Беседа 21
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ჩვენ, ძმებო, სამოციქულო კითხვისას შევამჩნიეთ თქვენი რწმენისა და სიყვარულის სანაქებო მოძრაობა, შევამჩნიეთ, როგორ გეზიზღებით ადამიანები, რომლებიც ფიქრობენ, რომ ჩვენთვის მხოლოდ ერთი რეალური ცხოვრებაა, საერთო პირუტყვთან, რომ ყველაფერი სიკვდილით მთავრდება და სხვა, უკეთესი ცხოვრების იმედი არ გვაქვს, ვინც ცუდ ჭორებს ავრცელებს. ( 1 კორინთელები 15:32 ). სწორედ აქ ვიწყებთ ჩვენს საუბარს. დაე, ეს იყოს ჩვენი სიტყვის ცენტრი, რომლის ირგვლივ ბრუნდება ყველაფერი, რასაც უფალი სიამოვნებით მოგვცემს.
2. მკვდრეთით აღდგომა ჩვენი იმედის საგანია. მკვდრეთით აღდგომა არის ჩვენი რწმენის ობიექტი. ის ასევე ჩვენი სიყვარულის ობიექტია, რომელსაც აღძრავს უხილავი საგნების წინასწარმეტყველება და მათი სურვილი, რის შედეგადაც ჩვენი გული ხდება ნეტარების უნარი, რაც დაპირებულია მომავალში, მაგრამ ახლა რწმენის საგანია, რადგან ის უხილავია. ამიტომ თვით ჩვენი სიყვარული არ უნდა იყოს მიმართული ამ ხილულისა და დროებითისკენ; შეუძლებელია ვიფიქროთ, რომ აღდგომაში გვექნება მსგავსი რამ, რაც ახლა გვაქვს, თუნდაც ამ ცხოვრების კურთხევას არ მივცეთ მნიშვნელობა, თუნდაც კარგად ვიცხოვროთ და თავად ვიყოთ კეთილები, იქ ხორციელი სიამოვნება და ნუგეში არ გვექნება. ეჭვგარეშეა, მკვდრეთით აღდგომის რწმენის განადგურებით, მთელი ქრისტიანული სწავლება იშლება. თუმცა, მიცვალებულთა აღდგომის რწმენის აღიარებითაც კი, ქრისტიანის სულისთვის სიმშვიდის შენარჩუნება შეიძლება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ აღიარებს, რომ მომავალი ცხოვრება განსხვავდება ახლანდელი, გარდამავალი ცხოვრებისგან. ამიტომ, თუ მკვდრები არ აღდგებიან, მაშინ ჩვენთვის მომავალი ცხოვრების იმედი არ არის.
თუ ისინი აღდგებიან, ამიტომ იქნება შემდგომი სიცოცხლე. მაგრამ ჩნდება სხვა კითხვა: როგორი იქნება ეს ცხოვრება? აქედან გამომდინარე, ჩვენი პირველი დისკუსია დაეთმობა საკითხს, იქნება თუ არა მკვდრეთით აღდგომა; მეორეში განვიხილავთ, როგორი იქნება წმინდანთა ცხოვრება აღდგომისას.
3. ასე რომ, ვინც ამბობს, რომ მკვდარი არ აღდგება, ის არ არის ქრისტიანი. ისინი, ვინც ფიქრობენ, რომ მკვდრები, როდესაც ისინი აღდგებიან, ხორციელ ცხოვრებას გაუწევენ, უხეში ხორციელი ქრისტიანები არიან. ამრიგად, ის, რაც ნათქვამია ამ არგუმენტში მათ წინააღმდეგ, ვინც უარყოფს მკვდრეთით აღდგომას, ეხება კონკრეტულად მათ, ვინც არ ატარებს ქრისტიანთა სახელს, რომელთაგან არა მგონია, რომ ვინმე იყოს აქ. და ჩვენი მსჯელობა შეიძლება ზედმეტი ჩანდეს, თუ დავამტკიცებთ, რომ მკვდრები აღდგებიან. რადგან ქრისტიანი, რომელსაც სწამდა ქრისტე, რომელიც არანაირად არ აღიარებს, რომ მოციქული ტყუის, უნდა იხელმძღვანელოს ავტორიტეტის ძალით. მაშასადამე, საკმარისია, თუ ის მოისმენს: „თუ არ არის მკვდრეთით აღდგომა, მაშინ... ამაოა ჩვენი ქადაგება და თქვენი რწმენაც“. „თუ არ არის მკვდრეთით აღდგომა, მაშინ ქრისტე არ აღდგა“ (1 კორ. 15:13–14).
თუ ქრისტე აღდგა, რაც ქრისტიანთა ხსნაა, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, მკვდრეთით აღდგომა შეუძლებელი არ არის, რადგან ვინც აღადგინა თავისი ძე, რომელმაც გააღვიძა მისი ხორცი, მან თავის თავში მაგალითი მისცა მთელ სხეულს, ანუ ეკლესიებს. ასე რომ, შეიძლება ზედმეტი იყოს ლაპარაკი მკვდრეთით აღდგომაზე და ჩვენ უნდა შევეხოთ იმ კითხვებს, რომლებსაც ქრისტიანები ჩვეულებრივ უსვამენ საკუთარ თავს, კერძოდ: როგორები ვიქნებით, როცა აღვდგებით, როგორ ვიცხოვრებთ მაშინ, რა იქნება ჩვენი პროფესია და იქნება თუ არა რაიმე პროფესია? თუ არ არსებობს, მაშინ ჩვენ სრულიად უსაქმოდ ვიცხოვრებთ, არაფერს ვაკეთებთ, ან თუ რამეს ვაკეთებთ, მაშინ რა კონკრეტულად? მერე, ვჭამთ და ვსვამთ, იქნება ცოლ-ქმრის ურთიერთობა, თუ იქნება ერთი უმანკო საერთო ცხოვრება? და თუ ასეა, როგორი იქნება ეს ცხოვრება, როგორი იქნება თვით სხეულების თვისება და გამოსახულება? აქ არის კითხვები ქრისტიანებისთვის აღდგომის რწმენასთან დაკავშირებით.
4. ახლა გადავიდოდი ამ მსჯელობაზე, რამდენადაც ეს შეიძლება იყოს გაგებული ან გამოხატული ადამიანებისა და ადამიანების მეშვეობით, როგორიც ჩვენ და თქვენ ხართ, თუ რაიმე შეშფოთება ჩვენი ზედმეტად ხორციელი ძმების, თითქმის წარმართების შესახებ, არ მაიძულებდა შემეჩერებინა კითხვაზე, აღდგებიან თუ არა მკვდრები. რა თქმა უნდა, დარწმუნებული ვარ, რომ ახლა აქ წარმართები არ არიან, მაგრამ ყველა ქრისტიანია. თუმცა, წარმართები და აღდგომის მოწინააღმდეგეები არ წყვეტენ ყოველდღე ხმამაღლა თქვან ქრისტიანებს: „ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით“. მოციქულმა თქვა ეს სიტყვები და მიუთითა ცუდი თემების საშიშროებაზე, რომლებიც ანადგურებენ „კარგ ზნე-ჩვეულებებს“ (1 კორ. 15:32–33). ამ ბოროტების შიშით და არასტაბილური ქრისტიანების შიშით, ვილაპარაკებთ იმდენს, რამდენიც საჭიროა მსმენელებისთვის, არა მარტო მამობრივი, არამედ თითქოს რაღაც დედობრივი სიყვარულით. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა, ვინც აქ იყო შეკრებილი, მოჰყავდათ ღვთის სიტყვისადმი დიდი პატივისცემით (დაახლოებით scripturas) და ეს არ იყო არც ერთი დღესასწაულის აღნიშვნა, რომელიც მაყურებელთა ბრბოს მიჰყავდა ღვთის ეკლესიაში.
რადგან ზოგიერთს ჩვევად აქვს შეხვედრები არა ღვთისმოსაობის, არამედ მხოლოდ ტრიუმფისთვის. სწორედ ეს მოსაზრებები გვაიძულებს ვისაუბროთ ჯერ მიცვალებულთა აღდგომაზე, შემდეგ კი, თუ უფალი დაეხმარება, ვისაუბროთ იმაზე, თუ როგორი იქნება მართალთა მომავალი ცხოვრება.
5. „მეშინია, - ამბობს მოციქული, - როგორც გველმა მოატყუა ევა თავისი ეშმაკობით, ისე თქვენი გონება არ გაიფუჭოს და არ გადაუხვიოს ქრისტეში არსებულ უბრალოებას“ (2 კორ. 11:3). და სიტყვები, რომლებიც გონებას აზიანებს, არის: „ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით“. ვინც სიამოვნებით უნდა მხოლოდ ამ სიტყვებს მიჰყვეს, ვისაც ჰგონია, რომ მხოლოდ ერთია რეალური სიცოცხლე და სხვა არაფრის იმედი არ აქვს, ვინც ღმერთს არ ევედრება ან მხოლოდ ჭამა-სმას ლოცულობს, თუნდაც მისთვის უსიამოვნო იყოს ჩვენი კეთილგანწყობილი ლაპარაკი, მოგვისმინოს, ვინც ამ სიტყვებს დიდი მწუხარებით ვამბობთ. ჭამა-სმა უნდათ, რადგან ხვალ მოკვდებიან. მაგრამ, ოჰ, მართლა რომ ეფიქრათ, რომ ხვალ მოკვდებოდნენ! ვინ იქნება ასეთი უგუნური და გიჟი, ვინ იქნება ასე მტრულად განწყობილი თავის მიმართ, რომ ხვალ სიკვდილზე ფიქრში არ იფიქროს, რომ ყველაფერი, რისთვისაც შრომობდა, დასრულდა? ბოლოს და ბოლოს, „იმ დღეს“, როგორც წერია, „გაქრება მისი ყოველი აზრი“ (ფსალმ. 146:4). და თუ ადამიანები, სიკვდილის დღიდან გამომდინარე, რაც მათ ემუქრებათ, ცდილობენ ანდერძის გაკეთებას მათთვის, ვისაც აქ ტოვებენ, მაშინ რამდენად მეტი უნდა იფიქრონ მათ სულებზე?
ანუ ადამიანი ზრუნავს მათზე, ვისაც ტოვებს, მაგრამ არ ფიქრობს საკუთარ თავზე, ვინც ყველაფერს ტოვებს? აჰა, შენს შვილებს დაეპატრონებიან, რასაც დატოვებ; შენ თვითონ არაფერი გექნება და, თუმცა, მთელი შენი ყურადღება გამახვილებულია იმაზე, თუ რას ფლობენ შენს შემდეგ უცხო ადამიანები, და არა იმაზე, თუ რა ბედი ელის კორუმპირებულს (non quo transeantes perveniant). ოჰ, სიკვდილზე ფიქრი რომ გქონდეს! მართალია, როცა მიცვალებულს ატარებენ, ადამიანები სიკვდილზე ფიქრობენ და ამბობენ: "სამწუხაროა, გუშინ დადიოდა" ან: "შვიდი დღის წინ ვნახე, ასე და ისე მელაპარაკა და ახლა ის კაცი წავიდა". ამას ჩვეულებრივ ამბობენ. მაგრამ ისინი ამას ამბობენ, ალბათ, მხოლოდ მაშინ, როცა მიცვალებულს გლოვობენ, სანამ მისი დაკრძალვის მცდელობა მიმდინარეობს, დაკრძალვისთვის მზადება მიმდინარეობს, მიცვალებულს ატარებენ და დაკრძალავენ. დაკრძალვით ეს გამოსვლებიც წყდება.
ფუჭი მზრუნველობა ბრუნდება, სიკვდილით წაყვანილი დავიწყებულია და ვინც პენსიაზე უნდა წავიდეს, ფიქრობს მის შეცვლაზე - უბრუნდება მოტყუებას, ქურდობას, ცრუ ჩვენებას, სიმთვრალეს, უთვალავ ხორციელ სიამოვნებას, რომლებიც ტკბობის დროსაც არ ქრება, და რაც უარესია, ადამიანები ახლად დამარხულ მკვდრიდან იღებენ გულს და ვსვამთ ხვალ და დასამარხად ვიტყვით: მოკვდი."
6. სხვები, რომლებიც დასცინიან მკვდრეთით აღდგომის რწმენას, საკუთარ თავს ეუბნებიან: „ესე იგი საფლავში წევს, მისი ხმა გაიგონო. თუ ეს შეუძლებელია, მომეცი მამაჩემის, ბაბუის და ბაბუის ხმა. ვინ აჯანყდა იქიდან? ვინ გამოაცხადა, რა გაუკეთეს მკვდრებს? ვიზრუნოთ, როცა ამქვეყნიური სიცოცხლე გვაქვს, თუ ჩვენ ვზრუნავთ ჩვენი კეთილდღეობის დროს. მეზობლებს კუბოში რაღაც მოაქვთ, მერე საკუთარ თავს, ცოცხლებს მოაქვთ და არა ჩვენთან, მკვდრებთან“. წმინდა წერილიც კი დასცინის ამას, როდესაც საუბრობს საფლავზე მოთავსებულ საკვებზე (სირ.30:18). ნათელია, რომ მიცვალებულებს ეს არ სჭირდებათ და ეს წარმართული ჩვეულებაა და არ არის სათავე ჩვენი მამებისგან, პატრიარქებისგან, რომლებშიც, მიუხედავად იმისა, რომ დიდებული დაკრძალვის ნიშნები ვხვდებით, მიცვალებულთა შესაწირავის მინიშნებებს ვერ ვპოულობთ. იგივე ჩანს ებრაელთა წეს-ჩვეულებებშიც. მიუხედავად ამისა, ისინი ზოგიერთ შემთხვევაში ინარჩუნებდნენ ანტიკურ წეს-ჩვეულებებს, თუმცა მათგან რაიმე სარგებელი არ მიუღიათ სათნოებისთვის.
და თუ ზოგიერთი მოიხსენიებს წმინდა წერილის სიტყვებს: „დაურიგე შენი პური მართალთა საფლავზე, მაგრამ არ მიეცი ცოდვილებს“ (თობ. 4:17 – Frange panem tuum, et effunde vinum tuum super sepulcra justorum, et ne tradas eum injustis), მაშინ ყოველგვარი სირთულის გარეშე მორწმუნეებს შეუძლიათ გაიგონ, რა არის ნათქვამი აქ. მორწმუნეებმა ხომ იციან თავიანთი მიცვალებულების ხსენება; მათ ასევე იციან, რომ ეს არ შეიძლება გაკეთდეს ბოროტებისთვის, ანუ ურწმუნოებისთვის, რადგან მხოლოდ „მართალნი იცოცხლებენ რწმენით“ (რომ. 1:17). ნურავინ ეძებს სნეულებათა განკურნებას და ნურავინ ეცდება წმინდა წერილებიდან ბონდის ამოღება, რათა მისი სულისთვის სიკვდილის მახე დააგდოს. გასაგებია, როგორ უნდა გავიგოთ ეს. ეს ქრისტიანული ჩვეულება სწორი და გადამრჩენია (aperta atque salubris est haec celebratio christianorum).
7. მაშ, ვისაუბროთ იმაზე, რაც ზემოთ უკვე ვთქვი და რაზე მიუთითებს ხალხი, როცა ურევს ყურებს სიტყვებში: „ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით“, კერძოდ მათ სიტყვებზე, რომ მკვდრეთით არავინ აღდგება და არავის ხმა არ ესმით: არც ბაბუა, არც ბაბუა, არც ბაბუა. უპასუხეთ ასეთებს, ქრისტიანებო, თუ ქრისტიანები ხართ და თუ გსურთ მონაწილეობა მიიღოთ დღესასწაულებში [იგულისხმება, ალბათ, დაკრძალვის დღესასწაულებში], უპასუხეთ გამხრწნელებს უხერხულობის გარეშე. და იცი, რა გიპასუხო, მაგრამ სიამოვნების გატაცება გძვრება, გინდა მათში ჩაძირვა და ცოცხლად დამარხვა. თავშეუკავებლობის ვნება მატულობს შენში და თითქოს რაღაც მღელვარება იფეთქებს სულში, ბოროტი სურვილის სუნთქვით აღელვებული (male suadentis). ასე რომ, დიდი მღელვარების გატარებით, არ გინდა უპასუხო გამხრწნელს და სიამოვნებით წახვიდე დღესასწაულზე. და ვნების მღელვარება, ზედმეტად გამძაფრებული, უნდა გემივით გულზე დაეცეს. მაგრამ ქრისტე სძინავს შენს გემზე. გააღვიძე იგი და ის უბრძანებს ქარიშხალს გაჩუმდეს (მათე 8:24–26).
გემზე აღფრთოვანებით, როცა ქრისტეს ეძინა, მოწაფეებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ ქრისტიანებიც გადაიტვირთებოდნენ, სანამ მათში ქრისტიანული რწმენა არ გაიღვიძებდა. იცით, რას ამბობს მოციქული: „რათა ქრისტე დამკვიდრდეს თქვენს გულებში რწმენით“ (ეფეს. 3:16–17). თავისი სიდიადის ბუნებით და თავისი ღვთაებრიობით ის ყოველთვის მამასთანაა. და თავისი სხეულით ის უკვე ზეცაშია, მამის მარჯვნივ, მაგრამ რწმენით ის იმყოფება ყველა ქრისტიანში. და მაშასადამე, ზედმეტად ხარ, რადგან ქრისტე სძინავს, ანუ მაშასადამე, ვერ გადალახავ იმ ვნებებს, რომლებიც შენში ცუდი ჩვევების დანერგვით (მამაკაცური სუადენტიუმი) არის აღძრული, რადგან შენს რწმენას სძინავს. რას ნიშნავს, რომ შენი რწმენა სძინავს? ეს ნიშნავს, რომ რწმენა დაძინებულია. მაგრამ რას ნიშნავს ეს: დააძინე? ეს ნიშნავს, რომ დაივიწყე რწმენა. რას ნიშნავს ქრისტეს ამგვარად გაღვიძება? ეს ნიშნავს რწმენის გაღვიძებას, გახსენებას, რისიც გწამდა. ასე რომ, გაიხსენე შენი რწმენა, გააღვიძე ქრისტე. ეს შენი რწმენა უბრძანებს ტალღებს, რომლის გეშინია და ბოროტი ბრალმდებლების ქარს; და მაშინვე წავლენ, მაშინვე ყველაფერი დაწყნარდება.
რადგან, მართალია, ბოროტი ცილისმწამებელი არ წყვეტს შენს ცილისწამებას, ის აღარ საფრთხეს უქმნის შენს ხომალდს, არ აღძრავს მღელვარებას და არ ჩაძირავს გემს, რომლითაც თქვენ მიცურავთ.
8. მაგრამ რატომ გააღვიძებ ქრისტე? რა გითხრა იმ ბოროტმა თანამოსაუბრემ? რა თქვა იმ კორუმპირებულმა, თავისი ცუდი გამოსვლებით კარგი ზნეობის გაფუჭება? რა თქვა მან? ასე თქვა: იქიდან (კუბოს უკნიდან) არავინ დაბრუნებულა. არც მამაჩემის და არც ბაბუის ხმა არ გამიგია. ვინმე დაბრუნდეს იქიდან და თქვას იქ რა ხდება.
შენს გემზე რომ გააღვიძე ქრისტე და გაიხსენე შენი რწმენა, პასუხობ მას და ამბობ: სულელო! მამაშენი რომ აღმდგარიყო, ირწმუნე, მაგრამ ყოვლის უფალი აღდგა და არ გწამს? რატომ ამართლებდა სიკვდილს და აღდგომას, თუ არა იმისთვის, რომ ერთი გვჯეროდეს და ბევრს არ მოატყუოს? და რას იზამდა მამაშენი, თუ ის აღმდგარიყო და დაიწყებდა შენთან ლაპარაკს და ისევ მოკვდებოდა? შეხედე, რა ძალით აღდგა იგი, რომელიც „აღარ კვდება: სიკვდილს აღარ აქვს ძალა მასზე“ (რომ. 6:9)! ის გამოეცხადა თავის მოწაფეებს და მორწმუნეებს და მისი სხეული იგრძნო, რადგან ზოგიერთებისთვის საკმარისი არ იყო იმის დანახვა, რაც ადრე ნახეს და არ ეგრძნო ის, რაც ახლა ნახეს. ეს რწმენა არა მხოლოდ გულებში იყო აღბეჭდილი, არამედ ხალხის თვალწინ იყო დამოწმებული. გარდა ამისა, ვინც ეს აჩვენა, ამაღლდა ზეცად, გაგზავნა სულიწმიდა თავის მოწაფეებს და სახარება ყველგან იქადაგებოდა.
თუ ჩვენ ვამბობთ ტყუილს, დააკითხეთ დედამიწის პირი.
დაპირებულის დიდი ნაწილი უკვე შესრულებულია. ბევრი რამ, რასაც ველოდით, ახდა. ქრისტიანული სარწმუნოება გავრცელებულია მთელს დედამიწაზე. ურწმუნოებიც კი ვერ ბედავენ ქრისტეს აღდგომის უარყოფას. ამას მოწმობს ცა, მოწმობს დედამიწა, მოწმობენ ანგელოზები, მოწმობენ მიცვალებულთა სასუფეველში (ab inferis). სხვა რა არ მიუთითებს ამაზე? თქვენ კი ამბობთ: „ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით“.
9. გწყინთ გარდაცვლილი მეგობარი (ქარისიმო), რადგან მისი ხმა აღარ გესმით. იცოცხლა და მოკვდა. ჭამდა, ახლა კი აღარ ჭამს, გრძნობდა, ახლა კი აღარ გრძნობს, აღარ უხარია ცოცხლების სიხარული და ნუგეში.
მაგრამ გლოვობთ თუ არა თესლს, როცა მიწას ხვნავთ? ბოლოს და ბოლოს, ვინმე ასეთი უცოდინარი რომ იყოს, რომელიც დაინახავდა, თუ როგორ ჩაასვენეს თესლი მინდორში, ჩააგდეს მიწაში და დამარხეს, ამაზე ტირილი დაიწყო და ზაფხულის სიცხის გახსენებისას თავისთვის იტყოდა: „აი, პური, ასეთი გაჭირვებით შეკუმშული, გახეხილი და გახეხილი, ჩავყარე სამარხში, მაგრამ ახლა ჩვენ შევხედე მას. ნახე მიწა მოხნული, მაგრამ პურს ვერ ვხედავ არც მარცვლეულში და არც აქ“. თუ, ჩვენ ვამბობთ, რომ არსებობდეს ისეთი ადამიანი, რომელიც ძალიან მოწყენილი იქნებოდა და იტირებდა პურზე, თითქოს მკვდარი და დამარხული, უყურებდა კვერებს და მიწას და არ ფიქრობდა მოსავალზე, მაშინ როგორ დასცინებდნენ მას სხვები, თუმცა გაუნათლებელი, მაგრამ მცოდნე? როგორ შეეძლო ამ საკითხში მცოდნეთა წინაშე ტირილი, ასეთი გამოუცდელი, თუმცა სხვა საგნებში უცოდინარი? და რას ეტყოდნენ მას, ვინც იცოდა, რომ ის გლოვობდა, რადგან არ ესმოდა? „ნუ სევდიანი“, ეტყვიან მას. რაც მიწაში გავფანტეთ, აღარც მარცვალშია, აღარც ჩვენს ხელშია.
მაგრამ მაშინ ჩვენ მოვალთ ამ მინდორში და თქვენთვის სასიამოვნო იქნება მოსავლის ხილვა, სადაც ახლა გლოვობთ შიშველ დედამიწაზე. ვინც იცის დათესილი მარცვლეულიდან რა გამოვა, სახნავ-სათესი მიწაზეც კი ხარობს. თუ ვინმე, უნდობლობის ან უგუნურობის გამო, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, გამოცდილების ნაკლებობის გამო, თავიდან წუხს, მაშინ, მიუხედავად ამისა, მოგვიანებით, მცოდნის გამოცდილებას ენდობა, დატოვებს მას ნუგეშს და დაიწყებს მასთან მომავალი მოსავლის მოლოდინს.
10. მაგრამ მოსავალი ჩვეულებრივ ყოველწლიურად ხდება. კაცობრიობის ერთადერთი საბოლოო მოსავალი იქნება ასაკის ბოლოს. ახლა მას შენი თვალით ვერ ხედავ. მაგრამ მტკიცებულება იმისა, რომ ეს იქნება ხორბლის მარცვალში, რაზეც თავად უფალი ამბობს: „თუ ხორბლის მარცვალი არ მოკვდება, მარტო რჩება“ (იოანე 12:24), რაც ამ სიტყვებით მიუთითებს მის სიკვდილზე და იმაზე, რომ მისი მორწმუნეთა რიცხვი დიდი იქნება აღდგომის მიზნით. მაგალითი აქ მარცვლიდანაა აღებული, მაგრამ ისეთი მაგალითი, რომ მარცვლებს შორის ყოფნა ყველა დარწმუნდება. თუმცა, ყველა ქმნილება მოწმობს აღდგომას, თუ ჩვენ არ გვინდა ყრუ ვიყოთ. და ამ ჩვენებებიდან შეიძლება დავასკვნათ, რას გააკეთებს ღმერთი საბოლოოდ კაცობრიობასთან, როდესაც ყოველდღიურად ვაკვირდებით ამდენ მსგავსებას. ქრისტიანთა აღდგომა მხოლოდ ერთხელ შეიძლება მოხდეს. ცხოველების ძილი და მათი გამოღვიძება ყოველდღიურად ხდება. ძილი სიკვდილის მსგავსებაა, გაღვიძება კი აღდგომის მსგავსებაა. ყოველდღე დააკვირდით იმას, რაც თქვენს წინაშე ხდება, გჯეროდეთ ის, რაც ერთ დღეს მოხდება.
მთვარე ყოველთვიურად იბადება, იზრდება, აღწევს უდიდეს ზომას, შემდეგ მცირდება, მთლიანად ქრება და ისევ ჩნდება. ის, რაც ხდება მთვარეზე ყოველთვიურად, აღდგომისას, მოხდება ყოველთვის ერთხელ. გარდა ამისა, სად მიდიან ისინი, მაგალითად, და საიდან მოდის ხეებზე ფოთლები? რომელ სამალავებში დადიან? რა ფარული ადგილებიდან მოდიან ისინი? ახლა ზამთარია და ხეები თითქოს გამხმარია; გაზაფხულზე იცვამენ სიმწვანეში. ეს ახლა მოხდა თუ შარშანაც იგივე იყო? რა თქმა უნდა, იგივე მოხდა გასულ წელს. გამწვანება ქრება შემოდგომაზე, ზამთარში და ჩნდება გაზაფხულზე, ზაფხულში. ასე რომ, წელი მეორდება დროში და მართლა კვდებიან ღვთის ხატად შექმნილი ადამიანები, როცა კვდებიან?
11. მაგრამ ვინმემ, ვინც ნაკლებად ყურადღებიანია ბუნებაში შესამჩნევი ცვლილებებისა და აღორძინების მიმართ, შეიძლება მითხრას: „ბოლოს და ბოლოს, ეს ფოთლები გახრწნიან და ახლები იბადებიან“. თუმცა, ნებისმიერი გრძნობის მქონე ადამიანს შეუძლია დაინახოს, რომ ის, რაც ლპება, აძლევს ძალას დედამიწას. რადგან რისგან ხდება მიწა მსუქანი, თუ არა მიწიერი ნივთების გახრწნისაგან? ეს იციან ვინც სოფლის მეურნეობით არის დაკავებული. და ვინც არ არის დაკავებული სოფლის მეურნეობით, ქალაქში მცხოვრებმა, ქალაქის მიმდებარე მამულებიდან მაინც უნდა ისწავლოს, რამდენად გულმოდგინედ იცავენ ქალაქის სხვადასხვა უწმინდურებას, რა ფასად ყიდულობენ და სად მიდიან. რა თქმა უნდა, ისინი უკვე საზიზღრები არიან და არასაკმარისად მცოდნე ადამიანმა შეიძლება სრულიად არასაჭიროდ ჩათვალოს. ვინ შეხედავს რეალურად ნაყოფს? მაგრამ რისი ყურება არ უნდა ადამიანს, ის ცდილობს დაიცვას. ამრიგად, ის, რაც თითქოს უკვე განადგურებული და გადაყრილი იყო, გამოიყენება დედამიწის გასასქელებლად, მასში ინარჩუნებს ტენიანობას და მიდის ფესვებისკენ. და ის, რაც მიწიდან ფესვებამდე გადადის, შემდეგ უხილავი ბილიკებით გადის ღეროში, იშლება ტოტების გასწვრივ, აქედან გადადის ყლორტებში, ხოლო გასროლებიდან ხილსა და ფოთლებში.
და ეს არის ის, რასაც ერიდებით, როცა მინარევები ლპება - ეს, ხის მშვენიერი სიმწვანეს შექმნა, თქვენს გაოცებას იწვევს.
12. არ მინდა, მიმანიშნოთ ის, რასაც ჩვეულებრივ მიუთითებთ, კერძოდ, რომ დამარხული გარდაცვლილის ცხედარი მთლიანი არ რჩება; - ხელუხლებელი რომ დარჩენილიყო, ამბობთ, მკვდრების აღდგომას დავიჯერებ. მაშასადამე, გამოდის, რომ მხოლოდ ეგვიპტელებს სჯერათ აღდგომის, რადგან ისინი გულდასმით ინახავენ მიცვალებულთა ცხედრებს. ჩვეულებრივ, ისინი აშრობენ სხეულებს, აქცევენ მათ ურღვევად და მუმიებს უწოდებენ. ასე რომ, ადამიანების აზრით, რომლებმაც არ იციან ბუნების საიდუმლოებები, რომელშიც ყველაფერი რჩება შემოქმედისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ მან დაკარგა გარეგანი გრძნობის უნარი, მხოლოდ ზოგიერთ ეგვიპტელს შეუძლია მკვდრეთით აღდგომის სჯეროდეს, ხოლო სხვების რწმენა, ქრისტიანების რწმენა, უსაფუძვლოა. ხშირად, როცა გაფუჭების გამო ან სხვა მიზეზის გამო კუბოებს ხსნიან და აჩენენ, აღმოჩნდება, რომ იქ მდებარე სხეულები უკვე დამპალია და ადამიანები, რომლებიც მიჩვეულნი არიან სხეულის სილამაზით აღფრთოვანებულნი, სამწუხარო კვნესავენ და საკუთარ თავს ეუბნებიან: „იქნება ეს მტვერი ოდესმე თავისი სილამაზის ყოფილი იერი?
და შემიძლია ოდესმე იმედი ვიქონიო, რომ ამ ფერფლიდან ცოცხალს დავინახავ?” თუმცა, თქვენ, ვინც ამას ამბობთ, საფლავში ნაცარი მაინც ხედავთ. მაგრამ გადახედეთ უკან სულ მცირე ოცდაათი, ორმოცი, ორმოცდაათი ან მეტი წლის განმავლობაში. ახლა მაინც მიცვალებულის ფერფლი ჩნდება კუბოში, მაგრამ როგორი იყავით ორმოცდაათი წლის წინ? სად იყავი მაშინ? ყველა ჩვენთაგანი, ვინც ახლა ვლაპარაკობთ, რამდენიმე წლის შემდეგ მტვერი იქნება, რამდენიმე წლის წინ კი ფერფლიც კი არ იყო. მაშ, ვის შეეძლო შექმნა ის, რაც არ იყო, ნამდვილად არ შეუძლია ხელახლა შექმნა ის, რაც იყო?
. დაამკვიდრე შენი ფეხები გზაზე, გააძლიერე ისე, რომ არ გადაუხვიო და არ გაჩერდე, არამედ ისწრაფოდე წინ, როგორც წერია: „ასე გაიქეცით, რათა მიიღოთ“ (1 კორ. 9:24). დაე, შენს გულში მუდამ ფხიზლდეს ქრისტე, რომელსაც სათავეში (ანუ საკუთარ თავში) სიამოვნებდა იმის ჩვენება, თუ რას უნდა ელოდნენ მისი სხეულის სხვა წევრები. ჩვენ ვიტანჯებით დედამიწაზე; ჩვენი თავი სამოთხეში აღარ კვდება, არ განიცდის სისუსტეს, არ იტანჯება. თუმცა, ჩვენთვის თავიც განიცადა. იმიტომ, რომ ის (ქრისტე) „იხსნა ჩვენი ცოდვებისთვის და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის“ (რომ. 4:25). ჩვენ ეს ვიცით რწმენით. მათ, ვისაც იგი გამოეცხადა, საკუთარი თვალით ნახეს. თუმცა შეურაცხყოფილები არ დავრჩით, რადგან უკვე აღდგა და ხორციელი თვალებით ვერ ვხედავთ. ჩვენ გვაქვს ჩვენთვის ინსტრუქციული ჩვენება თვით უფლისგან, რომელიც მან მისცა დაეჭვებულ მოწაფეს, რომელიც ეძებს შეხებას, რათა დაეჯერებინა.
ბოლოს და ბოლოს, როცა ჭრილობებზე შეხების შემდეგ მან წამოიძახა და თქვა: „უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!“ უფალმა უპასუხა მას: „იწამე, რადგან დამინახე; ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ იხილეს და ირწმუნეს“ (იოანე 20:28–29) ასე რომ, გაიღვიძეთ თქვენი ნეტარებისთვის და არავითარმა ბოროტმა ცილისმწამებელმა არ ამოგლიჯოს თქვენი გულიდან ის, რაც დარგეს ქრისტემ.
14. ეს აღარ მითხრან. ამას ჩვეულებრივ ამბობენ ისინი, ვინც საკუთარი ნებით არ დაემორჩილა ქრისტეს ავტორიტეტს. ბოლოს და ბოლოს, წარმართებიც კი, რომლებსაც არ სურთ ან გადადებენ ქრისტეს სწავლებების მიღებას, ვერ ბედავენ ქრისტეს გმობას. ქრისტიანებს ლანძღავენ, მაგრამ ქრისტეს ვერ ბედავს. ისინი თავმდაბლდებიან თავის წინაშე, თუმცა მაინც დასცინიან სხეულს. ოღონდ სხეულმა, რომ გაიგოს დაცინვა მათზე, ვინც უფროსზე დაბალია, თავი კი არ ჩათვალოს თავისაგან განცალკევებულად, არამედ მასთან ერთად. მისგან რომ დავშორდებოდით, მაშინ შეიძლება გვეშინოდეს ჩვენი მტრების დაცინვის. მაგრამ, რომ ჩვენ არ ვართ განცალკევებულნი თავისაგან, ამას თავადაც ადასტურებს, რომელმაც უთხრა პავლეს, როდესაც ის ჯერ კიდევ სავლე იყო და დევნიდა ეკლესიას: „საულ, საულ! რატომ მდევნი მე? (საქმეები 9:4). უკვე ამდიდრებს მორწმუნეთა გულებს სულიწმიდის ნიჭებით და ადასტურებს მათ, მყოფი მამის მარჯვნივ და შუამდგომლობს ჩვენთვის, მაგრამ სიკვდილის საფრთხის წინაშე მყოფი აღარ არის, მაგრამ მხოლოდ სიკვდილისგან გათავისუფლება სურდა - რისი გაძლება შეეძლო მას მრისხანე სავლისგან?
როგორ შეხებოდა მას ეს ხელი, თუმცა მან, როგორც მასზე წერია, მაინც მკვლელობა ამოისუნთქა (საქმეები 9:1)? საულს მაინც შეეძლო დედამიწაზე მცხოვრებ ქრისტიანებზე თავდასხმა, მაგრამ როდის და როგორ შეეძლო ქრისტესთვის ზიანის მიყენება? მაგრამ ის წარმოთქვამს მტკივნეულ ძახილს მისი წევრებისთვის და არ ამბობს: რატომ დევნი ჩემსას? თუ ის ასე ლაპარაკობდა, მაშინ ჩვენ მხოლოდ მის მსახურებად შეგვეძლო თავი მივიჩნიოთ. მაგრამ მონები თავიანთ ბატონთან ისე არ არიან გაერთიანებულნი, როგორც ქრისტიანები ქრისტესთან. ეს კავშირი სხვაა, წევრების ურთიერთობა სხვაა, სიყვარულის ერთობა სხვა. უფროსი საუბრობს მისი წევრების ნაცვლად და არ ამბობს: „რატომ დევნით ჩემს წევრებს? - მაგრამ: "რატომ მდევნი?" დევნილი თავს არ აკარებდა, არამედ მხოლოდ იმას ეხებოდა, რაც უფროსთან იყო დაკავშირებული. ჩვენ უკვე არაერთხელ აღვნიშნეთ ერთი მსგავსება და რადგან ეს მსგავსება ძალიან უხდება და კარგად ხსნის საკითხს, ნებას მივცეთ გავიმეოროთ. მაგალითად, ხალხში ვიღაც გტკენს, ფეხს გიტეხავს, თუმცა ეს ენას არანაირ ტკივილს არ იწვევს. რატომ ყვირის მაინც ენა: „მანადგურებ?“ ფეხი იჭიმება, ენას არავითარი ზიანი არ მიადგება, თუმცა ისინი (ფეხი და ენა) მჭიდრო ერთიანობაში არიან დაკავშირებული.
რადგან „თუ ერთი წევრი იტანჯება, ყველა წევრი იტანჯება მასთან ერთად; თუ ერთი წევრი განდიდებულია, ყველა წევრი ხარობს მასთან ერთად“ (1 კორ. 12:26). ასე რომ, თუ შენი ენა ლაპარაკობს შენი ფეხისთვის, განა ქრისტე არ ილაპარაკებს ზეციდან ქრისტიანებისთვის? ენა შენი ფეხის მაგივრად კი არ ლაპარაკობს, რომ, მაგალითად, თქვას: „ფეხს მაჭმევ“, არამედ: „მტკეპნით“, თუმცა ის თვითონ რჩება ხელშეუხებელი. შენც უნდა აღიარო შენი თავი, როცა ის შენთვის ზეციდან გელაპარაკება: „საულ, საულ, რატომ მდევნი? მაგრამ, ძმებო, რატომ ვთქვით ეს?
რათა მათ, ვისზეც მოციქული მიუთითებს, როცა ამბობს, რომ „ცუდი ასოციაციები აფუჭებს კარგ ზნე-ჩვეულებებს“ (1 კორ. 15:33), რომლებიც ამბობენ: „ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით“ (1 კორ. 15:32), როგორღაც არ დაგეზაროთ, რათა არ გითხრეს: „ქრისტესთვის, მაგრამ მხოლოდ ეს სცადა ქრისტეს დიდებას“. გავრცელდა მთელს დედამიწაზე, მაგრამ, როგორც წერია: „ბოროტი დაინახავს ამას და შეწუხდება, კბილებს ღრჭენს და დნება“ (ფსალმ. 111:10), ისინი მაინც ვერ ბედავდნენ ცილისწამებას, ხანდახან გულწრფელად ამბობენ იმას, რისი თქმაც გაბედონ.
15. აჰა, დაიწყებენ შენთან სათქმელს: "შენ მიუთითებ ქრისტეზე, რომ ის მკვდრეთით აღდგა და ამის შედეგად გელით მკვდრეთით აღდგომა, მაგრამ ქრისტეს შეეძლო მკვდრეთით აღდგომა" და ისინი იწყებენ ქებას ქრისტეს არა მის პატივისცემის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ იმედი ჩამოგაკლოთ. აქ არის სახიფათო მოტყუება, როცა უნდათ, რომ ქებით განეშორონ ადამიანები ქრისტესგან, თვალთმაქცურად ადიდებენ მას, ვისი დადანაშაულებასაც ვერ ბედავენ. ისინი აძლიერებენ მის სიდიადეს, როგორც ზეციურ არსებას, ასე რომ თქვენ არ გაქვთ იმის იმედი, რომ მიიღებთ რაიმეს, რაც გამოცხადდა მის აღდგომაში. თითქოს დიდი მოწიწებით ეპყრობიან ქრისტეს, როცა ამბობენ: „იგი ბედავს ქრისტესთან შედარებას და ფიქრობს, რომ ისიც მკვდრეთით აღდგება, როგორც ქრისტე აღდგა“. თუმცა, არ წამოგცდეს თვალთმაქცურმა ქებამ. მზაკვრული გეგმები გიბნევთ, მაგრამ გაიხსენეთ ქრისტეს თავმდაბლობა, მისი ადამიანობის შესახებ. ის (ფარისმთქმელი) გაჩვენებთ, თუ რამდენად დიდია ქრისტე შენთან შედარებით, მაგრამ თავად ქრისტე ამბობს, რამდენად ახლოს არის ის შენთან (descendit ad te).
ასე რომ, თამამად უპასუხეთ მას, გაიღვიძეთ რწმენა საკუთარი თავის მიმართ; აქ შენს წინ არის ქარიშხალი, მღელვარება, გემი საფრთხის ქვეშ და ქრისტე სძინავს შენში. გაიღვიძე ქრისტეს რწმენა საკუთარ თავში, არ დაივიწყო რისიც გწამდა და მაშინვე გიპასუხებ, როგორც კი შენში სახარების რწმენა დაიწყებს გაცოცხლებას. პასუხის გაცემაში უმწეო არ იქნებით. თქვენ კი არ ილაპარაკებთ, არამედ ქრისტე, რომელიც შენში რჩება, იარაღად ენას იღებს, როგორც მახვილს, და თქვენი გულისა და ხმის პატრონის გამოყენებით, წინააღმდეგობას გაუწევს მტერს და დაგიცავთ. უბრალოდ გააღვიძე მძინარე ადამიანი, ანუ. არ დაივიწყო შენი რწმენა.
16. მაგრამ რას ვიტყვი, რომ შეგეძლო მათ წინააღმდეგობა? ახალს არ ვიტყვი, მაგრამ ის, რისიც თქვენ უკვე გჯეროდათ. გაიღვიძეთ რწმენა და უპასუხეთ მათ, ვინც ამბობს, რომ მხოლოდ ქრისტეს შეეძლო აღდგომა, მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია. უპასუხე და უთხარი მას: „მაშასადამე, ქრისტე შეიძლება აღდგეს, რადგან ის არის ღმერთი. თუ იმიტომ, რომ ის არის ღმერთი, მაშასადამე, იმიტომ, რომ ის არის ყოვლისშემძლე. თუ იმიტომ, რომ ის ყოვლისშემძლეა, მაშინ შემიძლია სასოწარკვეთილება გამოვიჩინო, რომ მას ასევე შეუძლია ჩემში აჩვენოს ის, რაც მან აჩვენა საკუთარ თავში ჩემი გულისთვის? შემდეგ კვლავ ვიკითხავ: "საიდან გაჩნდა უფალი?" ის პასუხობს: „მკვდრეთით“. – მაგრამ როგორ მოკვდა ღმერთი? და შეიძლება ღმერთი მოკვდეს? შეიძლება მოკვდეს ეს ღვთაებრივი სიტყვა, ყოვლისშემძლე ხელოვანის ის ძალა, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა ყველაფერი, ის უცვლელი სიბრძნე, რომელიც საკუთარ თავში რჩება და აახლებს ყველაფერს, ვრცელდება ერთი ბოლოდან მეორეზე და აწყობს ყველაფერს „სიკეთისთვის“ (სიბრძნე 8:1)? "არა," მტერი პასუხობს. - და მაინც ქრისტე მოკვდა. რატომ მოკვდა? რასაკვირველია, რადგან ძარცვად არ მიიჩნია ღმერთთან თანასწორობა, მან „თავი დაუკარგა რეპუტაციას, მსახურის სახე მიიღო“ (ფილ. 2:7). და ადრე მოციქული ამბობს: „ის არის ხატება ღვთისა“ (ფილ. 2:6).
მიიღო თუ არა მან ღმერთის ხატება თუ ის არსებითად იყო (in ea naturaliter erat)? ამას გამოარჩევს მოციქული. როდესაც ის ღვთის ხატებაზე საუბრობს, იყენებს სიტყვას „ყოფიერება“, ხოლო როცა მსახურის ხატებაზე საუბრობს, ამბობს „მიღებული“. მაშასადამე, ქრისტე ერთი იყო და მეორე მიიღო, ასე რომ, რაც მიიღო, ერთი გახდა მასთან. ღმერთის ხატად იყო ღმერთის ტოლფასი, რის გამოც მახარებელი ამბობს: „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1), ანუ „ის, როგორც ღვთის ხატად, ძარცვად არ მიიჩნია ღმერთთან თანასწორად“. რაც ბუნებით არ არსებობს და რაც არ არის მითვისებული უფლებით, უკვე ქურდობაა. ანგელოზმა მიიღო თანასწორობა ღმერთთან, მაგრამ დაეცა და გახდა ეშმაკი. ადამიანს სურდა ღმერთთან თანასწორობის პრეტენზია თავისთვის, მაგრამ დაეცა და მოკვდავი გახდა. ქრისტე, რომელიც თანაბრად დაიბადა, რადგან ის არ დაიბადა დროში, არამედ მარადიული ძე მარადიული მამისგან, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი შეიქმნა, არის ღვთის ხატება (in forma Dei est). იმისათვის, რომ შუამავალი ყოფილიყო ღმერთსა და ხალხს შორის, მართალსა და უსამართლოს შორის, უკვდავსა და მოკვდავს შორის, მან მიიღო რაღაც უკანონო და მოკვდავისაგან, იმავდროულად, რაღაც საერთო ჰქონდა მართალთან და უკვდავთან.
მართალთან და უკვდავებთან ერთად სიმართლის შენარჩუნებით, ურჯულოთა და მოკვდავთაგან იღებს მოკვდავებას, ხდება შემრიგებელი, ანგრევს ჩვენი ცოდვების კედელს, რის გამოც ფსალმუნში ნათქვამია: „ღმრთისა ჩემით აღვა კედელზე“ (ფსალმ. 17,30). ცოდვით გაუცხოებულ ღმერთთან დაბრუნებით, ეშმაკის მიერ დამონებული სისხლით გამოისყიდა, ჩვენთვის მოკვდა და აღდგა. მან იტვირთა ჩვენი ცოდვები არა მათში მონაწილეობით, არამედ მათი მოთმინებით, ისევე როგორც იაკობმა ატარებდა ბავშვს, რათა თმიანი გამოჩენილიყო თავისი კურთხეული მამისთვის (დაბ. 27:16). ცუდ ესავს თავისი თმა ჰქონდა, კარგ იაკობს კი სხვისი ეცვა. მოკვდავ ადამიანებს, რა თქმა უნდა, აქვთ ცოდვა; ის არ ეკუთვნის მას, ვინც თქვა: „მე მაქვს ძალა, დავდო იგი [ჩემი სული] და მაქვს ძალა, კვლავ ავიღო იგი“ (იოანე 10:18). ასე რომ, სიკვდილი ჩვენს უფალში იყო სხვისი ცოდვების შედეგი და არა ჩვენი ცოდვების სასჯელი. ყველა ადამიანში სიკვდილი ცოდვის სასჯელია. იგი სათავეს იღებს პირველქმნილი ცოდვისგან, პირველი ადამიანის დაცემიდან და არა საიდანღაც წარმომავლობით. იმიტომ, რომ ერთია - დაცემა, მეორე - დაშვება. ერთი კრიმინალურად დაეცა, მეორე მოწყალად.
რადგან „როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა იცოცხლებს“ (1 კორ. 15:22). ასე რომ, სხვისი ცოდვების ტარებით, ქრისტემ, ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით, გასცა ის, რაც... არ წაართვა“ (ფსალმ. 68,5), ანუ ცოდვის გარეშე, სიკვდილი განიცადა. აჰა, ის ამბობს: „ამქვეყნიური უფლისწული მოდის და არაფერი აქვს ჩემში“. რას ნიშნავს, რომ "მას არაფერი აქვს ჩემში"? ეს ნიშნავს: ის ჩემში ვერაფერს იპოვის სიკვდილის ღირსს, რადგან სიკვდილის ღირსი ცოდვაა. რატომ სიკვდილი? "მაგრამ, - ამბობს ის შემდგომში, - რათა სამყარომ იცოდეს, რომ მე მიყვარს მამა და როგორც მამამ მიბრძანა, ისე ვაკეთებ: ადექი, წავიდეთ აქედან" (იოანე 14:30-31). და აღდგა, წავიდა სატანჯველად. რატომ? იმიტომ, რომ მან შეასრულა თავისი მამის ნება და არა იმიტომ, რომ იგი რაიმე სახით იყო დამნაშავე ცოდვის მთავრის წინაშე, რადგან მასში ცოდვა არ იყო. ამრიგად, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ მოიყვანა ღვთაება, მაგრამ მიიღო ჩვენგან მოკვდავობა. მან მიიღო იგი ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, აერთიანებს საკუთარ თავს, ღვთაებრივ სიტყვას, ადამიანურ ბუნებას, როგორც საქმრო აერთიანებს პატარძალს პატარძლის პალატაში, ასე რომ გამოდის „სიძე ვითარცა სიძე საპატარძლოდან“ (ფსალმ. 18:6).
17. ასე რომ, გახსოვდეს, რაც გითხარი. ცოდვისგან მოკვდავობა გავრცელდა ყველა ადამიანზე. უფალში იგი გამოჩნდა მისი წყალობის შედეგად და, თუმცა, მართალიც იყო, რადგან მისი ხორციც ისეთივე ჭეშმარიტი იყო, ჭეშმარიტად მოკვდავი, ჰქონდა „ცოდვილი ხორცის“ მსგავსება (რომ. 8:3), არა ხორცის, არამედ „ცოდვილი ხორცის“ მსგავსება, რადგან ჭეშმარიტი ხორცი იყო, თუმცა არა ცოდვილი ხორცი. და დაუმსახურებლად, როგორც ვთქვი, ცოდვის გამო არ მიიღო მან ეს მოკვდავობა, რომელმაც „თავი დაუკარგა რეპუტაციას, მსახურის სახე მიიღო... სიკვდილამდეც კი მორჩილი გახდა“. მაშასადამე, რა იყო და რა ჰქონდა? იყო ღმრთიურება, მოკვდავის მატარებელი. მაგრამ რაც მოკვდა, ის აღდგა.
ახლა მივუბრუნდეთ მათ, ვინც ამბობს: „მხოლოდ ქრისტეს შეეძლო აღდგომა, შენ კი არ შეგიძლია“ - უპასუხე და უთხარი: „ქრისტე აღდგა იმით, რაც მან მიიღო ჩვენგან. წაართვით მას მსახურის სახე და არ იქნება მასში ისეთი, რომლითაც აღდგებოდა, რადგან არ იქნებოდა ის, რომლითაც ის მოკვდებოდა. მსახურო, ის მკვდარი გახდა, ამიტომ მე არასოდეს შემეპარება ეჭვი მსახურის აღდგომაში, თუ უფალი აღდგა მსახურის სახით. თუ მათ სურთ მხოლოდ კაცობრიობის ძალას მიაწერონ, რომ ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, რადგან ჩვევად აქვთ ამის თქმა, კერძოდ, რომ ის ისეთი მართალი კაცი იყო, რომ მკვდრეთით აღდგომაც კი შეეძლო, მაშინ მე მზად ვარ დავეთანხმო მათ გარკვეული დროით და აქ. მე არ ვისაუბრებ ჩვენი უფლის ღვთაებრიობაზე; - მაგრამ თუ ის იმდენად მართალია, რომ მკვდრეთით აღდგომაც კი შეეძლო, მაშინ, რა თქმა უნდა, ვერანაირად ვერ მოგვატყუებდა, როცა აღდგომას გვპირდებოდა.
18. ყველაფერი, რაც ვთქვით, ძმებო, იმ მიზნით ითქვა, რომ მზად იქნებოდით პასუხის გასაცემად, თუ ვინმე იტყოდა, რომ მკვდრები არ აღდგებიან. ითქვა, თუ გახსოვთ, როგორ სიამოვნებდა ღმერთს, რომ შეგვეძლო ამის საშუალება, როგორც ხილულ ბუნებაზე, ასევე მტკიცებულება იყო მისი ყოველდღიური გამოვლინებებიდან და ღვთის ყოვლისშემძლეობის შესახებ, ვისთვისაც არაფერია რთული, ვინ, თუ მას შეეძლო შექმნა ის, რაც არ იყო, კიდევ რამდენად შეუძლია ხელახლა შექმნას ის, რაც იყო და თავად ჩვენს უფალსა და მაცხოვარზე, რომელიც უდავოდ არ მომხდარა, გარდა იმისა, რომ აღდგომა არ განმეორდა. მსახური, რადგან ვერ მოკვდებოდა და ამიტომ აღდგებოდა, გარდა მონის სახით. და რადგან ჩვენ ვართ მონები, ამიტომ, ჩვენ ასევე უნდა ველოდოთ იმას, რისი ჩვენებაც სურდა უფალს, როგორც მონის სახით.
მაშ, ჩუმად იყოს მათი ენები, ვინც ამბობს: „ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით“. ამ სიტყვებზე შენ პასუხობ მათ და ამბობ: „ვიმარხავთ და ვილოცებთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით“.
19. ჩვენთვის რჩება იმის თქმა, თუ როგორი იქნება ცხოვრება მართალთა აღდგომაში. მაგრამ რადგან დღეს, როგორც ხედავთ, უკვე დიდი დრო დაიხარჯა საუბარზე, ახლა დაკმაყოფილდით ნათქვამით. და ილოცეთ ამის შესახებ, რათა ოდესმე დაგელაპარაკოთ. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ჩვენ ახლა ამაზე ვსაუბრობთ განსაკუთრებით წარმართთა შორის ნამდვილი დღესასწაულების გამო. იყავით ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ: ეს სამყარო გადის. გაიხსენეთ სახარება, სადაც უფალი უწინასწარმეტყველებს, რომ დადგება უკანასკნელი დღე, როგორც ეს იყო ნოეს დღეებში, როდესაც ადამიანები „ჭამდნენ, სვამდნენ, ქორწინდებოდნენ და ქორწინდებოდნენ იმ დღემდე, სანამ ნოე კიდობანში არ შევიდა და წარღვნა მოვიდა და გაანადგურა ყველა“ (ლუკა 17:27). და სხვაგან, უფალი მოუწოდებს მათ, ვინც უსმენს, ამბობს: „ფრთხილად იყავით, რომ არ დაიტვირთოს თქვენი გულები სიხარბეთა და სიმთვრალემ“ (ლუკა 21:34) და კიდევ: „წელი იყოს შემოკრული და ნათურები ანთებული. და იყავით, როგორც ადამიანები, რომლებიც ელოდებიან თავიანთი ბატონის ქორწინებიდან დაბრუნებას“ (36:3). მოდით დაველოდოთ მას. დაე, მან არ დაგვანახოს უყურადღებო. სამარცხვინოა გათხოვილი ქალი არ იბრძოლოს (არასასურველი) ქმრისთვის.
რამდენად სამარცხვინოა ეკლესიისთვის ქრისტესკენ არ სწრაფვა?! ქმარი მოდის ხორციელ ჩახუტებაზე და დიდი სიყვარულით იღებს წმინდა ცოლს. ახლა კი მოვიდა ეკლესიის საქმრო, რათა მოგვცეს მარადიული ჩახუტება, თავისთვის საუკუნო თანამემკვიდრეები გაგვაჩინოს და ისე ვცხოვრობთ, რომ არათუ არ გვინდა მისი მოსვლა, არამედ გვეშინია კიდეც! ეჭვგარეშეა, რომ ისეთი დღე დადგება, როგორც ნოეს დღეებში. და იპოვის ის ამდენ მათგანს, ვისაც ქრისტიანად უწოდებენ, ისევე მოულოდნელად? კიდობანი ხომ იმდენ ხანს აშენდა, რომ ურწმუნოები გონს მოსულიყვნენ. აშენებას ასი წელი დასჭირდა და გონს ვერ მოსულან, რომ ეთქვათ: ღვთის კაცი კიდობანს სხვა მიზეზის გამო არ აშენებს, თუ არა იმიტომ, რომ ის ემუქრება კაცობრიობის განადგურებას; ისინი არ ზრუნავდნენ ღვთის რისხვის აღკვეთაზე იმით, რაც ღმერთს სიამოვნებდა, როგორც ამას აკეთებდნენ ნინეველები, რომლებმაც სინანულის ნაყოფი გამოიღეს და ღვთის რისხვა განდევნეს.
20. უთხრა მათ იონამ არა გულმოწყალება, არამედ რისხვა, რომელიც ელოდა მათ; არ უთქვამს, მაგალითად, ასე: „კიდევ ცოტა ხანს და ნინევია განადგურდება, მაგრამ თუ ამ ხნის განმავლობაში მოინანიებ, მაშინ უფალი შეგიწყალებს“, არ უთქვამს ეს. ის მათ მხოლოდ განადგურებით დაემუქრა, ეს მხოლოდ მან იწინასწარმეტყველა, მაგრამ ისინი არ იმედოვნებდნენ ღვთის წყალობას, სინანულზე გადავიდნენ და უფალმა შეიწყალა ისინი (იოან.3). რა შემიძლია გითხრათ ამის შესახებ? წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა ტყუილი? თუ ამას სიტყვასიტყვით მიიღებთ, მაშინ, როგორც ჩანს, წინასწარმეტყველმა აქ ტყუილი თქვა. თუ დაიწყებთ სულიერ გაგებას, მაშინ მოხდა ზუსტად ის, რაც წინასწარმეტყველმა თქვა. შეხედეთ რა იყო და რა გახდა ნინევია. რას წარმოადგენდა ნინევია? ისინი ჭამდნენ და სვამდნენ, ყიდულობდნენ, ყიდდნენ, თესავდნენ, აშენებდნენ, ცრუ ჩვენებას, სიცრუეს, სიმთვრალეს, ყველანაირ მანკიერებას, ხრწნას - აი რას წარმოადგენდა ნინევია. შეხედე ახლა, რა დაემართათ ნინეველებს? ისინი ტირიან, მწუხარებას, ტირილს, ჯვალოსა და ფერფლში, მარხვაში და ლოცვაში. სად არის ძველი ნინევია? ის განადგურებულია, რადგან ის ყოფილი სამოსი აღარ არის.
21. ახლა კი, ძმებო, კიდობანი ასე შენდება და ეს ასი წელი აღნიშნავს ახლანდელ დროს. წლების ეს რაოდენობა ნიშნავს დროის მთელ ამჟამინდელ მსვლელობას. შესაბამისად, თუკი ისინი, ვინც ამას ყურადღებას არ აქცევდნენ იმ დროს, როცა ნოე კიდობანს აშენებდა, სამართლიანად დაიღუპნენ, მაშინ რა ღირსნი არიან ისინი, ვინც, როცა ქრისტე ეკლესიას აშენებს, შორს აშორებენ ხსნას? განსხვავება ნოესა და ქრისტეს შორის იგივეა, რაც მონასა და ბატონს შორის, უფრო სწორად, ღმერთსა და ადამიანს შორის. ორ ადამიანს ხომ შეიძლება ეწოდოს მონა და ბატონი. და ზუსტად ის, რომ ადამიანებს არ სჯეროდათ, როცა ადამიანმა ააგო კიდობანი, ჩვენთვის გამაფრთხილებელი მაგალითი იყო მოყვანილი. აქ ქრისტე, ღმერთი და ადამიანი ჩვენი გულისთვის ქმნის ეკლესიას. მან თავი დადო ამ კიდობნის საძირკველში. ყოველ დღე, ხეები, რომლებიც არ ლპება, მორწმუნე ადამიანები, რომლებიც უარს ამბობენ ახლანდელ ეპოქაზე, ათავსებენ (ინტრანტებს) კიდობანში - და იქამდე ადამიანები კვლავ ამბობენ: „ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით“. შენ კი, როგორც გითხარი, პირიქით უპასუხე: „ვიმარხავთ და ვილოცებთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით“.
ამ სიტყვებს ამბობენ ისინი, ვისაც არ სჯერა აღდგომის: „ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით“. ჩვენ კი, წინასწარმეტყველთა ქრისტესა და მოციქულთა წინასწარმეტყველების საფუძველზე, რომელთაც გვწამს აღდგომა და ვქადაგებთ მას, ამ სიკვდილის შემდეგ სხვა სიცოცხლეს ველით, არ დავკარგავთ გულებს, არ დავტვირთავთ გულებს ჭარბი ჭამითა და სიმთვრალით, არამედ, ზურგის სარტყელი, ანთებული ლამპრებით, მშვიდად ველოდები, რადგან ხვალ მოსვლას არ ვემორჩილებით და ვლოცულობთ. სამყაროში. სხვა რაღა გვრჩება სათქმელი, ძმებო, სხვა დროს მოითხოვეთ ეს ჩვენგან უფლის სახელით.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: