“. И така, къде се отклониха от истината? Факт е, че след като признаха едното възкресение, те отхвърлиха другото. Промяната, когато тялото не е способно на поквара, ще бъде характерна само за светите тела, а именно тези, които сега са възкресени духовно чрез вяра. За това възкресение апостолът казва: "Ако сте възкресени с Христа, то търсете горното, дето Христос седи отдясно на Бога; мислете за горното, а не за земното. Защото сте мъртви и животът ви е скрит с Христа в Бога" (Кол. 3:1-3). Както умираме духовно и възкръсваме духовно, така умираме телесно и възкръсваме телесно. Духовната смърт изисква да не вярваме в суетните неща, в които сме вярвали преди, да не вършим злото, което сме вършили преди. Духовното възкресение е признаването за спасително на това, което не е било признато преди, и правенето на добро, което не е било направено преди. Който преди това е признавал земните идоли и изображения за богове и след това е познал единия Бог и е повярвал в Него, той е умрял за идолопоклонство и е възкресен чрез християнската вяра. Този, който е бил пияница и е станал въздържател, е умрял от пиянство и е възкръснал до трезвеност. Така, когато душата се оттегли от всички лоши дела, в нея настъпва някаква смърт и тя отново възкръсва, за да върши добри дела. „Умъртвете – казва апостолът – вашите земни членове: блудство, нечистота, страст, зла похот и сребролюбие, което е идолопоклонство“ (Кол. 3:5). След като сме умъртвили тези членове, ние се бунтуваме да правим обратното на тях: в чистота, кротост, любов и милост. И както духовната смърт предшества духовното възкресение, така и смъртта по плът предшества бъдещото възкресение по плът. 25. Но чуйте по-нататък най-несъмненото свидетелство на самия Господ, който говори на едно място, в Евангелието на Йоан, за двете възкресения: както за духовното, което се случва сега, така и за плътското, което ще последва по-късно, така че вече не може да има никакво съмнение за този, който се нарича християнин и се подчинява на авторитета на Евангелието, вече няма място за клеветници, които чрез същия християнин вяра, искат да покварят християните и да вложат отровата си, за да заразят нестабилните души. Но чуйте за това от самата книга. Тук изпълнявам задължението не само на оратор, но и на четец, така че нашата реч да се основава на авторитета на Светото писание, а не да се гради върху пясъка на човешките грешки, ако случайно сме забравили нещо наизуст. Така че слушайте Евангелието от Йоан. Господ казва: „Истина, истина ви казвам, който слуша словото Ми и вярва в Този, който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот. По същия начин се казва по-горе, че мъртвите ще чуят гласа на Божия Син, но не се споменават гробовете, за да можем да различим мъртвите поради грях, които сега са възкресени чрез вяра, от онези мъртви, чиито тела ще възкръснат от гробовете в края на века. И тук, искайки да посочи конкретно последното възкресение на телата, Той казва: „всички, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син и ще излязат“. И по-горе е точно казано: „те ще чуят гласа на Божия Син и като го чуят, ще живеят”. Защо беше необходимо да се добавя „и като чуха“, когато можеше да се каже просто: „те ще чуят гласа на Божия Син и... ще оживеят“, ако не за да покаже, че Той говори за онези, които са умрели в резултат на грях, много от които, като чуят, не чуват, т.е. не се подчиняват, не вярват ли? И тези, които слушат, както Той пожела, когато каза: "Който има уши да слуша, нека слуша!" (Лука 8:8), те ще оживеят. Така ще има много слушащи, но само тези, които чуват, ще оживеят, т.е. ще повярват. Който слуша толкова много, че не вярва, няма да живее. Не се казва какъв живот, защото новият живот чрез вяра не може да бъде лош живот. Тук Той не казва: „Ще чуят гласа Му... и ще оживеят“, тъй като навсякъде думата „ще оживеят“ се използва в добрия смисъл, но Той каза: „Ще чуят... и ще излязат“, която дума обозначава физическото движение на телата от гробните места. Но излизането от гробовете няма да бъде добро за всички, затова Той казва: „тези, които са вършили добро във възкресение за живот“, и тук отново използва думата „живот“ само в добър смисъл, „а тези, които са вършили зло – във възкресение за осъждане“, използвайки думата „осъждане“ в смисъл на наказание. Върви бавно и ще стигнеш до отечеството си, ако се придържаш към пътеката. Дръжте се за Христа, братя, дръжте се за вярата, дръжте се за пътя. Той ще ви отведе до това, което не можете да видите сега. В нашата глава беше разкрито какво трябва да се очаква от членовете, в основата е показано, че засега нека бъде изградено чрез вяра, така че по-късно да стане достъпно за видение и така че да не ви се яви нещо фалшиво, което го няма, когато си въобразявате, че виждате, така че, напускайки пътя, да не изпаднете в грешка и да загубите отечеството си, т.е. видението, където вярата води. 28. Но може би питате: "Как живеят ангелите?" Достатъчно е обаче да знаете, че водят непокварен живот. По-лесно е да се каже какво няма да има, отколкото какво ще има. И аз мога да ви посоча, братя, нещо, което няма да го има, защото мога, защото ние сами сме преживели, ние сами знаем от опит какво не трябва да има място там. Но ние не изпитахме това, което щеше да се случи там, защото „ходим с вяра, а не с виждане“ и защото „като сме у дома в тялото, сме отлъчени от Господа“ (2 Кор. 5:7, 6). И така, какво няма да има? Няма да има брак и раждане на деца, защото няма да има смърт. Няма да има увеличение, защото няма да има старост; няма да има нужда от укрепване, защото няма да има отслабване. Няма да има труд (договаряне), защото няма да има нужда. Дори няма да има безупречни, невинни човешки дейности, които са причинени от нуждите и изискванията на този живот. Не казвам, че няма да има само например грабеж или грабеж, но дори няма да има нещо, което хората правят под натиска на необходими ежедневни нужди. Може би някои от вас, с постоянното произнасяне на тези думи, сега ще се уморят от скука, ще заспят, ще искат да замълчат по-добре и затова ще започнат да си представят този живот като неприятен, нежелан, казвайки си: „Амин“ и „Алилуя“, ние винаги ще казваме - кой може да понесе това? Ще ти отговоря доколкото мога. Там ще кажем: „Амин” и „Алилуя” не с тези отминаващи звуци, а с пламъка на духа. Какво означава "амин"? Какво означава "алелуя"? „Амин“ означава наистина, „Алелуя“ означава „Слава на Бога“. Защото Бог е неизменна истина, без отслабване и без укрепване, без намаляване и без увеличаване, без никаква примес на каквато и да е лъжа, вечна, постоянна, винаги неразрушима истина. Това, което виждаме в творението и правим в този живот, са образи на неща, чрез които обозначаваме нещо достъпно за нас, когато ходим с вяра (et quaedamin quibus ambulamus per fidem). Когато видим лице в лице това, което сега виждаме „като през тъмно стъкло“ (1 Кор. 13:12), тогава по съвсем различен и неописуемо различен начин (afectu) ще кажем: „Това е истина“. Взаимно възбуждани от най-пламенна любов към равното прославяне на Бога, всички граждани на този град ще кажат „Алилуя“, защото ще кажат „Амин“. 30. С този живот на светиите, техните тела, преобразувани в небесно и ангелско състояние, ще бъдат толкова изпълнени, толкова пропити, че никакво бреме на необходимостта няма да ги отблъсне или да ги отклони от това най-благословено съзерцание и възхвала на истината. Самата истина ще бъде храна за тях, а самият мир ще бъде като лежане на пир, тъй като се казва, че праведните ще бъдат блажени, докато лежат, както казва Господ за това. „Мнозина“, казва Той, „ще дойдат от изток и запад и ще легнат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство“ (Матей 8:11), което също показва, че в голямото бъдещо блаженство те ще ядат от трапезата на истината. Такава храна, макар и да укрепва, не убива, засища и остава цяла. Доволен си, но храната не намалява. Междувременно истинската земна храна, когато храни някого, самата тя се намалява и унищожава, така че този, който я приема, да не умре. Лежането ще бъде вечен мир. Празник там ще бъде неизменна истина, празник ще бъде вечен живот, т.е. 31. Че този живот ще се състои не само в неизразимото, но и в най-блаженото съзерцание на истината, Писанието говори за това на много места, така че не е възможно да ги запомним всички. Ето една, например: „Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича... и Аз ще го възлюбя и ще му се явя” (Йоан 14:21). Тук като че ли се търсят плод и награда от Господ за спазване на заповедите Му. „И сам ще му се явя“, казва Господ, смятайки за съвършено блаженство да Го познаваме такъв, какъвто е. Ето още едно място: "Възлюбени, сега сме Божии деца, но още не се е открило какво ще бъдем. Знаем само, че когато се открие, ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е" (1 Йоаново 3:2). И апостол Павел казва: „Тогава [ще видим] лице в лице” (1 Кор. 13:12), а също и на друго място пише: „Ние... се преобразяваме в същия образ от слава в слава, както от Духа Господен” ​​(2 Кор. 3:18). По същия начин книгата на Псалмите казва: „Освободете се от 10 и разберете, че Аз съм Бог“ (Пс. 45:11). Тогава ще ни бъде достъпна пълна визия, когато ще настъпи пълният триумф на истината (Tunc ergo optime videbitur, quando summe vacabitur). Кога ще бъде осъществен пълният триумф, ако не в края на времето на труд и нужда, от които сега сме обвързани, докато земята произведе тръни и бодили за грешния човек и докато той яде хляба си с пот на лицето си (Бит. 3:18-19)? И така, едва след пълния край на времената на човешкия земен живот, в невечерния ден на небесния живот ще прогледнем напълно, защото ще тържествуваме напълно (quia summe vacabimus). С прекратяването на корупцията и необходимостта от бъдещо възкресение няма да има стимул да се работи там. Там, истински свободни, ще видим Бога такъв, какъвто е, и като го видим, ще Го прославим. Това ще бъде животът на светиите, това ще бъде цялото действие на тези, които са постигнали блаженство, т. е. в непрестанното прославяне на Бога. Това ще продължи повече от един ден, но както този ден няма край на времето, така и нашата хвала ще бъде безкрайна и следователно ще прославяме Бога завинаги. Това е точно това, което ние толкова горещо очакваме и се потвърждава от следните думи на Писанието: „Блажени живеещите в Твоя дом: те непрестанно ще Те хвалят” (Пс. 83:5). - В заключение, обръщайки се към Бога, нека Му се помолим за нас и за Неговите хора, стоящи в двора на Неговия дом, за да ни помогне да паднем и да го запазим чрез Своя Син Христос, нашия Господ, Който живее и царува с Него во веки веков. амин Вулгата: „omnes quidem resurgemus, sed non omnes immutabimur“. Според текста на руски - „стоп“. Може да се интересувате от: