Беседа 21

1. Ми, браћо, приметисмо током апостолског читања похвално кретање ваше вере и љубави, приметили смо како се гнушате људи који мисле да је само један стварни живот, заједнички нама са стоком, да се све завршава смрћу, а нама нема наде у други, бољи живот, који, ширећи рђаве гласине (пруритум маларум), кажемо ауриум цоррумпентес да једемо и пијемо: „Ливе цоррумпентес“ за нас. ( 1. Коринћанима 15:32 ). Овде почињемо наш разговор. Нека ово буде, такорећи, средиште нашег говора, око кога ће се вртети све остало што нам Господ радо даје. 2. Васкрсење мртвих је предмет наше наде. Васкрсење мртвих је предмет наше вере. То је и предмет наше љубави, која се побуђује предвиђањем невидљивих ствари и жељом за њима, услед чега наша срца постају способна за блаженство, које је обећано у будућности, а за сада служи као предмет вере, пошто је невидљиво. Према томе, сама наша љубав не треба да буде усмерена ка овоме видљивом и привременом; Немогуће је мислити да ћемо у васкрсењу имати нешто слично овоме што сада имамо, чак и да нисмо придавали значај благодатима овога живота, чак и да смо добро живели и сами били добри, ту нећемо имати плотске насладе и утехе. Без сумње, уништавањем вере у васкрсење мртвих пада сво хришћанско учење. Међутим, чак и уз признавање вере у васкрсење мртвих, човек може остати смирен за дух хришћанина само ако се препозна да је будући живот другачији од садашњег, пролазног живота. Стога, ако мртви не васкрсну, онда за нас нема наде у будући живот. Ако буду васкрсли, постојаће загробни живот. Али поставља се друго питање: какав ће бити овај живот? Отуда ће наша прва расправа бити посвећена питању да ли ће бити васкрсења мртвих; у другом ћемо размотрити какав ће бити живот светих у васкрсењу. 3. Дакле, ко каже да мртви неће васкрснути није хришћанин. Они који мисле да ће мртви, када васкрсну, водити телесни живот, груби су плотски хришћани. Дакле, оно што се каже у овом аргументу против оних који поричу васкрсење мртвих, односи се посебно на оне који не носе име хришћана, од којих не мислим да је ико присутан овде. А наше расуђивање може изгледати непотребно ако докажемо да мртви васкрсавају. Јер хришћанин који је поверовао у Христа, који никако не може да призна да апостол говори лаж, мора да се руководи снагом власти. Довољно је, дакле, ако чује: „Ако нема васкрсења мртвих, онда... узалудна је проповед наша, а и вера ваша“. „Ако нема васкрсења мртвих, онда ни Христос није васкрсао“ (1. Кор. 15:13–14). Ако је Христос васкрсао, што је спасење хришћана, онда, у сваком случају, васкрсење мртвих није немогуће, јер Који је васкрсао Сина Свога, Који је тело Његово пробудио, Он је у Глави дао пример целом телу, односно црквама. Дакле, можда је непотребно говорити о васкрсењу мртвих, а треба да се позабавимо оним питањима која хришћани обично себи постављају, а то су: какви ћемо бити када васкрснемо, како ћемо тада живети, шта ће нам бити занимања и да ли ће их уопште бити, или их неће бити? Ако их нема, да ли ћемо онда живети потпуно беспослени, не радећи ништа, или, ако нешто радимо, шта тачно? Да ли ћемо онда јести и пити, да ли ће бити заједништва између мужева и жена, или ће постојати један беспрекоран заједнички живот? И ако јесте, какав ће бити овај живот, какво ће бити својство и слика самих тела? Ево питања за хришћане у вези са вером у васкрсење. 4. Ја бих сада прешао на ово расуђивање, колико се може разумети или изразити кроз људе и људе као што смо ми и ви, да ме нека брига за нашу сувише телесну браћу, скоро пагане, није натерала да се зауставим на питању да ли ће мртви васкрснути. Наравно, сигуран сам да овде сада нема пагана, али сви су хришћани. Међутим, незнабошци и клеветници васкрсења не престају да сваки дан гласно говоре хришћанима: „Једимо и пијмо, јер ћемо сутра умрети. Апостол је рекао ове речи, додатно указујући на опасност од лоших заједница које кваре „добар морал“ (1. Кор. 15:32-33). Плашећи се овог зла, и плашећи се за нестабилне хришћане, говорићемо колико је потребно слушаоцима, не само из очинске, него као из неке материнске љубави. Уосталом, сви који су се овде окупили били су овде доведени великим поштовањем према речи Божијој (цирца сцриптурас), а није прослављање неког празника довело гомилу гледалаца у цркву Божију. Јер неки имају обичај да се састају не због побожности, већ само због тријумфа. Управо та разматрања нас приморавају да прво говоримо о васкрсењу мртвих, а потом, ако Господ помогне, о томе какав ће бити будући живот праведника. 5. „Бојим се“, каже апостол, „да се, као што је змија лукавством својом, преварила Ева, да се и ваши умови не покваре, удаљивши се од простоте која је у Христу“ (2. Кор. 11,3). А речи које штете умовима су: „Хајде да једемо и пијемо, јер ћемо сутра умрети. Нека нас саслуша свако ко са задовољством жели да следи само ове речи, ко мисли да је прави живот само један и ничему се другом не нада, ко се не моли Богу или се моли само да једе и пије, макар му био непријатан наш добронамерни говор, нека послуша нас, који ове речи говоримо са великом тугом. Хоће да једу и пију, јер ће сутра умрети. Али, о, кад би само мислили да ће сутра умрети! Ко би био тако безобзиран и луд, ко би био толико непријатељски настројен према себи, да, мислећи да сутра умре, не би помислио да је све за шта се трудио готово? На крају крајева, „у онај дан“, како је написано, „нестају све помисли његове“ (Пс. 146:4). А ако људи, с обзиром на смртни дан који им прети, покушавају да сачињавају тестаменте ради оних које остављају овде, колико би онда више требало да мисле о својим душама? Или се човек брине за оне које оставља, а не мисли на себе, који све оставља? Ево, синови твоји поседују оно што оставиш; ви сами нећете имати ништа, а, међутим, сва ваша пажња је усмерена на оно што ће странци поседовати после вас, а не на то каква судбина чека поткупљиве (нон куо трансеантес первениант). Ох, кад би само помислио на смрт! Истина, када се изнесу мртви, људи размишљају о смрти и кажу: "Несрећниче! Јуче је ходао" или: "Пре седам дана сам га видео, говорио ми је на тај и такав начин, а сада човека нема." Тако обично кажу. Али то говоре, можда, само док се оплакује мртви, док се ради на његовој сахрани, док се припремају сахрана, док се мртви износе и сахрањују. Са сахраном престају и ови говори. Враћа се сујетна брига, заборавља се онај кога је смрт понела, а онај који мора да се повуче мисли да га замени – враћа се превари, крађи, кривоклетству, пијанству, безбројним плотским задовољствима која не нестају ни уживајући у њима, а што је још горе, људи узимају од тек покопаног мртваца, узимају од само покопаног срца и говоре разлог за јело „за јело“ умрећемо“. 6. Други, ругајући се веровању у васкрсење мртвих, говоре у себи: "Тај-и-такви лежи у гробу, нека се чује његов глас. Ако то није могуће, да чујем глас мог оца, мог деде и прадеде. Ко се одатле побунио? Ко је објавио шта је учињено мртвима? Да се побринемо за овај живот за време нашег живота, ако се старамо о нашој земљи. родитељи, рођаци или комшије донесу нешто у наше ковчеге, па то донесу себи, живима, а не нама мртвима.” Чак и Свето писмо исмеје ово када говори о храни која се ставља на гроб (Сир.30:18). Јасно је да то мртвима није потребно и да је то пагански обичај, и не потиче од наших отаца, патријарха, код којих, иако налазимо назнаке славног погреба, не налазимо назнаке приношења мртвих. Исто се може видети и у обичајима Јевреја. Ипак, они су у неким случајевима задржали обичаје из антике, иако од њих нису извлачили никакве користи за врлину. А ако се неки позивају на речи Светог писма: „Хлеб свој раздај на гробу праведника, а грешницима не дај“ (Тоб. 4:17 – Франге панем туум, ет еффунде винум туум супер сепулцра јусторум, ет не традас еум ињустис), онда верници без икаквих потешкоћа могу да разумеју оно што је овде речено. На крају крајева, верници знају како да помене своје умрле; Они такође знају да се то не може учинити за зле, односно за невернике, јер ће само „праведници живети од вере“ (Рим. 1,17). Нека нико не тражи од исцељења болести, и нека нико не покушава да извуче из Писма везу да би поставио замке смрти својој души. Јасно је како ово треба разумети. Овај хришћански обичај је исправан и спасоносан (аперта аткуе салубрис ест хаец целебратио цхристианорум). 7. Дакле, да се задржимо на ономе што сам већ рекао, и на шта људи указују када збуњују уши немирних речима: „Хајде да једемо и пијемо, јер ћемо сутра умрети“, односно њиховим речима да нико не устаје из мртвих и да не чују ничији глас: ни деда, ни прадеда. Одговорите тако, хришћани, ако сте хришћани и ако желите да учествујете у гозбама [мисли се, вероватно, на погребним славама], одговорите кваритељима без стида. И знате шта да одговорите, али вас обузима страст за задовољством, желите да се удавите у њима и да будете живи закопани. У теби се уздиже страст неумерености, и као да неко узбуђење упада у душу, узбуђено дахом зле жеље (мале суадентис). И тако, подвргнути великом узбуђењу, не желите да одговорите покваритељу и спремно идете на гозбу. А узбуђење страсти, које се превише појачава, жели да вам падне на срце као брод. Али Христос спава на твојој лађи. Пробудите га, и Он ће заповедити да олуја утихне (Матеј 8:24–26). Својим узбуђењем на лађи док је Христос спавао, ученици су предвидели да ће и хришћани бити преплављени док се у њима не пробуди хришћанска вера. Знате ли шта каже апостол: „да вам да... Христос да се настани у срцима вашим вером“ (Еф. 3,16–17). По природи своје величине и по свом божанству, Он је увек са Оцем. И телом Својим већ је на небу с десна Оца, али вером је присутан у свим хришћанима. А ти си, дакле, обузет, јер Христос спава, односно, дакле, не можеш победити оне страсти које се у теби побуђују усађивањем лоших навика (мушки суадентиум), јер твоја вера спава. Шта то значи да твоја вера спава? То значи да је вера успавана. Али шта то значи: успавати? То значи да сте заборавили веру. Шта значи пробудити Христа на овај начин? То значи пробудити веру, сетити се у шта сте веровали. Дакле, сетите се своје вере, пробудите Христа. Ова вера твоја заповедаће таласима којих се плашиш и ветром злих тужитеља; и одмах ће отићи, одмах ће се све смирити. Јер, иако зли клеветник не престаје да те клевеће, он више не угрожава твоју лађу, не подиже узбуђење и не потапа лађу на којој пловиш. 8. Али зашто ћеш пробудити Христа? Шта ти је рекао тај зли саговорник? Шта је рекао тај покварењак, кварећи добар морал својим лошим говорима? Шта је рекао? Овако је рекао: нико се није вратио одатле (иза ковчега). Нисам чуо ни глас оца ни деде. Нека се неко врати одатле и нека каже шта се тамо дешава. Пробудивши Христа на лађи својој и сетивши се вере своје, одговориш му и кажеш: Безумниче! Да је твој отац васкрсао, ти би веровао, али је Господ свега васкрсао, а ти не верујеш? Зашто се удостојио да умре и васкрсне, ако не да бисмо једном поверовали, а да нас многи не би преварили? А шта би твој отац учинио да је васкрсао и почео да разговара са тобом, па опет умро? Погледајте каквом је силом васкрсао Он, који „више не умире: смрт више нема власти над Њим“ (Рим. 6:9)! Јавио се Својим ученицима и верницима и осетило се тело Његово, јер некима није било довољно да виде оно што су раније видели, а не да осете оно што сада виде. Ова вера није била само утиснута у срца, већ је била посведочена пред очима људи. Даље, Онај који је то показао узнео се на небо, послао Духа Светога својим ученицима, и Јеванђеље се проповедало свуда. Ако лажемо, преиспитајте само лице земље. Много од обећаног је већ остварено. Обистинило се много што смо очекивали. Хришћанска вера је распрострањена по целом лицу земље. Ни неверници се не усуђују да негирају васкрсење Христово. Небо сведочи о томе, земља сведочи, анђели сведоче, они у царству мртвих сведоче (аб инферис). Шта друго не би указивало на ово? А ти кажеш: „Хајде да једемо и пијемо, јер сутра ћемо умрети“. 9. Тужни сте због свог мртвог пријатеља (цхариссимо), јер више не чујете његов глас. Живео је и умро. Јео је, али сада више не једе, осећао је, али сада више не осећа, више се не радује радостима и утехи живих. Али да ли бисте оплакивали семе када сте орали земљу? Уосталом, да постоји неко тако незналица да је, видећи како се семе изнесе у њиву, бачено у земљу и закопано у блокове, заплаче за њим и, сећајући се летње жеге, поче да говори у себи: „Ево хлеба, тако тешко сабијеног, измлаћеног и ољуштеног, лежао је у житници, а сада га очи не гледамо, сада га не гледамо. преоран, али хлеб не видим ни у житници ни овде.” Кад би, кажемо, постојао такав човек који би веома тужан и плакао за хлебом, као да је мртав и закопан, гледајући у грудве и у земљу и не мислећи на жетву, како би му се онда други, иако неучени, али у тој ствари упућени, смејали? Како је могао, тако неискусан, да плаче пред онима који су у овој ствари упућени, иако неупућени у друге предмете? А шта би му рекли они који су знали да тугује јер не разуме? „Не буди тужан“, говорили би му. Оно што смо расули у земљу више није у житници, нема више у нашим рукама. Али онда ћемо доћи на ово поље и биће вам драго да посматрате призор жетве где сада тугујете над голом земљом. Ко зна шта ће из посејаног жита, радује се и за време ораница. Ако неко, због неповерења или неразума, или боље рећи, због неискуства, тугује на почетку, онда ће, ипак, касније, поверујући искуству онога који зна, оставити га утешеног и са њим почети да очекује будућу жетву. 10. Али жетва се обично дешава сваке године. Једина коначна жетва људске расе догодиће се на крају века. Сада је не можете видети очима. Али доказ да ће бити дат у зрну пшеничном, за шта и сам Господ каже: „Ако зрно пшенично... не умре, остаје само“ (Јн. 12, 24), указујући овим речима на Његову смрт и чињеницу да ће број оних који верују у Њега бити велики да васкрсну. Пример је овде узет из жита, али такав пример да се увери свако ко жели да буде међу житима. Међутим, сва творевина сведочи о васкрсењу, осим ако желимо да будемо глуви. И из ових сведочанстава може се закључити шта ће Бог на крају учинити са људским родом, када свакодневно посматрамо толико сличности. Васкрсење хришћана може се десити само једном. Спавање животиња и њихово буђење из сна дешавају се свакодневно. Спавање је привид смрти, буђење је привид васкрсења. Посматрајући шта се дешава пред вама сваког дана, верујте у оно што ће се једног дана догодити. Месец се рађа сваког месеца, расте, достиже највећу величину, затим се смањује, потпуно нестаје и поново се појављује. Оно што се дешава са месецом сваког месеца, приликом васкрсења, десиће се једном за сва времена. Даље, где иду, на пример, и одакле долази лишће на дрвећу? У која скровишта иду? Из којих скривених места долазе? Сада је зима, а дрвеће као да се осушило; у пролеће се облаче у зеленило. Да ли се то догодило тек сада или је било исто прошле године? Наравно, исто се десило и прошле године. Зеленило нестаје у јесен, током зиме, а појављује се у пролеће, у лето. Дакле, година се понавља у времену, и да ли људи, створени по лику Божијем, заиста потпуно пропадају када умру? 11. Али неко мање пажљив на промене и препород приметне у природи може да ми каже: „На крају крајева, то лишће је иструнуло и ново се рађа.” Међутим, свако разуман може видети да чак и оно што труне даје снагу земљи. Јер од чега се удебља земља, ако не од пропадања земаљских ствари? То знају они који се баве пољопривредом. А они који се не баве пољопривредом, живећи у граду, требало би бар да науче са имања суседних граду како се вредно чувају разне градске нечистоће, по којој цени се купују и куда иду. Наравно, они су већ одвратни и недовољно упућени могу их сматрати потпуно непотребним. Ко би заиста гледао измет? Али оно што човек не жели да гледа, покушава да заштити. Тако се оно што је изгледало већ уништено и бачено користи за згушњавање земље, задржава влагу у њој и одлази у корење. А оно што прелази од земље до корена, па невидљивим стазама пролази у дебло, разилази се по гранама, одавде иде у изданке, а из изданака у плодове и лишће. И то је оно од чега се окрећете када нечистоће труну - ово, стварајући љупко зеленило дрвета, изазива ваше изненађење. 12. Не желим да ми указујете на оно што обично истичете, наиме, да тело сахрањеног мртваца не остаје цело; – да је остало нетакнуто, кажете, веровао бих у васкрсење мртвих. Испада, дакле, да само Египћани верују у васкрсење, јер брижљиво чувају лешеве мртвих. Обично суше тела, чинећи их неуништивим и називајући их мумијама. Дакле, по речима људи који не познају тајне природе, у којој све остаје целовито за Творца, иако је изгубило способност спољашњег чула, само неки Египћани могу да верују у васкрсење мртвих, док је вера других, вера хришћана, неоснована. Често, када се, због дотрајалости или из неког другог разлога, ковчези отворе и изложе, испостави се да су тела која се тамо налазе већ иструнула, а људи, навикли да се диве лепоти тела, жалосно уздишу и говоре себи: „Хоће ли овај прах икада имати некадашњи изглед лепоте? Хоће ли се заиста вратити у живот, када ће се ово вратити на светлост? И могу ли се икада надати да ћу видети нешто живо од овог пепела?" Међутим, ви, који ово говорите, видите бар пепео у гробу. Али погледај уназад барем тридесет, четрдесет, педесет или више година. Сад се бар пепео мртвих појави у ковчегу, али какав си био пре педесет година? Где си био тада? Тела свих нас који сада причамо, после неколико година биће прах, а пре неколико година није било ни пепела. Дакле, ко би могао да створи оно што није било, заиста није у стању да поново створи оно што је било? 13. Нека престане празнословља клеветника који својим лошим говорима кваре добар морал. Поставите ноге своје на пут, ојачајте га да не скренете с њега и да се ту не зауставите, него да тежите напред, као што је написано: „Тако трчите да примите“ (1. Кор. 9, 24). Нека у твом срцу увек буде будан Христос, Који је на челу (тј. у Себи) благоволео да покаже шта треба да очекују остали удови Његовог тела. Патимо на земљи; Наша глава на небу више не умире, не доживљава слабост, не пати. Међутим, за нас је страдала и глава. Зато што је Он (Христос) „предан за наше грехе и васкрсе за наше оправдање“ (Рим. 4:25). Ово знамо по вери. Они којима се јавио видели су својим очима. Међутим, нисмо остали увређени јер је Он већ васкрсао и не можемо Га видети телесним очима. Имамо поучно сведочанство за нас од самог Господа, које је Он дао сумњичавом ученику који тражи додир да би поверовао. Уосталом, када је, додирнувши Његове ране, узвикнуо и рекао: „Господ мој и Бог мој!“ „Господ му одговори: „Поверовао си јер си Ме видео; Благо онима који не видеше, а повероваше“ (Јн. 20,28–29) Зато се пробудите у своје блаженство, и нека вам ниједан зли клеветник не ишчупа из срца оно што је Христос посадио. 14. Нека ми ово више не говоре. То обично говоре они који нису својом вољом препустили Христовој власти. Уосталом, ни незнабошци који не желе или одлажу да прихвате Христово учење не усуђују се да хуле на Христа. Хришћани се руже, а Христос се не усуђује. Они се понизују пред Главом, иако се још ругају телу. Али нека тело, слушајући ругање оних који су нижи од Главе, не сматра себе одвојеним од Главе, већ једно с Њом. Кад бисмо били одвојени од Ње, онда бисмо се могли бојати поруге наших непријатеља. Али да се ми нисмо одвојили од Главе сведочи и сам Он, који је Павлу, док је још био Савле, прогонећи Цркву рекао: „Савле, Савле! Зашто ме гониш? (Дела ап. 9, 4). Он се већ избавио из руку злих Јевреја, већ је продро у подземни свет, већ је устао, већ је устао. срца верника даровима Светога Духа и потврђује их, налазећи се с десне стране Оца и заступајући за нас, не излажући се више опасности смрти, него само желећи да нас ослободи од смрти – шта би Он могао да претрпи од бесног Савла? Како би Га та рука могла додирнути, иако је он, како је о њему писано, још увек дисао убиство (Дела 9,1)? Савле је и даље могао да напада хришћане који живе на земљи, али када и како би могао да науди Христу? Он, међутим, изговара болан вапај за Своје удове и не каже: Зашто гониш Моје? Кад би овако говорио, онда бисмо себе могли сматрати само Његовим слугама. Али робови нису сједињени са својим господаром на исти начин као што су хришћани сједињени са Христом. Другачија је ова веза, другачији је однос чланова, другачије је јединство љубави. Глава говори у име Својих удова и не каже: „Зашто прогоните удове Моје?“ - али: "Зашто Ме прогониш?" Прогонитељ није додирнуо Главу, већ је додирнуо само оно што је било повезано са Главом. Већ смо више пута указивали на једну сличност, а пошто је та сличност веома погодна и добро објашњава ствар, дозволимо себи да је поновимо. На пример, неко у гомили вас нагура, згњечи вам ногу, иако вам то не задаје бол у језику. Зашто језик и даље вришти: „Главиш ме? Нога је стиснута, језик се не штети, међутим, они (нога и језик) су повезани у блиско јединство. Јер „ако један уд страда, с њим страдају и сви удови; ако се један уд прослави, с њим се радују сви удови“ (1. Кор. 12:26). Дакле, ако ваш језик говори за вашу ногу, зар неће Христос говорити за хришћане са неба? Твој језик не говори за твоје стопало на начин да каже, на пример: „Ти ми ломиш ногу“, већ: „Главиш ме“, иако оно само остаје неприкосновено. И ти треба да препознаш своју Главу када Она за тебе говори са неба: „Савле, Савле! Зашто ме прогониш? Али, браћо, зашто смо то рекли? Да вам се некако не прикрадају они на које апостол указује када каже да „зла друштва кваре добар морал“ (1. Кор. 15, 33), који говоре: „Једимо и пијмо, јер сутра умиремо“ (1. Кор. 15, 32), да вам се некако не прикрадају, да вам не кажу: „Јер Христа, међутим, није било могуће покорити Христа“ (само ово није било могуће учинити) величине, распрострањена по целом кругу земље, али иако, како је написано: „Зли ће то видети и снебиваће се, шкргутаће зубима и растопити се“ (Пс. 111, 10), они шкргућу зубима и топе се, ипак се не усуђују да клеветају Христа, а понекад се не усуђују да се усуде изразити. 15. Гле, почеће да вам говоре: „Ви указујете на Христа да је васкрсао из мртвих, и због тога очекујете опште васкрсење мртвих. Али Христос би могао да васкрсне из мртвих“, и почињу да хвале Христа не да би Му одали част, већ да би вас лишили наде. Овде постоји опасна превара када, желећи похвалом да одврате људе од Христа, лицемерно величају Онога Кога се не усуђују да окриве. Они повећавају Његову величину као небеског бића, тако да се не надате да ћете примити било шта што је откривено у Његовом васкрсењу. Као да се са великим страхопоштовањем односе према Христу када кажу: „Он се усуђује да се упореди са Христом и мисли да ће и он устати из мртвих, као што је Христос васкрсао. Немојте, међутим, да вас заварају лицемерне похвале. Подмукли планови вас збуњују, али запамтите смирење Христово, о Његовом човечанству. Он (лицемер) вам показује колико је Христос велики у поређењу са вама, али Сам Христос говори колико вам је близак (десцендит ад те). Дакле, смело му одговори, буди веру у себе; Овде пред тобом олуја, узбуђење, лађа у опасности, а Христос спава у теби. Пробудите у себи веру Христову, не заборавите у шта сте веровали. И одмах ћете одговорити, чим вера јеванђелска почне да оживљава у вама. Нећете бити беспомоћни у одговору. Нећеш ти говорити, већ Христос који пребива у теби, узимајући твој језик као своје оружје, као свој мач, и користећи твоје срце и твој глас као власника, Он ће се одупрети непријатељу и учинити те сигурним. Само пробуди особу која спава, тј. не заборави веру своју. 16. Али шта ћу рећи да им можете приговорити? Нећу рећи ништа ново, него нешто у шта сте већ веровали. Пробудите веру и одговорите онима који кажу да је само Христос могао да васкрсне, а ми не можемо. Одговорите и реците му: "Зато би Христос могао да васкрсне, јер је Бог. Ако зато што је Бог, онда, дакле, зато што је свемогућ. Ако зато што је свемогућ, могу ли да очајавам да и Он може да покаже у мени оно што је показао у Себи ради мене?" Онда ћу поново питати: „Одакле је Господ настао?“ Он одговара: „Из мртвих“. – Али како је Бог умро? И може ли Бог да умре? Да ли би могла да умре та Божанска Реч, та сила Свемогућег Уметника, кроз Које је све створено, та непроменљива Премудрост, која пребива у Себи и све обнавља, шири се од краја до краја и све уређује „на добро“ (Премудрост 8, 1)? „Не“, одговара непријатељ. – А ипак је Христос умро. Зашто је умро? Наравно, зато што, не сматрајући пљачком да буде једнак Богу, Он се „неугледао, узевши лик слуге“ (Фил. 2:7). И раније апостол каже: „Он је слика Божија“ (Фил. 2,6). Да ли је преузео слику Бога или је у суштини био (ин еа натуралитер ерат)? Апостол ово разликује. Када говори о лику Божијем, користи реч „биће“, а када говори о лику слуге, каже „примивши“. Христос је, дакле, био једно, а прихватио друго, тако да је оно што је прихватио постало једно са Њим. Као слика Божија, Он је био раван Богу, због чега јеванђелист каже: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ (Јн. 1, 1), односно „Он, будући образ Божији, не сматраше за пљачку да буде једнак Богу“. Оно што по природи не постоји, и што није присвојено по праву, већ је крађа. Анђео је преузео једнакост са Богом, али је пао и постао ђаво. Човек је хтео за себе да захтева једнакост са Богом, али је пао и постао смртан. Христос, који је рођен једнак, јер није рођен у времену, него вечни Син од вечног Оца, кроз кога је све створено, слика је Божија (ин форма Деи ест). Да би био посредник између Бога и људи, између праведних и неправедних, између бесмртних и смртних, Он је прихватио нешто од безаконих и смртних, а да је у исто време имао нешто заједничко са праведним и бесмртним. Чувајући праведност заједно са Праведним и Бесмртним, Он прима смртност од безаконих и смртних, постајући помиритељ, разарајући зид грехова наших, због чега је у псалму речено: „са Богом својим се уздижем на зид“ (Пс. 17,30). Вративши Богу оно што је грехом отуђено, искупивши својом крвљу оно што је ђаво поробио, Он је за нас умро и васкрсао. Он је понео наше грехе не учествујући у њима, већ трпећи их, као што је Јаков носио кожу јарића да би изгледао длакав свом оцу благословеном (Пост. 27:16). Лоши Исав је имао своју косу, али је добри Јаков носио туђу. Смртни људи, наравно, имају греха; он не припада Ономе који је рекао: „Имам власт да је положим [душу своју], и имам власт да је поново узмем“ (Јован 10:18). Дакле, смрт у нашем Господу била је последица греха других, а не казна за наше сопствене грехе. У свим људима смрт је казна за грех. Она потиче од првобитног греха, од пада првог човека, а не од силаска ниоткуда. Јер једно је – пасти, друго – спустити се. Један је пао злочиначки, други је пао милостиво. Јер „Као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу сви живети“ (1. Кор. 15:22). Дакле, носећи туђе грехе, Христос је, по речима псалмопевца, дао оно „што... није узео“ (Пс. 68,5), тј. немајући греха, претрпе смрт. Гле, Он каже: „Долази кнез овога света и нема ништа у мени. Шта значи да „он нема ништа у Мени“? То значи: он неће наћи у Мени ништа достојно смрти, јер оно што је достојно смрти јесте грех. Зашто смрт? „Али“, каже даље, „да зна свет да ја волим Оца, и како ми је Отац заповедио, тако и чиним: устани, пођимо одавде“ (Јован 14:30-31). И васкрснувши, отишао је да страда. Зашто? Зато што је испунио вољу Оца Свога, а не зато што је на било који начин био крив за кнеза греха, пошто у Њему није било греха. Тако је Господ наш Исус Христос донео са собом Божанство, али је од нас примио смртност. Он ју је примио у утроби Дјеве Марије, сједињујући Себе, Божанску Реч, са људском природом, као што се младожења сједињује са невестом у одаји невесте, тако да Он излази „као женик из одаје своје“ (Пс. 18,6). 17. Па запамти шта сам ти рекао. Смртност од греха проширила се на све људе. У Господу се то јавило као резултат Његове милости, и, међутим, било је истинито, јер је Његово тело било исто тако истинито, заиста смртно, имајући обличје „грешног тела“ (Рим. 8,3), не обличје тела, већ подобија „грешног тела“, будући да је било право тело, али не и грешно. И незаслужено, као што рекох, није због греха прихватио ову смртност, Који је „учинио себе без угледа, узевши обличје слуге... поставши послушан до смрти. Дакле, шта је Он био и шта је имао? Био је Божанство, које је носило смртност. Али оним што је умро, Он је васкрсао. Сада се окренемо онима који говоре: „Само је Христос могао да васкрсне, а ви не можете” – одговорите и реците: „Христос васкрсе оним што је примио од нас. Одузмите од Њега обличје слуге, и не би било у Њему онога по чему би могао да васкрсне, јер не би било оног по чему би могао умријети. И зашто, славећи Господа, узео је вјеру праведни? слуга, он је постао мртав, зато никада нећу сумњати у васкрсење слуге, ако је Господ ускрснуо у облику слуге. Ако само желе да припишу сили човечанства да је Христос васкрсао из мртвих, пошто имају обичај да то говоре, наиме, да је био толико праведан да је могао чак и да васкрсне из мртвих, онда сам спреман да се сложим са њима неко време и овде. Нећу говорити о Божанству Господа нашег; – али ако је Он толико праведан да би могао и да васкрсне из мртвих, онда, наравно, није могао ни на који начин да нас превари када нам је обећао васкрсење. 18. Све што смо рекли, браћо, речено је да бисте били спремни да одговорите ако неко почне да говори да мртви неће васкрснути. Речено је, ако се сетите како је Господ благоволео да нас то оспособи, и о видљивој природи, и докази су се указивали из њених свакодневних појављивања, и о свемоћи Божијој, за кога ништа није тешко, који, ако је могао да створи оно што није било, колико више може да поново створи оно што је било, и о самом Господу и Спаситељу нашем, који је поново могао да опстане, а да се то несумњиво није догодило, у облику слуге, јер Он није могао да умре, па да васкрсне, осим у облику роба. А пошто смо, дакле, робови, треба да очекујемо и оно што је Господ заволео да покаже, будући да смо у обличју роба. Нека зато ћуте језици оних који говоре: „Једимо и пијмо, јер сутра ћемо умрети“. На ове речи ти им одговараш и кажеш: „Постићемо и молити се, јер ћемо сутра умрети. 19. Остаје нам да кажемо какав ће бити живот у васкрсењу праведника. Али пошто је данас, као што видите, доста времена већ потрошено на разговор, за сада се задовољите оним што је речено. И молите се о овоме, да бисмо једном разговарали с вама. Имајте на уму и да о томе сада говоримо посебно због правих празника међу паганима. Будите пажљиви према себи: овај свет пролази. Сетите се Јеванђеља, где Господ предвиђа да ће последњи дан доћи баш као у дане Нојеве, када су људи „јели, пили, женили се и удавали се до дана када Ноје уђе у ковчег, и дође потоп и све их уништи“ (Лука 17:27). А на другом месту Господ, подстичући оне који слушају, каже: „Чувајте се да вам се срца не оптерећују прождрљивошћу и пијанством” (Лк. 21, 34), и опет: „Нека вам бедра буду опасана и светиљке горе. И будите као људи који чекају да се господар врати из брака” (Лу35-3-36). Сачекајмо Га. Нека нас не нађе немарне. Срамотно је за удату жену да не тежи (нон десидераре) свом мужу. Колико је срамотније да црква не тежи Христу?! Муж долази у плотски загрљај и са великом љубављу га прима његова чиста жена. Али сада је Женик црквени дошао да нам понуди вечни загрљај, да нас учини вечним сунаследницима са Собом, а ми живимо тако да не само да не желимо Његов долазак, него га се чак и бојимо! Нема сумње да ће доћи дан као у Нојевим данима. И да ли ће исто тако изненада наћи толико оних који се називају хришћанима? Уосталом, ковчег је грађен толико дуго да би се неверници опаметили. Требало је сто година да се зида, а они се нису опаметили да кажу: човек Божији гради ковчег ни због чега другог него зато што прети уништењу људског рода; нису се старали да спријече гнев Божији чинећи оно што је било угодно Богу, као што су чинили Нинивљани, који су донели плод покајања и одвратили гнев Божији. 20. Јона им не рече о милости, него о гневу који их чека; није рекао, на пример, овако: "Још само мало, и Нинива ће бити уништена. Али ако се за то време покајете, онда ће се Господ смиловати на вас", није рекао ово. Он им је претио само уништењем, само је ово предвидео, а они ипак нису очајали у милости Божијој, окренули се покајању, и Господ се смиловао на њих (Јн.3). Шта да вам кажем о овоме? Да ли је пророк предвидео лаж? Ако ово схватите буквално, онда је, очигледно, пророк овде рекао лаж. Ако почнете да схватате духовно, онда се догодило оно што је тачно рекао пророк. Погледајте шта је била Нинива и шта је постала. Шта је представљала Нинива? Јели су и пили, куповали, продавали, садили, градили, упуштали се у кривоклетство, лажи, опијање, свакојаке пороке, корупцију – то је представљала Нинива. Погледај сад, шта се десило са Нинивљанима? Плачу, тугују, јадикују, у костријети и пепелу, у посту и молитвама. Где је стара Нинива? Уништена је јер те некадашње одеће више нема. 21. И сада, браћо, ковчег се гради на исти начин, а тих сто година обележавају данашње време. Овај број година означава читав садашњи проток времена. Дакле, ако су праведно страдали они који на то нису обраћали пажњу у време када је Ноје градио ковчег, шта су онда достојни они који се, када Христос гради Цркву, одвраћају од спасења? Разлика између Ноја и Христа је иста као између роба и господара, тачније као између Бога и човека. На крају крајева, двоје људи се могу назвати робом и господаром. И управо у томе што људи нису веровали када је човек саградио ковчег, дат нам је опомињући пример. Овде Христос, Бог и човек нас ради, ствара Цркву. Он је себе поставио у темељ овог ковчега. Сваког дана дрвеће које не труне, верујући људи који се одричу садашњег века, стављају (инрант) у окове ковчега – а до тада људи још говоре: „Хајде да једемо и пијемо, јер сутра ћемо умрети“. Али ви им, као што рекох, одговорите обрнуто: „Постићемо и молити се, јер ћемо сутра умрети. Ове речи говоре они који не верују у васкрсење: „Једимо и пијмо, јер ћемо сутра умрети. А ми, на основу предсказања пророка, Христа и апостола, који верујемо у васкрсење и проповедамо га, очекујући други живот после ове смрти, нећемо клонути духом, нећемо оптерећивати срца своја преједањем и опијањем, него, опасавши бедра своја, упаљеним светиљкама, мирно ишчекујући Господа, нећемо постити и молити долазак Господа. али да би умрли у свету. Шта нам друго преостаје да се каже, браћо, то захтевајте од нас у име Господње други пут. Можда ће вас занимати: