Беседа 21

1. My, bratia, sme si pri apoštolskom čítaní všimli chvályhodné hnutie vašej viery a lásky, všimli sme si, ako sa vám hnusí ľudia, ktorí si myslia, že existuje len jeden skutočný život, spoločný nám s dobytkom, že všetko končí smrťou a niet nám nádeje na iný, lepší život, ktorý, šíriac zlé chýry (pruritum malarum aurium, zajtra budeme jesť corrumpentes, 1. Korinťanom 15:32). Tu začíname náš rozhovor. Toto nech je akoby stredobodom našej reči, okolo ktorej sa bude točiť všetko ostatné, čo nám Pán rád dá. 2. Vzkriesenie z mŕtvych je predmetom našej nádeje. Vzkriesenie z mŕtvych je predmetom našej viery. Je aj predmetom našej lásky, ktorá je prebúdzaná predpovedaním neviditeľných vecí a túžbou po nich, v dôsledku čoho sa naše srdce stáva schopným blaženosti, ktorá je prisľúbená v budúcnosti, ale zatiaľ slúži ako predmet viery, keďže je neviditeľná. Preto by naša láska sama nemala smerovať k tomuto viditeľnému a dočasnému; Nemožno si myslieť, že pri vzkriesení budeme mať niečo podobné tomu, čo máme teraz, aj keby sme nepripisovali dôležitosť požehnaniam tohto života, aj keby sme sami dobre žili a boli dobrí, nebudeme tam mať telesné radosti a útechy. So zničením viery vo vzkriesenie mŕtvych nepochybne padá celé kresťanské učenie. Avšak aj s uznaním viery vo vzkriesenie z mŕtvych môže človek zostať pokojný pre ducha kresťana iba vtedy, ak spozná, že budúci život sa líši od súčasného, ​​prechodného života. Ak teda mŕtvi nevstanú, potom nemáme nádej na budúci život. Ak budú vzkriesení, bude teda existovať posmrtný život. Vynára sa však ďalšia otázka: aký bude tento život? Preto bude naša prvá diskusia venovaná otázke, či bude vzkriesenie mŕtvych; v druhom budeme uvažovať o tom, aký bude život svätých pri vzkriesení. 3. Kto teda hovorí, že mŕtvi nevstanú, nie je kresťan. Tí, ktorí si myslia, že mŕtvi, keď budú vzkriesení, budú viesť telesný život, sú hrubí telesní kresťania. Teda to, čo sa hovorí v tomto argumente proti tým, ktorí popierajú vzkriesenie z mŕtvych, sa vzťahuje konkrétne na tých, ktorí nenesú meno kresťanov, z ktorých si myslím, že tu nikto nie je prítomný. A naše úvahy sa môžu zdať zbytočné, ak dokážeme, že mŕtvi vstávajú. Pretože kresťan, ktorý uveril v Krista, ktorý v žiadnom prípade nemôže priznať, že apoštol hovorí lož, musí byť vedený mocou autority. Stačí teda, ak počuje: „Ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom... márne je naše kázanie a márna je aj vaša viera.“ „Ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nevstal z mŕtvych“ (1 Kor 15:13–14). Ak bol Kristus vzkriesený, čo je spása kresťanov, potom v každom prípade vzkriesenie z mŕtvych nie je nemožné, pretože ten, kto vzkriesil svojho Syna, ktorý prebudil svoje telo, ten v hlave dal príklad celému telu, teda cirkvám. Možno je zbytočné hovoriť o vzkriesení mŕtvych a mali by sme sa zaoberať otázkami, ktoré si kresťania zvyčajne kladú, a to: akí budeme, keď vstaneme z mŕtvych, ako budeme potom žiť, aké budú naše povolania a budú vôbec nejaké zamestnania, alebo nebudú žiadne? Ak žiadne nebudú, potom budeme žiť úplne nečinne, nič nerobiť, alebo ak niečo urobíme, tak čo vlastne? Budeme teda jesť a piť, bude medzi manželmi spoločenstvo, alebo bude existovať jeden bezúhonný spoločný život? A ak áno, aký bude tento život, aká bude vlastnosť a obraz samotných tiel? Tu sú otázky pre kresťanov týkajúce sa viery vo vzkriesenie. 4. Prešiel by som teraz k tejto úvahe, pokiaľ ju možno pochopiť alebo vyjadriť prostredníctvom ľudí a ľudí, ako sme my a vy, ak by ma nejaká starosť o našich príliš telesných bratov, takmer pohanov, neprinútila zastaviť sa pri otázke, či budú mŕtvi vzkriesení. Samozrejme, som si istý, že tu teraz nie sú žiadni pohania, ale všetci sú kresťania. Pohania a odporcovia vzkriesenia však neprestávajú každý deň nahlas hovoriť kresťanom: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme. Apoštol povedal tieto slová, čím ďalej poukázal na nebezpečenstvo zlých spoločenstiev, ktoré kazia „dobré mravy“ (1. Kor. 15:32-33). V strachu z tohto zla a v obave o nestabilných kresťanov budeme pre poslucháčov hovoriť toľko, koľko je potrebné, nielen z otcovskej, ale akoby z nejakej materinskej lásky. Veď všetkých, čo sa tu zišli, sem priviedla veľká úcta k Božiemu slovu (circa scripturas) a nebolo to slávenie žiadneho sviatku, čo priviedlo do Božieho kostola davy divákov. Pretože niektorí majú vo zvyku stretávať sa nie z dôvodu zbožnosti, ale len pre triumf. Práve tieto úvahy nás nútia najprv hovoriť o vzkriesení mŕtvych a potom, ak Pán pomôže, budeme hovoriť o tom, aký bude budúci život spravodlivých. 5. „Bojím sa,“ hovorí apoštol, „aby tak, ako had zviedol Evu svojou prefíkanosťou, nebola skazená vaša myseľ, ktorá by sa vzdialila od jednoduchosti, ktorá je v Kristovi“ (2. Kor. 11:3). A slová, ktoré poškodzujú myseľ, sú: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme. Každý, kto sa chce s radosťou riadiť len týmito slovami, kto si myslí, že skutočný život je len jeden a v nič iné nedúfa, kto sa k Bohu nemodlí alebo sa len modlí, aby jedol a pil, aj keď je mu naša dobrotivá reč nepríjemná, nech počúva nás, ktorí tieto slová hovoríme s veľkým zármutkom. Chcú jesť a piť, lebo zajtra zomrú. Ale, ó, keby si len naozaj mysleli, že zajtra zomrú! Kto by bol taký bezohľadný a šialený, kto by bol taký nepriateľský voči sebe, že by si myslel, že zajtra zomrie, nepomyslel si, že všetko, pre čo sa namáhal, sa skončilo? Veď „v ten deň“, ako je napísané, „všetky jeho myšlienky zmiznú“ (Ž 146:4). A ak sa ľudia, vzhľadom na deň smrti, ktorý im hrozí, snažia robiť závety pre tých, ktorých tu nechajú, o čo viac by mali myslieť na svoju dušu? Alebo sa človek stará o tých, ktorých opúšťa, no nemyslí na seba, ktorý všetko opúšťa? Hľa, tvoji synovia budú vlastniť to, čo zanecháš; vy sami nebudete mať nič a všetka vaša pozornosť sa však sústredí na to, čo po vás budú vlastniť cudzinci, a nie na to, aký osud čaká porušiteľného (non quo transeantes perveniant). Ach, keby si mal myšlienky na smrť! Je pravda, že keď vynášajú mŕtvych, ľudia myslia na smrť a hovoria: „Bohužiaľ, včera chodil“ alebo: „Pred siedmimi dňami som ho videl, hovoril so mnou tak a tak a teraz je ten človek preč.“ To sa zvyčajne hovorí. Ale to hovoria možno len vtedy, keď mŕtveho oplakávajú, zatiaľ čo sa usilujú o jeho pochovanie, zatiaľ čo sa pripravujú na pohreb, kým sa mŕtvi vynášajú a pochovávajú. Pochovaním prestávajú aj tieto reči. Vracia sa márna starostlivosť, zabúda sa na toho, kto sa nechal uniesť smrťou, a ten, kto musí odísť do dôchodku, uvažuje o jeho nahradení - vracia sa k klamstvu, krádeži, krivej prísahe, opilstvu, k nespočetným telesným rozkošiam, ktoré nezmiznú ani pri ich užívaní, a čo je horšie, ľudia zoberú práve pochovaným mŕtvemu dôvod na pochovanie srdca a povieme: "Nechaj zomrieť." 6. Iní, zosmiešňujúc vieru vo vzkriesenie mŕtvych, si hovoria: "Ten a ten leží v hrobe, nech je počuť jeho hlas. Ak to nie je možné, dovoľte mi počuť hlas môjho otca, môjho starého otca a prastarého otca. Kto sa odtiaľ vzbúril? Kto oznámil, čo sa stalo mŕtvym? Postarajme sa o úžitok pre našich príbuzných alebo susedov, keď počas tejto zeme niečo umrieme našim príbuzným alebo susedom, keď počas tejto zeme niečo umrieme. rakvy, potom to prinášajú sebe, živým, a nie nám, mŕtvym.“ Dokonca aj Písmo sa tomu vysmieva, keď hovorí o jedle uloženom do hrobu (Sir.30:18). Je jasné, že mŕtvi toto nepotrebujú a že je to pohanský zvyk a nepochádza od našich otcov, patriarchov, u ktorých síce nájdeme náznaky slávneho pohrebu, ale nenájdeme náznaky obetí mŕtvemu. To isté možno vidieť aj na zvykoch Židov. Napriek tomu si v niektorých prípadoch zachovali zvyky staroveku, hoci z nich nezískali žiadne výhody pre cnosť. A ak sa niektorí odvolávajú na slová Písma: „Rozdaj svoj chlieb na hroby spravodlivých, ale nedávaj hriešnikom“ (Tob. 4:17 – Frange panem tuum, et effunde vinum tuum super sepulcra justorum, et ne tradas eum injustis), potom veriaci môžu bez akýchkoľvek ťažkostí pochopiť, čo sa tu hovorí. Veriaci si predsa vedia pripomínať svojich zosnulých; Vedia tiež, že to nemožno urobiť pre bezbožných, t. j. pre neveriacich, pretože len „spravodliví budú žiť z viery“ (Rim 1:17). Nech nikto nehľadá u liečenia chorôb a nikto nech sa nesnaží vytiahnuť z Písma puto, aby naložil na svoju dušu nástrahy smrti. Je jasné, ako to treba chápať. Tento kresťanský zvyk je správny a spásonosný (aperta atque salubris est haec celebratio christianorum). 7. Zastavme sa teda pri tom, čo som už povedal vyššie a na čo ľudia poukazujú, keď pletú uši nestálych slovami: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme,“ a to ich slová, že nikto nevstáva z mŕtvych a že nepočujú nikoho hlas: ani deda, ani pradeda, ani otca. Tak odpovedzte, kresťania, ak ste kresťania a chcete sa zúčastniť sviatkov [rozumej pravdepodobne pohrebných slávností], odpovedzte korupčníkom bez rozpakov. A viete, čo máte odpovedať, ale prepadá vás vášeň pre rozkoš, chcete sa v nich utopiť a nechať sa pochovať zaživa. Vzpína ​​sa vo vás vášeň nestriedmosti a do duše, vzrušenej dychom zlej túžby (mužský suadentis), vtrhne akési vzrušenie. A tak, prežívajúc veľké vzrušenie, nechcete odpovedať korupčníkovi a ochotne ísť na hostinu. A vzrušenie z vášne, príliš silnejúce, vám chce padnúť na srdce ako loď. Ale Kristus spí na tvojej lodi. Zobuď Ho a On prikáže búrke, aby mlčala (Matúš 8:24–26). Učeníci svojím vzrušením na lodi, keď Kristus spal, predpovedali, že aj kresťania budú ohromení, kým sa v nich neprebudí kresťanská viera. Viete, čo hovorí apoštol: „nech vám dá... Kristus skrze vieru prebývať vo vašich srdciach“ (Ef. 3:16–17). Povahou svojej veľkosti a svojím Božstvom je vždy s Otcom. A so svojím telom je už v nebi po pravici Otca, ale vierou je prítomný vo všetkých kresťanoch. A ty si teda ohromený, lebo Kristus spí, t. j. Preto nemôžeš premôcť tie vášne, ktoré sa vo tebe prebúdzajú vštepovaním zlozvykov (mužské suadentium), lebo tvoja viera spí. Čo to znamená, že vaša viera spí? To znamená, že viera bola usnutá. Čo to však znamená: uspať? Znamená to, že ste zabudli na vieru. Čo to znamená prebudiť Krista týmto spôsobom? To znamená prebudiť vieru, spomenúť si na to, v čo ste verili. Takže, pamätajte na svoju vieru, prebuďte Krista. Táto tvoja viera rozkáže vlnám, ktorých sa bojíš, a vetru zlých žalobcov; a hneď odídu, hneď sa všetko upokojí. Pretože, hoci vás zlý ohovárač neprestáva ohovárať, už neohrozuje vašu loď, nevyvoláva vzrušenie a nepotápa loď, na ktorej sa plavíte. 8. Ale prečo zobudíš Krista? Čo ti povedal ten zlý partner? Čo povedal ten korupčník, ktorý svojimi zlými rečami kazí dobré mravy? čo povedal? Toto povedal: nikto sa odtiaľ nevrátil (spoza truhly). Nepočul som hlas svojho otca ani môjho starého otca. Nech sa odtiaľ niekto vráti a nech povie, čo sa tam deje. Keď ste na svojej lodi prebudili Krista a spomenuli ste si na svoju vieru, odpoviete mu a poviete: Blázon! Keby bol tvoj otec vstal z mŕtvych, uveril by si, ale Pán všetkých vstal z mŕtvych, a ty neveríš? Prečo sa rozhodol zomrieť a vstať z mŕtvych, ak nie preto, aby sme uverili jednému a nenechali sa mnohými zviesť? A čo by urobil váš otec, keby bol vzkriesený a začal sa s vami rozprávať a znova by zomrel? Pozri, s akou mocou bol vzkriesený, ktorý „už nezomiera: smrť už nad Ním nemá moc“ (Rim. 6:9)! Zjavil sa svojim učeníkom a veriacim a jeho telo bolo cítiť, pretože niektorým nestačilo vidieť to, čo predtým videli, a necítiť to, čo teraz videli. Táto viera bola nielen vtlačená do sŕdc, ale bola svedkom aj pred očami ľudí. Ďalej, Ten, ktorý to ukázal, vystúpil do neba, poslal Ducha Svätého svojim učeníkom a evanjelium bolo kázané všade. Ak klameme, spochybňujte samotný povrch zeme. Veľa z toho, čo bolo sľúbené, sa už splnilo. Splnilo sa veľa, čo sme očakávali. Kresťanská viera je rozšírená po celom povrchu zeme. Ani neveriaci sa neodvážia poprieť Kristovo zmŕtvychvstanie. Svedčí o tom obloha, svedčia zem, svedčia anjeli, svedčia tí v kráľovstve mŕtvych (ab inferis). Čo iné by tomu nenasvedčovalo? A ty hovoríš: "Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme." 9. Je ti smutno za tvojím mŕtvym priateľom (charissimom), pretože už nepočuješ jeho hlas. Žil a zomrel. Jedol, ale teraz už neje, cítil, ale teraz už necíti, už sa neteší z radosti a útechy živých. Ale smútili by ste nad semenom, keď by ste orali zem? Veď keby existoval niekto taký nevedomý, kto by videl, ako sa semienko vynáša na pole, hádže do zeme a zahrabáva do blokov, začal pre to plakať a pri spomienke na letné horúčavy by si o tom začal hovoriť: „Tu je chlieb, s takými ťažkosťami stlačený, vymlátený a ošúpaný, ležal v sýpke; pozerali sme sa naň a tešili sme sa z neho, ale teraz vidím chlieb, ale naše oči: nevidieť to ani v sýpke, ani tu." Ak by, povedzme, bol taký človek, ktorý by bol veľmi smutný a plakal by nad chlebom, ako keby bol mŕtvy a pochovaný, hľadiac na hrudy a na zem a nemyslieť na úrodu, ako by sa mu potom ostatní, hoci neučení, ale v tejto veci znalí, smiali? Ako mohol, taký neskúsený, plakať pred tými znalými v tejto veci, hoci neznalými v iných predmetoch? A čo by mu povedali tí, ktorí vedeli, že smúti, pretože nerozumie? "Nebuď smutný," povedali mu. To, čo sme rozsypali do zeme, už nie je v sýpke, už nie v našich rukách. Ale potom prídeme na toto pole a bude pre vás potešujúce rozjímať nad úrodou, kde teraz smútite nad holou zemou. Kto vie, čo vzíde zo zasiateho zrna, raduje sa aj počas ornej pôdy. Ak sa niekto z nedôvery alebo bezdôvodnosti, alebo lepšie povedané pre nedostatok skúseností, zo začiatku smúti, potom ho, napriek tomu, neskôr s dôverou v skúsenosť toho, kto vie, opustí útechu a začne s ním očakávať budúcu úrodu. 10. Ale zber sa zvyčajne vyskytuje ročne. Jediný konečný zber ľudskej rasy nastane na konci veku. Teraz ju nemôžete vidieť očami. Ale dôkaz, že to bude dané v pšeničnom zrne, o ktorom sám Pán hovorí: „Ak pšeničné zrno... nezomrie, zostane samo“ (Ján 12:24), čo naznačuje v týchto slovách Jeho smrť a skutočnosť, že počet tých, ktorí v Neho veria, bude veľký na vzkriesenie. Príklad je tu vzatý zo zrna, ale taký príklad, o ktorom je presvedčený každý, kto chce byť medzi zrnkami. Všetko stvorenie však svedčí o vzkriesení, pokiaľ nechceme byť hluchí. A z týchto svedectiev sa dá usúdiť, čo Boh nakoniec urobí s ľudskou rasou, keď každý deň pozorujeme toľko podobností. Vzkriesenie kresťanov môže nastať len raz. Spánok zvierat a ich prebúdzanie zo spánku nastáva denne. Spánok je zdanie smrti, prebudenie je zdanie vzkriesenia. Každý deň pozorujte, čo sa pred vami deje, verte v to, čo sa jedného dňa stane. Mesiac sa rodí každý mesiac, rastie, dosahuje svoju najväčšiu veľkosť, potom klesá, úplne zmizne a znova sa objaví. To, čo sa stane Mesiacu každý mesiac pri vzkriesení, sa stane raz za čas. Ďalej, kam idú napríklad a odkiaľ sa berú listy na stromoch? Do akých úkrytov chodia? Z akých skrytých miest pochádzajú? Teraz je zima a zdá sa, že stromy vyschli; na jar sa obliekajú do zelene. Stalo sa to až teraz, alebo to bolo tak aj minulý rok? Samozrejme, to isté sa stalo aj minulý rok. Zeleň mizne na jeseň, počas zimy a objavuje sa na jar, v lete. Rok sa teda v čase opakuje a naozaj ľudia, stvorení na Boží obraz, smrťou úplne zahynú? 11. Ale niekto menej pozorný k zmenám a znovuzrodeniu, ktoré možno pozorovať v prírode, mi môže povedať: „Veď tie listy zhnili a rodia sa nové.“ Každý rozumný však vidí, že aj to, čo hnije, dáva silu zemi. Lebo z čoho sa tučná zem, ak nie z rozkladu pozemských vecí? Tí, ktorí sa zaoberajú poľnohospodárstvom, to vedia. A kto sa nevenuje poľnohospodárstvu, býva v meste, ten by sa mal aspoň poučiť z usadlostí susediacich s mestom, ako usilovne strážia rôzne nečistoty mesta, za akú cenu sa kupujú a kam idú. Samozrejme, že sú už opovrhnutiahodné a nedostatočne informovaný človek ich môže považovať za úplne zbytočné. Kto by sa naozaj pozeral na trus? Ale na čo sa človek nechce pozerať, to sa snaží chrániť. To, čo sa zdalo byť už zničené a vyhodené, sa teda používa na zahustenie zeme, zadržiava v nej vlhkosť a ide ku koreňom. A to, čo prechádza zo zeme ku koreňu, potom prechádza neviditeľnými cestami do kmeňa, rozchádza sa pozdĺž konárov, odtiaľ prechádza do výhonkov az výhonkov do plodov a listov. A to je to, od čoho sa odvraciate, keď nečistoty hnijú - toto, vytvárajúce nádhernú zeleň stromu, spôsobuje vaše prekvapenie. 12. Nechcem, aby si ma upozornil na to, na čo zvyčajne upozorňuješ, teda že telo pochovaného mŕtveho nezostane celé; - keby to zostalo neporušené, hovoríš, veril by som vo vzkriesenie mŕtvych. Ukazuje sa teda, že vo vzkriesenie veria iba Egypťania, pretože mŕtvoly mŕtvych starostlivo uchovávajú. Zvyčajne telá vysušujú, takže sa zdajú byť nezničiteľné a nazývajú ich múmiami. Takže podľa ľudí, ktorí nepoznajú tajomstvá prírody, v ktorej pre Stvoriteľa zostáva všetko celistvé, hoci stratilo schopnosť vonkajšieho zmyslu, len niektorí Egypťania môžu veriť vo vzkriesenie mŕtvych, zatiaľ čo viera iných, viera kresťanov, je neopodstatnená. Často, keď sa z havarijného stavu alebo z nejakého iného dôvodu otvárajú a odhaľujú rakvy, ukáže sa, že telá, ktoré sa tam nachádzajú, už zhnili a ľudia, zvyknutí obdivovať telesnú krásu, si žalostne povzdychnú a povedia si: „Bude mať tento prach niekedy svoju bývalú krásu? Naozaj sa vráti k životu, vráti sa na svetlo? Kedy to bude? A môžem niekedy dúfať, že z tohto popola uvidím niečo živé?" Vy, čo to hovoríte, však vidíte v hrobe aspoň popol. Ale pozrite sa aspoň tridsať, štyridsať, päťdesiat alebo viac rokov dozadu. Teraz sa v truhle objaví aspoň popol mŕtvych, ale aký si bol pred päťdesiatimi rokmi? kde si bol vtedy? Telá nás všetkých, ktorí teraz hovoríme, budú po niekoľkých rokoch prachom a pred niekoľkými rokmi tam nebol ani popol. Takže, kto mohol vytvoriť to, čo nebolo, naozaj nie je schopný znovu vytvoriť to, čo bolo? 13. Nech prestanú plané reči ohováračov, ktorí svojimi zlými rečami kazia dobré mravy. Postavte svoje nohy na cestu, posilnite ju, aby ste z nej nezostali a nezastavili sa na nej, ale aby ste sa usilovali vpred, ako je napísané: „Utekajte, aby ste dostali“ (1. Kor. 9:24). Nech je Kristus vždy bdelý vo vašom srdci, ktorý na čele (teda v sebe samom) s potešením ukázal, čo majú očakávať ostatné údy Jeho tela. Trpíme na zemi; Naša hlava v nebi už neumiera, nezažíva slabosť, netrpí. Trpela však za nás aj hlava. Pretože On (Kristus) „bol vyslobodený za naše hriechy a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie“ (Rim 4:25). Vieme to z viery. Tí, ktorým sa zjavil, videli na vlastné oči. Nezostali sme však urazení, pretože už vstal z mŕtvych a nemôžeme Ho vidieť telesnými očami. Máme pre nás poučné svedectvo od samotného Pána, ktoré dal pochybujúcemu učeníkovi, ktorý hľadá dotyk, aby uveril. Keď sa totiž dotkol Jeho rán, zvolal a povedal: „Pán môj a Boh môj! „Pán mu odpovedal: „Uveril si, lebo si ma videl; Blahoslavení, ktorí nevideli, a predsa uverili.“ (Ján 20:28–29.) Prebuďte sa teda do svojej blaženosti a nedovoľte, aby vám žiadny zlý ohovárač vytrhol z vašich sŕdc to, čo zasadil Kristus. 14. Toto nech mi už nehovoria. Toto zvyčajne hovoria tí, ktorí sa nepoddali Kristovej autorite z vlastnej vôle. Veď ani pohania, ktorí nechcú alebo odkladajú prijatie Kristovho učenia, sa neodvážia rúhať sa Kristovi. Kresťania sú hanobení, ale Kristus sa neodvažuje. Pokorujú sa pred Hlavou, hoci sa telu stále vysmievajú. Ale nech sa telo, počujúce výsmech tých, ktorí sú podriadení Hlave, nepovažuje za oddelené od Hlavy, ale za jedno s ňou. Ak by sme boli od nej oddelení, potom by sme sa mohli báť posmechu našich nepriateľov. Ale o tom, že nie sme oddelení od Hlavy, svedčí On sám, ktorý povedal Pavlovi, keď bol ešte Saulom, prenasledujúcim Cirkev: „Saul, Saule, prečo ma prenasleduješ? (Sk 9:4) Už sa vyslobodil z rúk zlých Židov, už prenikol do podsvetia, už vstal z neba darmi, už vstal z neba darmi. Ducha Svätého a potvrdzuje ich, súc po pravici Otca a prihovára sa za nás, už nie vystavený nebezpečenstvu smrti, ale chce nás len oslobodiť od smrti – čo mohol zniesť od zúrivého Saula? Ako sa Ho mohla tá ruka dotknúť, hoci, ako sa o ňom píše, stále dýchal vraždou (Sk 9:1)? Saul mohol stále napádať kresťanov žijúcich na zemi, ale kedy a ako by mohol ublížiť Kristovi? Vysloví však bolestivý výkrik pre svojich členov a nehovorí: Prečo prenasleduješ tých mojich? Ak by takto hovoril, potom by sme sa mohli považovať len za Jeho služobníkov. Ale otroci nie sú zjednotení so svojím pánom tak, ako sú kresťania zjednotení s Kristom. Toto spojenie je iné, vzťah členov je iný, jednota lásky je iná. Hlava hovorí za svojich členov a nehovorí: „Prečo prenasledujete mojich členov? - ale: "Prečo ma prenasleduješ?" Prenasledovateľ sa nedotkol Hlavy, ale iba toho, čo bolo s Hlavou spojené. Na jednu podobnosť sme už viackrát upozornili a keďže táto podobnosť je veľmi vhodná a vec dobre vysvetľuje, dovoľme si ju zopakovať. Niekto v dave vás napríklad natlačí, rozdrví vám nohu, hoci vám to nespôsobí bolesť na jazyku. Prečo jazyk stále kričí: "Drvíš ma?" Noha je stlačená, jazyku sa nespôsobuje žiadna škoda, sú však (noha a jazyk) spojené v tesnej jednote. Pretože „ak trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy, ak je jeden úd oslávený, radujú sa s ním všetky údy“ (1. Kor. 12:26). Takže, ak váš jazyk hovorí za vašu nohu, nebude Kristus hovoriť za kresťanov z neba? Tvoj jazyk nehovorí za tvoju nohu tak, aby napríklad povedal: „Drvíš mi nohu,“ ale: „Drvíš ma,“ hoci sám zostáva nedotknuteľný. Aj vy by ste mali spoznať svoju Hlavu, keď za vás hovorí z neba: "Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? Ale, bratia, prečo sme to povedali?" Aby sa k vám nejako neprikrádali tí, na ktorých apoštol poukazuje, keď hovorí, že „zlé spoločnosti kazia dobré mravy“ (1 Kor. 15:33), ktorí hovoria: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme“ (1. Kor. 15:32), aby vám nepovedali: „Pre Krista však len toto bolo možné“ (neodvážili sa šíriť jeho zlobu pred celým Kristom, neklaňajú sa zem, ale hoci, ako je napísané: „Bezbožný to uvidí a bude mrzutý, bude škrípať zubami a rozplynie sa“ (Ž 111:10), škrípu zubami a rozplývajú sa, predsa sa neodvážia ohovárať Krista Niekedy to hovoria úprimne, niekedy zo strachu, ale buďte pozorní k tomu, čo sa neodvážia povedať. 15. Hľa, začnú ti hovoriť: "Ukazuješ Kristovi, že vstal z mŕtvych, a v dôsledku toho očakávaš všeobecné vzkriesenie z mŕtvych. Ale Kristus mohol vstať z mŕtvych," a začnú chváliť Krista nie preto, aby Ho vzdali česť, ale preto, aby ťa zbavili nádeje. Je tu nebezpečný podvod, keď chcú ľudí odvrátiť od Krista chválou a pokrytecky oslavujú Toho, koho sa neodvážia obviňovať. Zvyšujú Jeho veľkosť ako nebeskej bytosti, takže nedúfate, že dostanete niečo, čo bolo zjavené v Jeho vzkriesení. Akoby sa správali ku Kristovi s veľkou úctou, keď hovoria: „Odvažuje sa porovnávať s Kristom a myslí si, že aj on vstane z mŕtvych, tak ako Kristus vstal. Nenechajte sa však oklamať pokryteckým chválením. Zákerné plány vás mätú, ale pamätajte na Kristovu pokoru, na Jeho ľudskosť. On (pokrytec) vám ukazuje, aký veľký je Kristus v porovnaní s vami, ale sám Kristus hovorí, ako blízko je vám (descendit ad te). Tak mu smelo odpovedz, prebuď svoju vieru v seba; Tu pred vami je búrka, vzrušenie, loď v nebezpečenstve a vo vás spí Kristus. Prebuď v sebe vieru v Krista, nezabudni v čo si veril. A hneď odpovieš, len čo vo tebe začne ožívať viera v evanjelium. Pri odpovedi nebudete bezradní. Nie ste to vy, kto bude hovoriť, ale Kristus, ktorý prebýva vo vás, berie váš jazyk ako svoju zbraň, ako svoj meč a používa vaše srdce a váš hlas ako vlastníka, On odolá nepriateľovi a uchráni vás. Len zobuďte spiaceho človeka, tj. nezabudni na svoju vieru. 16. Ale čo poviem, že by si im mohol namietať? Nepoviem nič nové, ale niečo, čomu ste už uverili. Prebuďte svoju vieru a odpovedzte tým, ktorí hovoria, že jedine Kristus môže vstať, ale my nie. Odpovedzte a povedzte mu: "Preto mohol byť Kristus vzkriesený, pretože je Bohom. Ak preto, že je Bohom, potom preto, že je všemohúci. Ak je všemohúci, potom môžem zúfať, že môže aj na mne ukázať to, čo v sebe ukázal pre mňa?" Potom sa znova opýtam: "Odkiaľ vstal Pán?" Odpovedá: "Z mŕtvych." – Ale ako zomrel Boh? A môže Boh zomrieť? Mohlo by zomrieť to Božské Slovo, tá sila Všemohúceho Umelca, skrze ktorého bolo všetko stvorené, tá nemenná Múdrosť, ktorá prebýva sama v sebe a všetko obnovuje, šíri sa z jedného konca na druhý a všetko zariaďuje „na dobro“ (Múdrosť 8:1)? "Nie," odpovedá nepriateľ. – A predsa Kristus zomrel. Prečo zomrel? Samozrejme, pretože nepovažujúc to za lúpež za rovnú Bohu, „urobil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu“ (Flp 2:7). A predtým apoštol hovorí: „On je obrazom Božím“ (Flp 2:6). Vzal na seba Boží obraz alebo ním v podstate bol (in ea naturaliter erat)? Apoštol to rozlišuje. Keď hovorí o Božom obraze, používa slovo „bytie“, a keď hovorí o obraze sluhu, hovorí „prijal“. Kristus bol teda jeden a prijal druhého, takže to, čo prijal, sa s Ním stalo jedným. Keďže bol Božím obrazom, bol rovný Bohu, a preto evanjelista hovorí: „Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1), t. j. „Keďže bol Božím obrazom, nepovažoval to za lúpež rovné Bohu.“ Čo od prírody neexistuje a čo si právom neprivlastňujeme, je už krádež. Anjel prijal rovnosť s Bohom, ale padol a stal sa diablom. Človek si chcel pre seba nárokovať rovnosť s Bohom, no padol a stal sa smrteľným. Kristus, ktorý sa narodil rovný, pretože sa nenarodil v čase, ale večný Syn od večného Otca, skrze ktorého bolo všetko stvorené, je obrazom Boha (in forma Dei est). Aby bol prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, medzi Spravodlivými a nespravodlivými, medzi Nesmrteľnými a smrteľnými, prijal niečo od bezbožných a smrteľných, pričom mal zároveň niečo spoločné so Spravodlivými a Nesmrteľnými. Zachováva spravodlivosť spolu so Spravodlivými a Nesmrteľnými, prijíma smrteľnosť od bezbožníkov a smrteľníkov, stáva sa zmierovateľom, rúca hradbu našich hriechov, preto sa v žalme hovorí: „So svojím Bohom vystupujem na stenu“ (Ž 17,30). Vrátiac Bohu to, čo bolo odcudzené hriechom, vykúpil svojou krvou to, čo bolo zotročené diablom, zomrel za nás a vstal z mŕtvych. Znášal naše hriechy nie tým, že sa na nich podieľal, ale tým, že ich znášal, tak ako Jákob niesol kožu detí, aby sa svojmu žehnajúcemu otcovi javil chlpatý (1M 27:16). Zlý Ezau mal svoje vlasy, ale dobrý Jákob nosil cudzie. Smrteľní ľudia, samozrejme, majú hriech; nepatrí k Tomu, ktorý povedal: „Mám moc položiť ju [svoju dušu] a mám moc ju znova vziať“ (Ján 10:18). Takže smrť v našom Pánovi bola dôsledkom hriechov iných a nie trestom za naše vlastné hriechy. U všetkých ľudí je smrť trestom za hriech. Pochádza z prvotného hriechu, z pádu prvého človeka, a nie zo zostupu odkiaľkoľvek. Pretože je jedna vec – padnúť, druhá – zostúpiť. Jeden padol zločinne, druhý milosrdne. Pretože „ako v Adamovi všetci zomierajú, tak všetci budú žiť v Kristovi“ (1. Kor. 15:22). A tak Kristus, ktorý niesol hriechy druhých, podľa slov žalmistu rozdal to, „čo... nezobral“ (Ž 68,5), t. j. bez hriechu podstúpil smrť. Hľa, On hovorí: "Prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič." Čo to znamená, že „nemá vo mne nič“? To znamená: nenájde vo mne nič hodné smrti, pretože to, čo je hodné smrti, je hriech. Prečo smrť? „Ale,“ hovorí ďalej, „aby svet poznal, že milujem Otca, a tak robím, ako mi Otec prikázal: Vstaň, poďme odtiaľto“ (Ján 14:30-31). A keď vstal, odišiel trpieť. prečo? Pretože splnil vôľu svojho Otca, a nie preto, že by sa nejakým spôsobom previnil proti kniežaťu hriechu, keďže v Ňom nebol žiadny hriech. Náš Pán Ježiš Kristus teda priniesol so sebou Božstvo, ale prijal od nás smrteľnosť. Prijal ju v lone Panny Márie, spájajúc seba, Božie Slovo, s ľudskou prirodzenosťou, ako sa ženích spája s nevestou v svadobnej komnate, takže vychádza „ako ženích zo svojej svadobnej komnaty“ (Ž 18,6). 17. Tak si zapamätaj, čo som ti povedal. Smrteľnosť z hriechu sa rozšírila na všetkých ľudí. V Pánovi sa to objavilo ako výsledok Jeho milosrdenstva, a bola to však pravda, pretože Jeho telo bolo rovnako pravdivé, skutočne smrteľné, malo podobnosť „hriešneho tela“ (Rim. 8:3), nie podobnosť tela, ale podobnosť „hriešneho tela“, keďže to bolo pravé telo, hoci nie hriešne telo. A nezaslúžene, ako som povedal, nie pre hriech prijal túto smrteľnosť, ktorý „sa neurobil bez povesti, vzal na seba podobu sluhu... stal sa poslušným až na smrť“. Čím teda bol a čo mal? Bolo to božstvo, nesúce smrteľnosť. Ale tým, čo zomrel, bol vzkriesený. Teraz sa obráť na tých, ktorí hovoria: „Iba Kristus sám mohol vstať, ale ty nemôžeš“ - odpovedzte a povedzte: „Kristus bol vzkriesený tým, čo od nás prijal. Vezmi z Neho podobu služobníka a nebolo by v ňom to, čím by mohol vstať, pretože by nebolo to, čím by mohol zomrieť. A prečo pri oslavovaní Pána chceš zničiť vieru, že vo mne nevzal vôľu Spravodlivý Pán, pretože som nikdy nezomrel? pochybovať o vzkriesení služobníka, ak Pán vstal v podobe služobníka." Ak chcú len pripísať sile ľudstva, že Kristus vstal z mŕtvych, keďže to majú vo zvyku hovoriť, totiž že bol taký spravodlivý, že mohol vstať aj z mŕtvych, potom som pripravený s nimi na čas a tu súhlasiť. Nebudem hovoriť o Božstve nášho Pána; - ale ak je taký spravodlivý, že by mohol aj vstať z mŕtvych, potom nás, samozrejme, nemohol nijako oklamať, keď nám sľúbil vzkriesenie. 18. Všetko, čo sme povedali, bratia, bolo povedané preto, aby ste boli pripravení odpovedať v prípade, že by niekto začal hovoriť, že mŕtvi nebudú vzkriesení. Bolo povedané, ak si pamätáte, ako nás Boh rád urobil schopnými, ako o viditeľnej prirodzenosti, tak aj o dôkazoch z jej každodenných prejavov, ako aj o všemohúcnosti Boha, pre ktorého nie je nič ťažké, ktorý, ak by mohol stvoriť to, čo nebolo, o čo viac môže znovu vytvoriť to, čo bolo, a o samotnom našom Pánovi a Spasiteľovi, ktorý nepochybne vstal z mŕtvych, a preto nemohol vstať zmŕtvychvstania, okrem toho, že nemohol zomrieť v podobe zmŕtvychvstania. znovu povstať, ibaže v podobe otroka. A keďže sme otroci, musíme tiež očakávať to, čo Pán rád ukázal, byť v podobe otroka. Nech teda mlčia jazyky tých, ktorí hovoria: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme“. Na tieto slová im odpoviete a poviete: „Budeme sa postiť a modliť, lebo zajtra zomrieme. 19. Zostáva nám povedať, aký bude život pri vzkriesení spravodlivých. Ale ako vidíte, dnes sa už veľa času venovalo rozhovorom, uspokojte sa zatiaľ s tým, čo bolo povedané. A modlite sa za to, aby sme sa s vami mohli jedného dňa porozprávať. Všimnite si tiež, že o tom teraz hovoríme najmä kvôli skutočným sviatkom medzi pohanmi. Buďte k sebe pozorní: tento svet sa pominie. Spomeňte si na Evanjelium, kde Pán predpovedá, že príde posledný deň tak, ako to bolo za dní Noeho, keď ľudia „jedli, pili, ženili sa a vydávali až do dňa, keď Noe vošiel do korábu a prišla potopa a všetkých zničila“ (Lukáš 17:27). A na inom mieste Pán nabádajúc tých, ktorí počúvajú, hovorí: „Dajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom“ (Lukáš 21:34) a opäť: „Nech sú vám opásané bedrá a horiace lampy. Počkajme na Neho. Nech nás nenájde bezstarostných. Pre vydatú ženu je hanba neusilovať sa (non desiderare) o svojho manžela. O čo hanebnejšie je pre cirkev neusilovať sa o Krista?! Manžel prichádza po telesné objatie a jeho čistá manželka ho s veľkou láskou prijíma. Ale teraz prišiel Ženích cirkvi, aby nám ponúkol večné objatie, aby nás urobil večnými spoludedičmi so sebou samým, a žijeme tak, že Jeho príchod nielenže nechceme, ale dokonca sa ho bojíme! Niet pochýb o tom, že príde deň ako za dní Noeho. A nájde toľko tých, ktorí sa nazývajú kresťanmi, rovnako náhle? Veď archa sa stavala tak dlho, aby si neveriaci prišli na svoje. Stavba trvala sto rokov a neprišli natoľko k rozumu, aby povedali: Boží muž stavia archu pre nič iné, len preto, že ohrozuje zničenie ľudského pokolenia; nedbali, aby zabránili Božiemu hnevu tým, že robili to, čo sa páčilo Bohu, ako to robili Ninivčania, ktorí priniesli ovocie pokánia a odvrátili Boží hnev. 20. Jonáš im nepovedal o milosrdenstve, ale o hneve, ktorý ich očakáva; nepovedal napríklad takto: "Ešte chvíľku a Ninive bude zničené. Ale ak v tomto čase budeš činiť pokánie, Pán sa nad tebou zmiluje," toto nepovedal. Vyhrážal sa im zničením, iba to predpovedal, a predsa nezúfali v Božie milosrdenstvo, obrátili sa k pokániu a Pán sa nad nimi zmiloval (Jon 3). Čo vám o tom môžem povedať? Predpovedal prorok lož? Ak to vezmete doslovne, potom tu prorok zjavne povedal lož. Ak začnete duchovne chápať, potom sa stalo to, čo presne povedal prorok. Pozrite sa, čo bolo Ninive a čím sa stalo. Čo predstavovalo Ninive? Jedli a pili, kupovali, predávali, sadili, stavali, oddávali sa krivej prísahe, klamstvám, opilstvu, všetkým možným nerestiam, korupcii – to predstavovalo Ninive. Pozri, čo sa stalo Ninivčanom? Plačú, smútia, nariekajú, vo vrecovine a popole, v pôste a modlitbách. Kde je staré Ninive? Je zničená, pretože tie bývalé odevy tam už nie sú. 21. A teraz, bratia, archa sa stavia rovnakým spôsobom a tých sto rokov označuje súčasný čas. Tento počet rokov označuje celé súčasné plynutie času. Ak teda spravodlivo zahynuli tí, ktorí tomu nevenovali pozornosť v čase, keď Noe staval archu, čo sú potom hodní tí, ktorí, keď Kristus buduje Cirkev, sa odvracajú od spásy? Rozdiel medzi Noachom a Kristom je rovnaký ako medzi otrokom a pánom, alebo skôr ako medzi Bohom a človekom. Koniec koncov, dvaja ľudia môžu byť nazývaní otrokom a pánom. A práve v tom, že ľudia neverili, keď človek postavil archu, bol pre nás daný varovný príklad. Tu Kristus, Boh a človek pre nás, tvorí Cirkev. Sám seba postavil na základ tejto archy. Stromy, ktoré nehnijú, veriaci ľudia, ktorí sa zriekajú súčasného veku, sú každý deň umiestňovaní do puta archy - a dovtedy ľudia stále hovoria: "Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme." Vy im však, ako som povedal, odpovedzte naopak: „Budeme sa postiť a modliť, lebo zajtra zomrieme. Tieto slová hovoria tí, ktorí neveria vo vzkriesenie: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme. A my, na základe predpovedí prorokov, Krista a apoštolov, ktorí veria vo vzkriesenie a kážu ho, očakávajúc po tejto smrti ďalší život, neklesáme na duchu, nezaťažujeme si srdcia prejedaním sa a opilstvom, ale opásajúc si bedrá rozsvietenými lampami, pokojne očakávajúc príchod nášho Pána, nie preto, že sa budeme postiť a modliť sa, aby sme zomreli, zajtra zomrieme. Čo nám ešte treba povedať, bratia, vyžadujte to od nás v mene Pánovom inokedy. Mohlo by vás zaujímať: