Беседа 21

1. My, bratři, všimli jsme si při apoštolském čtení chvályhodného hnutí vaší víry a lásky, všimli jsme si, jak se vám hnusí lidé, kteří si myslí, že existuje jen jeden skutečný život, společný nám s dobytkem, že všechno končí smrtí a není pro nás naděje na jiný, lepší život, kdo, šíříce špatné zvěsti (pruritum malarum aurium, budeme jíst zítra, corrumpentes, Korinťanům 15:32). Zde začínáme náš rozhovor. Nechť je toto jakoby středem naší řeči, kolem kterého se bude točit vše ostatní, co nám Pán rád dá. 2. Předmětem naší naděje je vzkříšení z mrtvých. Vzkříšení z mrtvých je předmětem naší víry. Je také předmětem naší lásky, která je probouzena předpovídáním neviditelných věcí a touhou po nich, v důsledku čehož se naše srdce stává schopným blaženosti, která je slibována v budoucnosti, ale zatím slouží jako předmět víry, protože je neviditelná. Proto by naše láska sama neměla směřovat k tomuto viditelnému a dočasnému; Není možné si myslet, že při vzkříšení budeme mít něco podobného, ​​co máme nyní, i kdybychom nepřikládali důležitost požehnáním tohoto života, i kdybychom sami žili dobře a byli dobří, nebudeme tam mít tělesné radosti a útěchy. Bezpochyby se zničením víry ve vzkříšení mrtvých padá veškeré křesťanské učení. Avšak i s uznáním víry ve vzkříšení mrtvých může člověk zůstat klidný pro ducha křesťana pouze tehdy, když pozná, že budoucí život se liší od života současného, ​​přechodného. Pokud tedy mrtví nevstanou, pak pro nás není naděje na budoucí život. Pokud budou vzkříšeni, bude tedy existovat posmrtný život. Vyvstává však další otázka: jaký bude tento život? Proto bude naše první diskuse věnována otázce, zda dojde ke vzkříšení mrtvých; ve druhé budeme uvažovat o tom, jaký bude život svatých při vzkříšení. 3. Kdo tedy říká, že mrtví nevstanou, není křesťan. Ti, kdo si myslí, že mrtví, až budou vzkříšeni, povedou tělesný život, jsou hrubí tělesní křesťané. Tedy to, co se v této argumentaci říká proti těm, kdo popírají vzkříšení z mrtvých, platí konkrétně pro ty, kteří nenesou jméno křesťanů, z nichž si myslím, že tu nikdo není. A naše úvahy se mohou zdát zbytečné, pokud dokážeme, že mrtví vstávají. Protože křesťan, který uvěřil v Krista, který v žádném případě nemůže přiznat, že apoštol lže, musí být veden mocí autority. Stačí tedy, když slyší: „Není-li vzkříšení z mrtvých, pak... marné je naše kázání a marná je i vaše víra.“ „Není-li vzkříšení z mrtvých, pak Kristus nevstal z mrtvých“ (1. Korintským 15:13–14). Jestliže byl Kristus vzkříšen, což je spása křesťanů, pak v žádném případě vzkříšení z mrtvých není nemožné, protože Kdo vzkřísil svého Syna, který probudil své tělo, ten v Hlavě dal příklad celému tělu, tedy církvím. Možná je tedy zbytečné mluvit o vzkříšení mrtvých a měli bychom se zabývat otázkami, které si křesťané obvykle kladou, totiž: jací budeme, až znovu vstaneme, jak budeme potom žít, jaké budeme mít zaměstnání a budou vůbec nějaká zaměstnání, nebo nebudou žádná? Pokud žádné nebudou, budeme žít úplně nečinně, nic nedělat, nebo když něco uděláme, tak co přesně? Budeme tedy jíst a pít, bude mezi manželi společenství, nebo bude existovat jeden bezúhonný společný život? A pokud ano, jaký bude tento život, jaká bude vlastnost a obraz samotných těl? Zde jsou otázky pro křesťany týkající se víry ve vzkříšení. 4. Nyní bych přešel k této úvaze, pokud ji lze pochopit nebo vyjádřit prostřednictvím lidí a lidí, jako jsme my a vy, pokud mě nějaká starost o naše příliš tělesné bratry, téměř pohany, nepřinutila zastavit se u otázky, zda budou mrtví vzkříšeni. Samozřejmě jsem si jistý, že tu teď nejsou žádní pohané, ale všichni jsou křesťané. Pohané a odpůrci vzkříšení však nepřestávají každý den nahlas říkat křesťanům: „Jezme a pijme, protože zítra zemřeme. Apoštol řekl tato slova a dále poukázal na nebezpečí špatných komunit, které kazí „dobré mravy“ (1. Korintským 15:32-33). Ze strachu z tohoto zla a ze strachu o nestálé křesťany budeme k posluchačům mluvit tolik, kolik je třeba, nejen z otcovské, ale jakoby z nějaké mateřské lásky. Ostatně všechny, kdo se sem sešli, sem přivedla velká úcta k Božímu slovu (circa scripturas) a nebyla to oslava žádného svátku, co přivedlo do Božího kostela davy diváků. Protože někteří mají ve zvyku setkávat se nikoli z důvodů piety, ale pouze pro triumf. Právě tyto úvahy nás nutí mluvit nejprve o vzkříšení z mrtvých, a pak, pokud Pán pomůže, budeme mluvit o tom, jaký bude budoucí život spravedlivých. 5. „Bojím se,“ říká apoštol, „aby vaše mysl nebyla zkažená, jako když had svou lstí svedl Evu, a odchýlili se od prostoty, která je v Kristu“ (2. Korintským 11:3). A slova, která zraňují mysl, jsou: "Jezme a pijme, protože zítra zemřeme." Ať každý, kdo se chce s potěšením řídit jen těmito slovy, kdo si myslí, že skutečný život je jen jeden a v nic jiného nedoufá, kdo se k Bohu nemodlí nebo se jen modlí, aby jedl a pil, i když je mu naše dobrotivá řeč nepříjemná, ať poslouchá nás, kteří tato slova mluvíme s velkým zármutkem. Chtějí jíst a pít, protože zítra zemřou. Ale, ó, kdyby si opravdu mysleli, že zítra zemřou! Kdo by byl tak lehkomyslný a šílený, kdo by byl k sobě tak nepřátelský, že by si myslel, že zítra zemře, nemyslel, že všechno, pro co se namáhal, skončilo? Vždyť „v ten den“, jak je psáno, „všechny jeho myšlenky mizí“ (Ž 146:4). A pokud se lidé s ohledem na den smrti, který je ohrožuje, pokoušejí dělat závěti kvůli těm, které zde nechají, oč více by pak měli myslet na svou duši? Nebo se člověk stará o ty, které opouští, ale nemyslí na sebe, kdo všechno opouští? Hle, vaši synové budou vlastnit to, co zanecháte; vy sami nebudete mít nic a veškerá vaše pozornost se však soustředí na to, co po vás budou vlastnit cizí lidé, a ne na to, jaký osud čeká porušitelné (non quo transeantes perveniant). Ach, kdybyste měli myšlenky na smrt! Je pravda, že když jsou vynášeni mrtví, lidé přemýšlejí o smrti a říkají: "Bohužel! Včera šel" nebo: "Před sedmi dny jsem ho viděl, mluvil se mnou tak a tak, a teď je ten muž pryč." To se obvykle říká. Ale to říkají možná jen tehdy, když je mrtvý oplakán, zatímco se usilovně pracuje na jeho pohřbu, zatímco se připravují pohřeb, zatímco se mrtvý vynáší a pohřbívá. S pohřbem tyto řeči také ustávají. Marná péče se vrací, ten, kdo byl unesen smrtí, je zapomenut a ten, kdo musí odejít do důchodu, uvažuje o jeho nahrazení - vrací se k podvodům, krádežím, křivým přísahám, opilství, nesčetným tělesným potěšením, které nezmizí ani při jejich užívání, a co je horší, lidé berou právě pohřbeným mrtvým důvod k pohřbení srdce a říkáme: "Nech, umře." 6. Jiní, vysmívající se víře ve vzkříšení mrtvých, si říkají: "Ten a ten leží v hrobě, ať je slyšet jeho hlas. Není-li to možné, ať slyším hlas svého otce, mého dědečka a pradědečka. Kdo se odtamtud vzbouřil? Kdo oznámil, co se stalo mrtvým? Postarejme se o užitek pro své příbuzné, sousedy, když během této země zemřeme něco pro naše příbuzné, bližní, když během této země zemřeme něco svého. rakve, pak to přinesou sobě, živým, a ne nám, mrtvým.“ Dokonce i Písmo se tomu vysmívá, když mluví o jídle uloženém do hrobu (Sir.30:18). Je jasné, že mrtví to nepotřebují a že je to pohanský zvyk a nepochází od našich otců, patriarchů, u nichž sice najdeme náznaky slavného pohřbu, ale nenajdeme náznaky obětin mrtvému. Totéž lze vidět na zvycích Židů. Přesto si zachovali v některých případech zvyky starověku, ačkoliv z nich nečerpali žádné výhody pro ctnost. A pokud se někteří odvolávají na slova Písma: „Rozdávejte svůj chléb na hrob spravedlivých, ale nedávejte hříšníkům“ (Tob. 4:17 – Frange panem tuum, et effunde vinum tuum super sepulcra justorum, et ne tradas eum injustis), pak věřící bez jakýchkoli potíží mohou pochopit, co je zde řečeno. Věřící přece umí připomínat své zemřelé; Vědí také, že to nelze udělat pro bezbožné, tj. pro nevěřící, protože jen „spravedlivý bude žít z víry“ (Řím 1:17). Nikdo ať nehledá uzdravení nemocí a nikdo ať se nesnaží vytáhnout z Písma pouto, aby na jeho duši položil léčky smrti. Je jasné, jak to má být chápáno. Tento křesťanský zvyk je správný a spásný (aperta atque salubris est haec celebratio christianorum). 7. Zastavme se tedy u toho, co jsem již řekl výše a na co lidé poukazují, když pletou uši nestálých slovy: „Jezme a pijme, protože zítra zemřeme,“ totiž jejich slova, že nikdo nevstává z mrtvých a že neslyší nikoho hlas: ani děda, ani praděda, ani otce. Odpovězte na to, křesťané, jste-li křesťané a chcete-li se zúčastnit svátků [myšleno pravděpodobně pohřebních oslav], bez rozpaků odpovězte korupčníkům. A víte, co odpovědět, ale přepadá vás vášeň pro potěšení, chcete se v nich utopit a nechat se pohřbít zaživa. Vzrůstá ve vás vášeň nestřídmosti a jako by do duše propuklo nějaké vzrušení, vzrušené dechem zlé touhy (mužská suadentis). A tak, zažíváte velké vzrušení, nechcete korupčníkovi odpovídat a klidně jděte na hostinu. A vzrušení vášně, příliš zesilující, vám chce padnout na srdce jako loď. Ale Kristus spí na vaší lodi. Probuďte Ho a On přikáže bouři, aby mlčela (Matouš 8:24–26). Učedníci svým vzrušením na lodi, když Kristus spal, předpovídali, že křesťané budou také ohromeni, dokud se v nich neprobudí křesťanská víra. Víte, co říká apoštol: „Kéž vám dá... Kristus skrze víru přebývat ve vašich srdcích“ (Ef. 3:16–17). Vzhledem ke své velikosti a díky svému Božství je vždy s Otcem. A se svým tělem je již v nebi po pravici Otce, ale vírou je přítomen ve všech křesťanech. A vy jste tedy zdrceni, protože Kristus spí, t. j. Nemůžete tedy překonat ony vášně, které jsou ve vás vzbuzovány vštěpováním zlozvyků (mužské suadentium), protože vaše víra spí. Co to znamená, že tvá víra spí? To znamená, že víra byla uspána. Ale co to znamená: uspat? Znamená to, že jste zapomněli na víru. Co to znamená probudit Krista tímto způsobem? To znamená probuzení víry, zapamatování si toho, v co jste věřili. Takže si pamatujte svou víru, probuďte Krista. Tato tvá víra bude poroučet vlnám, kterých se bojíš, a větru zlých žalobců; a hned odejdou, hned se vše uklidní. Protože vás zlý pomlouvač nepřestává pomlouvat, ale už vaši loď neohrožuje, nevzbuzuje vzrušení a nepotápí loď, na které se plavíte. 8. Ale proč budeš probouzet Krista? Co ti řekl ten zlý partner? Co řekl ten korupčník, který svými špatnými řečmi kazil dobré mravy? co řekl? Toto řekl: nikdo se odtud nevrátil (zpoza rakve). Neslyšela jsem hlas svého otce ani svého dědečka. Ať se odtamtud někdo vrátí a ať řekne, co se tam děje. Po probuzení Krista na své lodi a vzpomínce na svou víru mu odpovíte a řeknete: Blázne! Kdyby byl tvůj otec vstal, uvěřil bys, ale Pán všeho vstal, a ty nevěříš? Proč se rozhodl zemřít a znovu vstát, když ne proto, abychom jednomu uvěřili a nenechali se mnohými oklamat? A co by tvůj otec udělal, kdyby byl vzkříšen a začal s tebou mluvit a znovu zemřel? Podívejte se, s jakou mocí byl vzkříšen, který „už neumírá: smrt nad ním již nemá moc“ (Řím. 6:9)! Zjevil se svým učedníkům a věřícím a jeho tělo bylo cítit, protože některým nestačilo vidět to, co viděli dříve, a necítit to, co vidí nyní. Tato víra se nejen vtiskla do srdcí, ale byla svědkem před očima lidí. Dále, Ten, kdo to ukázal, vystoupil na nebesa, poslal Ducha svatého svým učedníkům a evangelium bylo kázáno všude. Pokud lžeme, zpochybňujte samotnou tvář země. Mnohé z toho, co bylo slíbeno, již bylo splněno. Splnilo se mnoho, co jsme očekávali. Křesťanská víra je rozšířena po celém povrchu země. Ani nevěřící se neodvažují popírat Kristovo vzkříšení. Nebe o tom svědčí, země svědčí, andělé svědčí, ti v království mrtvých svědčí (ab inferis). Co jiného by tomu nenasvědčovalo? A ty říkáš: "Jezme a pijme, protože zítra zemřeme." 9. Je vám smutno ze svého mrtvého přítele (charissima), protože už neslyšíte jeho hlas. Žil a zemřel. Jedl, ale teď už nejí, cítil, ale teď už necítí, už se neraduje z radostí a útěchy živých. Ale truchlili byste nad semenem, když jste orali půdu? Koneckonců, kdyby existoval někdo tak nevědomý, kdo by, když viděl, jak se semeno vynášelo na pole, házelo do země a zahrabávalo do bloků, začal nad tím plakat a při vzpomínce na letní vedro by si o tom začal říkat: „Tady je chléb, s takovými obtížemi slisovaný, vymlácený a loupaný, ležel ve sýpce; dívali jsme se na to a radovali jsme se před tím, ale teď jsem se neradoval, chléb, ale naše nevidím to ani v sýpce, ani tady." Kdyby byl, říkáme, takový člověk, který by byl velmi smutný a plakal nad chlebem, jako by byl mrtvý a pohřbený, díval se na hroudy a na zem a nemyslel na úrodu, jak by se mu pak ostatní, byť neučení, ale v této věci znalí, smáli? Jak mohl, tak nezkušený, plakat před těmi, kdo jsou v této věci znalí, i když v jiných věcech neznalí? A co by mu řekli ti, kteří věděli, že truchlí, protože nerozumí? "Nebuď smutný," řekli mu. To, co jsme rozházeli do země, už není v sýpce, už není v našich rukou. Ale pak přijdeme na toto pole a bude pro vás potěšující kontemplovat pohled na úrodu, kde nyní truchlíte nad holou zemí. Kdo ví, co vzejde ze zasetého zrna, raduje se i během orné půdy. Jestliže se někdo z nedůvěry nebo z nedůvěry, nebo lépe řečeno z nedostatku zkušeností hned na začátku rmoutí, pak jej později s důvěrou ve zkušenost toho, kdo ví, opustí útěchou a začne s ním očekávat budoucí úrodu. 10. Sklizeň se ale obvykle vyskytuje každoročně. Jediná konečná sklizeň lidské rasy nastane na konci věku. Teď ji nemůžeš vidět očima. Ale důkaz, že to bude dáno v pšeničném zrnu, o kterém sám Pán říká: „Neumře-li pšeničné zrno, zůstane samo“ (Jan 12,24), což naznačuje v těchto slovech Jeho smrt a skutečnost, že počet těch, kdo v Něho věří, bude velký, aby mohli být vzkříšeni. Příklad je zde vzat ze zrna, ale takový, o kterém je přesvědčen každý, kdo chce být mezi zrny. Všechno stvoření však svědčí o vzkříšení, pokud nechceme být hluší. A z těchto svědectví lze usoudit, co Bůh nakonec udělá s lidskou rasou, když každý den pozorujeme tolik podobností. Ke vzkříšení křesťanů může dojít pouze jednou. Spánek zvířat a jejich probouzení ze spánku nastává denně. Spánek je zdání smrti, probuzení je zdání vzkříšení. Pozorováním toho, co se před vámi každý den děje, věřte tomu, co se jednoho dne stane. Měsíc se rodí každý měsíc, roste, dosahuje největší velikosti, pak se zmenšuje, úplně zmizí a znovu se objeví. To, co se stane Měsíci každý měsíc při vzkříšení, se stane jednou za čas. Dále, kam jdou například a odkud se berou listy na stromech? Do jakých úkrytů chodí? Z jakých skrytých míst pocházejí? Teď je zima a zdá se, že stromy uschly; na jaře se oblékají do zeleně. Stalo se to právě teď, nebo to bylo stejné jako loni? To samé se samozřejmě stalo i loni. Zeleň mizí na podzim, během zimy a objevuje se na jaře, v létě. Rok se tedy v čase opakuje a opravdu lidé, stvořeni k obrazu Božímu, zemřou úplně? 11. Ale někdo méně pozorný ke změnám a znovuzrození patrným v přírodě mi může říct: „Vždyť ty listy shnily a rodí se nové.“ Každý rozumný však vidí, že i to, co hnije, dává zemi sílu. Protože z čeho se země tloustne, když ne z rozkladu pozemských věcí? Ti, kteří se zabývají zemědělstvím, to vědí. A kdo se nezabývá zemědělstvím, bydlí ve městě, měl by se alespoň poučit ze statků přiléhajících k městu, jak pilně se hlídají různé nečistoty města, za jakou cenu se kupují a kam jdou. Samozřejmě jsou již opovrženíhodné a nedostatečně znalý člověk je může považovat za zcela zbytečné. Kdo by se opravdu díval na trus? Na co se ale člověk nechce dívat, to se snaží chránit. To, co se zdálo být již zničené a vyhozené, se tedy používá k zahuštění země, zadržuje v ní vlhkost a jde ke kořenům. A to, co přechází ze země ke kořeni, pak prochází neviditelnými cestami do kmene, rozchází se podél větví, odtud jde do výhonků az výhonků do plodů a listů. A to je to, od čeho se odvracíte, když nečistoty hnijí - to, vytvářející nádhernou zeleň stromu, způsobuje vaše překvapení. 12. Nechci, abys mě upozornil na to, na co obvykle upozorňuješ, totiž že tělo pohřbeného mrtvého nezůstane celé; - kdyby to zůstalo nedotčené, říkáš, věřil bych ve vzkříšení mrtvých. Ukazuje se tedy, že ve vzkříšení věří pouze Egypťané, protože pečlivě uchovávají mrtvoly mrtvých. Obvykle těla suší, takže se zdají být nezničitelná a nazývají je mumiemi. Takže podle lidí, kteří neznají tajemství přírody, v níž pro Stvořitele zůstává vše celistvé, i když to ztratilo schopnost vnějšího smyslu, mohou ve vzkříšení mrtvých věřit jen někteří Egypťané, zatímco víra jiných, víra křesťanů, je neopodstatněná. Často, když se kvůli havarijnímu stavu nebo z nějakého jiného důvodu otevřou a vystaví rakve, ukáže se, že těla tam umístěná již ztrouchnivěla a lidé, zvyklí obdivovat tělesnou krásu, žalostně vzdychají a říkají si: „Bude mít tento prach někdy svou dřívější krásu? Opravdu se vrátí k životu, vrátí se na světlo? Kdy to bude? A mohu někdy doufat, že z tohoto popela uvidím něco živého?" Vy, kteří to říkáte, však vidíte v hrobce alespoň popel. Ale podívejte se alespoň třicet, čtyřicet, padesát i více let zpět. Teď se v rakvi objeví alespoň popel mrtvých, ale jaký jsi byl před padesáti lety? kde jsi tehdy byl? Těla nás všech, kteří teď mluvíme, budou po několika letech prachem a před několika lety tam nebyl ani popel. Takže, kdo mohl vytvořit to, co nebylo, není skutečně schopen znovu vytvořit to, co bylo? 13. Ať ustanou plané řeči pomlouvačů, kteří svými špatnými řečmi kazí dobré mravy. Postavte své nohy na cestu, zpevněte ji, abyste z ní neuhýbali a nezastavovali se na ní, ale snažili se vpřed, jak je psáno: „Utíkejte, abyste dostali“ (1. Kor. 9:24). Ať je Kristus vždy vzhůru ve vašem srdci, který v čele (to jest v sobě) s potěšením ukázal, co by ostatní údy Jeho těla měli očekávat. Trpíme na zemi; Naše hlava v nebi už neumírá, nezažívá slabost, netrpí. Utrpěla však za nás i hlava. Protože On (Kristus) „byl vysvobozen za naše hříchy a vstal z mrtvých pro naše ospravedlnění“ (Řím 4:25). Víme to z víry. Ti, kterým se zjevil, viděli na vlastní oči. Nezůstali jsme však uraženi, protože již vstal a nemůžeme Ho vidět tělesnýma očima. Máme pro nás poučné svědectví od samotného Pána, které dal pochybujícímu učedníkovi hledajícímu dotek, aby uvěřil. Když se totiž dotkl Jeho ran, zvolal a řekl: "Můj Pane a můj Bůh!" “Hospodin mu odpověděl: „Uvěřil jsi, protože jsi mě viděl; Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili.“ (Jan 20:28–29.) Probuďte se tedy ke své blaženosti a ať vám žádný zlý pomlouvač nevytrhne z vašich srdcí to, co zasadil Kristus. 14. Ať mi to už neříkají. To obvykle říkají ti, kteří se nepoddali Kristově autoritě z vlastní vůle. Vždyť ani pohané, kteří nechtějí nebo odkládají přijetí Kristova učení, se neodvažují rouhat se Kristu. Křesťané jsou haněni, ale Kristus se neodvažuje. Pokořují se před Hlavou, i když se tělu stále vysmívají. Ale ať se tělo, slyšící výsměch těch, kdo jsou nižší než Hlava, nepovažuje za oddělené od Hlavy, ale za jedno s Ní. Kdybychom od Ní byli odděleni, pak bychom se mohli bát výsměchu našich nepřátel. O tom, že nejsme odděleni od Hlavy, však svědčí On sám, který řekl Pavlovi, když byl ještě Saulem, pronásledujícím církev: „Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? (Sk 9,4) Už se vysvobodil z rukou ničemných Židů, už pronikl do podsvětí, už vstal z nebes z hrobu, už vstal z nebes dary. Ducha svatého a utvrzuje je, když je po pravici Otce a přimlouvá se za nás, už se nevystavuje nebezpečí smrti, ale chce nás jen osvobodit od smrti - co mohl snést od zuřícího Saula? Jak se Ho mohla ta ruka dotknout, ačkoli on, jak je o něm psáno, stále dýchal vraždou (Skutky 9:1)? Saul mohl stále napadat křesťany žijící na zemi, ale kdy a jak by mohl ublížit Kristu? Vydává však bolestný výkřik za své členy a neříká: Proč pronásleduješ ty moje? Kdyby mluvil takto, mohli bychom se považovat pouze za Jeho služebníky. Ale otroci nejsou sjednoceni se svým pánem stejným způsobem jako křesťané s Kristem. Toto spojení je jiné, vztah členů je jiný, jednota lásky je jiná. Hlava mluví za své údy a neříká: „Proč pronásleduješ mé údy? - ale: "Proč mě pronásleduješ?" Pronásledovatel se nedotkl Hlavy, ale pouze toho, co bylo s Hlavou spojeno. Na jednu podobnost jsme již nejednou upozornili, a protože je tato podobnost velmi vhodná a věc dobře vysvětluje, dovolme si ji zopakovat. Někdo v davu vás například natlačí, rozdrtí vám nohu, ačkoli vám to nezpůsobí žádnou bolest na jazyku. Proč jazyk stále křičí: "Držíš mě?" Noha je zmáčknuta, jazyku se neškodí, nicméně (noha a jazyk) jsou spojeny v těsné jednotě. Protože „trpí-li jeden úd, trpí s ním všechny údy; je-li oslaven jeden úd, radují se s ním všechny údy“ (1. Korintským 12:26). Pokud tedy váš jazyk mluví za vaši nohu, nebude Kristus mluvit za křesťany z nebe? Tvůj jazyk nemluví za tvou nohu takovým způsobem, aby řekl například: „Drtíš mi nohu“, ale: „Držíš mě“, ačkoli sám zůstává nedotknutelný. I vy byste měli poznat svou hlavu, když za vás mluví z nebe: "Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? Ale, bratři, proč jsme to řekli? Aby se ti, na které apoštol poukazuje, když říká, že „špatné společnosti kazí dobré mravy“ (1. Kor. 15:33), kteří říkají: „Jezme a pijme, protože zítra zemřeme“ (1. Kor. 15:32), nějak nepřiplížili, aby vám neřekli: „Pro Krista však jen toto bylo možné“ (neodvážili se šířit jeho zlobu před celým Kristem) zemi, ale ačkoli, jak je psáno: „Bezbožný to uvidí a bude se trápit, bude skřípat zuby a rozplyne se“ (Ž 111,10), skřípou zuby a rozplynou se, přesto se neodvažují pomlouvat Krista Někdy to říkají upřímně, někdy ze strachu, ale buďte pozorní k tomu, co se neodvažují říci. 15. Hle, začnou ti říkat: "Ukazuješ Kristu, že vstal z mrtvých, a v důsledku toho očekáváš všeobecné vzkříšení z mrtvých. Ale Kristus mohl vstát z mrtvých," a začnou Krista chválit ne proto, aby Mu vzdali čest, ale proto, aby tě zbavili naděje. Zde dochází k nebezpečnému klamu, když ve snaze odvrátit lidi od Krista chválou pokrytecky oslavují toho, koho se neodvažují vinit. Zvyšují Jeho velikost jako nebeské bytosti, takže nedoufáte, že obdržíte něco, co bylo zjeveno při Jeho vzkříšení. Jako by se ke Kristu chovali s velkou úctou, když říkají: „Odvažuje se srovnávat s Kristem a myslí si, že i on vstane z mrtvých, jako Kristus vstal. Nenechte se však zmást pokryteckou chválou. Zákeřné plány vás matou, ale pamatujte na Kristovu pokoru, na Jeho lidství. On (pokrytec) vám ukazuje, jak velký je Kristus ve srovnání s vámi, ale sám Kristus říká, jak blízko je vám (descendit ad te). Tak mu směle odpověz, probuď svou víru v sebe; Tady před tebou je bouře, vzrušení, loď v nebezpečí a ve vás spí Kristus. Probuďte v sobě víru Kristovu, nezapomínejte, v co jste věřili. A hned odpovíte, jakmile ve vás začne ožívat víra evangelia. Při odpovědi nebudete bezmocní. Nejste to vy, kdo bude mluvit, ale Kristus, který přebývá ve vás, vezme váš jazyk jako svou zbraň, jako svůj meč a použije vaše srdce a váš hlas jako vlastníka, On bude vzdorovat nepříteli a ochrání vás. Jen probuďte spící osobu, tzn. nezapomeň na svou víru. 16. Ale co řeknu, že bys jim mohl něco namítat? Neřeknu nic nového, ale něco, v co jste již uvěřili. Probuďte svou víru a odpovězte těm, kteří říkají, že jedině Kristus mohl vstát, ale my nemůžeme. Odpovězte a řekněte mu: "Proto mohl být Kristus vzkříšen, protože je Bůh. Jestliže proto, že je Bůh, pak proto, že je všemohoucí. Jestliže je všemohoucí, pak si mohu zoufat, že na mně může také ukázat to, co na sobě ukázal kvůli mně?" Pak se znovu zeptám: "Odkud vstal Pán?" Odpovídá: "Z mrtvých." – Ale jak Bůh zemřel? A může Bůh zemřít? Mohlo zemřít ono Božské Slovo, ta moc Všemohoucího Umělce, skrze Něhož bylo vše stvořeno, ta neměnná Moudrost, přebývající sama v sobě a obnovující vše, šířící se z jednoho konce na druhý a zařizující vše „k dobrému“ (Moudr 8:1)? "Ne," odpověděl nepřítel. – A přece Kristus zemřel. Proč zemřel? Samozřejmě, protože nepovažoval to za loupež za rovné Bohu, „učinil se bez pověsti a vzal na sebe podobu služebníka“ (Fil. 2:7). A dříve apoštol říká: „On je obrazem Božím“ (Flp 2:6). Vzal na sebe Boží obraz, nebo byl v podstatě (in ea naturaliter erat)? Apoštol to rozlišuje. Když mluví o Božím obrazu, používá slovo „bytí“, a když mluví o obrazu služebníka, říká „přijal“. Kristus byl tedy jeden a přijal druhého, takže to, co přijal, se stalo jedním s Ním. Protože byl obrazem Božím, byl rovný Bohu, a proto evangelista říká: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1), tj. „On, protože je obrazem Božím, nepovažoval za loupež rovné Bohu.“ Co od přírody neexistuje a co si právem nepřivlastňujeme, je již krádež. Anděl přijal rovnost s Bohem, ale padl a stal se ďáblem. Člověk si chtěl pro sebe nárokovat rovnost s Bohem, ale padl a stal se smrtelným. Kristus, který se narodil rovný, protože se nenarodil v čase, ale věčný Syn od věčného Otce, skrze něhož bylo vše stvořeno, je obrazem Boha (in forma Dei est). Aby mohl být prostředníkem mezi Bohem a lidmi, mezi spravedlivými a nespravedlivými, mezi nesmrtelným a smrtelným, přijal něco od nezákonných a smrtelníků a zároveň měl něco společného se spravedlivými a nesmrtelnými. Zachovává spravedlnost spolu se Spravedlivými a Nesmrtelnými, přijímá smrtelnost od bezbožných a smrtelníků, stává se usmiřovatelem, boří hradbu našich hříchů, proto se v žalmu říká: „Se svým Bohem vystupuji na zeď“ (Ž 17,30). Vrátil Bohu to, co bylo odcizeno hříchem, vykoupil svou krví to, co bylo zotročeno ďáblem, zemřel za nás a vstal z mrtvých. Nesl naše hříchy tím, že se na nich podílel, ale tím, že je snášel, stejně jako Jákob nesl kůži dětí, aby se svému žehnajícímu otci jevil jako chlupatý (Gn 27:16). Zlý Ezau měl své vlastní vlasy, ale hodný Jákob nosil vlasy někoho jiného. Smrtelní lidé samozřejmě mají hřích; nepatří k Tomu, kdo řekl: „Mám moc ji [svou duši] položit a mám moc ji zase vzít na sebe“ (Jan 10:18). Takže smrt v našem Pánu byla důsledkem hříchů druhých, a ne trestem za naše vlastní hříchy. U všech lidí je smrt trestem za hřích. Pochází z prvotního hříchu, z pádu prvního člověka, a ne z sestupu odkudkoli. Protože je jedna věc – spadnout, druhá – sestoupit. Jeden padl zločinně, druhý padl milosrdně. Protože „jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu všichni budou žít“ (1. Korintským 15:22). Kristus tedy nesoucí hříchy druhých, podle slov žalmisty, vydal to, „co... nesňal“ (Ž 68,5), tj. bez hříchu vytrpěl smrt. Hle, On říká: "Kníže tohoto světa přichází a nemá ve mně nic." Co to znamená, že „ve Mně nic nemá“? To znamená: nenajde ve Mně nic hodného smrti, protože to, co je hodné smrti, je hřích. Proč smrt? „Ale,“ říká dále, „aby svět poznal, že miluji Otce, a jak mi Otec přikázal, tak činím: Vstaň, odejdeme odtud“ (Jan 14:30-31). A když vstal, šel trpět. Proč? Protože naplnil vůli svého Otce, a ne proto, že by se nějakým způsobem provinil knížetem hříchu, protože v Něm žádný hřích nebyl. Náš Pán Ježíš Kristus tedy přinesl s sebou Božství, ale přijal od nás smrtelnost. Přijal ji v lůně Panny Marie, spojujíc sebe, Boží Slovo, s lidskou přirozeností, jako se ženich sjednocuje s nevěstou ve svatební komnatě, takže vychází „jako ženich ze své komnaty“ (Ž 18,6). 17. Tak si pamatuj, co jsem ti řekl. Smrtnost z hříchu se rozšířila na všechny lidi. V Pánu se to objevilo jako výsledek Jeho milosrdenství, a byla to však pravda, protože Jeho tělo bylo stejně pravdivé, skutečně smrtelné, mělo podobu „hříšného těla“ (Ř 8,3), nikoli podobu těla, ale podobu „hříšného těla“, protože to bylo pravé tělo, i když ne hříšné tělo. A nezaslouženě, jak jsem řekl, nebylo to kvůli hříchu, že přijal tuto smrtelnost, který „se neudělal bez reputace, vzal na sebe podobu služebníka... stal se poslušným až do smrti“. Čím tedy byl a co měl? Bylo to Božství, nesoucí smrtelnost. Ale tím, co zemřel, byl vzkříšen. Nyní se obracejte k těm, kteří říkají: "Jen Kristus sám mohl vstát, ale ty nemůžeš" - odpovězte a řekněte: "Kristus byl vzkříšen tím, co od nás přijal. Odejmi od něho podobu služebníka a nebylo by v něm to, čím by mohl vstát, protože by nebylo to, čím by mohl zemřít. A proč, když oslavujete Pána, chcete zničit víru, že se stal mrtvým ve mně, protože Spravedlivý služebník se nikdy nestal ve mně mrtvým. pochybovat o vzkříšení služebníka, pokud Pán vstal v podobě služebníka." Pokud chtějí lidské síle připisovat pouze to, že Kristus vstal z mrtvých, protože to mají ve zvyku říkat, totiž že byl tak spravedlivý, že mohl vstát i z mrtvých, pak jsem připraven s nimi na čas a zde souhlasit. Nebudu mluvit o Božství našeho Pána; - ale pokud je tak spravedlivý, že by mohl dokonce vstát z mrtvých, pak nás samozřejmě nemohl oklamat, když nám slíbil vzkříšení. 18. Všechno, co jsme řekli, bratři, bylo řečeno proto, abyste byli připraveni odpovědět v případě, že by někdo začal říkat, že mrtví nebudou vzkříšeni. Bylo řečeno, pokud si pamatujete, jak nás Bůh rád učinil toho schopnými, jak o viditelné přirozenosti, tak o svědectví z jejích každodenních projevů, o všemohoucnosti Boha, pro kterého není nic těžkého, který, kdyby mohl stvořit to, co nebylo, o co víc může znovu vytvořit to, co bylo, a o našem Pánu a Spasiteli samotném, který nepochybně vstal, protože nemohl vstát z mrtvých, a proto nemohl zemřít ve vzkříšení, a proto nemohl zemřít. znovu povstat, kromě v podobě otroka. A protože jsme otroci, musíme také očekávat to, co Pán rád ukázal, být v podobě otroka. Nechť tedy mlčí jazyky těch, kteří říkají: „Jezme a pijme, protože zítra zemřeme“. Na tato slova odpovíte a řeknete: „Budeme se postit a modlit se, protože zítra zemřeme. 19. Zbývá nám říci, jaký bude život při vzkříšení spravedlivých. Ale od dnešního dne, jak vidíte, už bylo rozhovorům věnováno hodně času, spokojte se zatím s tím, co bylo řečeno. A modlete se za to, abychom s vámi mohli jednoho dne mluvit. Všimněte si také, že o tom nyní mluvíme zejména kvůli skutečným svátkům mezi pohany. Buďte k sobě pozorní: tento svět pomíjí. Vzpomeňte si na evangelium, kde Pán předpovídá, že přijde poslední den stejně jako za dnů Noemových, kdy lidé „jedli, pili, ženili se a vdávali až do dne, kdy Noe vstoupil do archy a přišla potopa a všechny je zničila“ (Lukáš 17:27). A na jiném místě Pán nabádá ty, kdo naslouchají, a říká: „Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím“ (Lukáš 21:34) a znovu: „Ať jsou vaše bedra přepásaná a vaše lampy hoří. Počkejme na Něj. Kéž nás neshledá bezstarostnými. Pro vdanou ženu je ostudné neusilovat (non desiderare) o svého manžela. Oč hanebnější je pro církev neusilovat o Krista?! Manžel přichází pro tělesné objetí a jeho čistá manželka ho s velkou láskou přijímá. Ale nyní přišel Ženich církve, aby nám nabídl věčné objetí, aby nás učinil věčnými spoludědici se sebou samým, a žijeme tak, že Jeho příchod nejen nechceme, ale dokonce se ho bojíme! Není pochyb o tom, že přijde den jako za dnů Noemových. A najde stejně náhle tolik těch, kteří jsou nazýváni křesťany? Archa se přece stavěla tak dlouho, aby si nevěřící přišli na své. Stavba trvala sto let a oni nepřišli natolik k rozumu, aby řekli: Boží muž staví archu pro nic jiného, ​​než proto, že hrozí zničením lidské rasy; nedbali, aby zabránili Božímu hněvu tím, že dělali to, co se Bohu líbilo, jako to dělali Ninivští, kteří nesli ovoce pokání a odvrátili Boží hněv. 20. Jonáš jim řekl ne o milosrdenství, ale o hněvu, který na ně čeká; neřekl například takto: "Ještě chvíli a Ninive bude zničeno. Pokud však během této doby budete činit pokání, Pán se nad vámi smiluje," neřekl to. Pouze jim vyhrožoval zničením, to předpověděl sám, a přesto nezoufali v Boží milosrdenství, obrátili se k pokání a Pán se nad nimi smiloval (Jon 3). Co ti k tomu můžu říct? Předpověděl prorok lež? Když to vezmete doslovně, pak zde prorok zjevně lhal. Pokud začnete rozumět duchovně, pak se stalo to, co přesně řekl prorok. Podívejte se, co bylo Ninive a čím se stalo. Co představovalo Ninive? Jedli a pili, kupovali, prodávali, sázeli, stavěli, oddávali se křivým přísahám, lžím, opilství, nejrůznějším neřestem, korupci – to představovalo Ninive. Podívej, co se stalo Ninivcům? Pláčou, truchlí, naříkají, v žíni a popelu, v půstu a modlitbách. Kde je staré Ninive? Je zničen, protože ty dřívější oděvy tam už nejsou. 21. A nyní, bratři, archa se staví stejným způsobem a těch sto let označuje současnou dobu. Tento počet let označuje celý současný běh času. Jestliže tedy spravedlivě zahynuli ti, kteří tomu nevěnovali pozornost v době, kdy Noe stavěl archu, co jsou pak hodni ti, kteří se, když Kristus staví církev, odvracejí od spásy? Rozdíl mezi Noem a Kristem je stejný jako mezi otrokem a pánem, nebo spíše jako mezi Bohem a člověkem. Koneckonců, dva lidé mohou být nazýváni otrokem a pánem. A právě v tom, že lidé nevěřili, když člověk stavěl archu, byl pro nás dán varovný příklad. Zde Kristus, Bůh a člověk pro nás, vytváří církev. Položil sám sebe na základ této archy. Každý den jsou do svazku archy umístěny stromy, které nehnijí, věřící lidé, kteří se zříkají současného věku - a do té doby lidé stále říkají: "Jezme a pijme, protože zítra zemřeme." Ale vy jim, jak jsem řekl, odpovězte obráceně: "Budeme se postit a modlit, protože zítra zemřeme." Tato slova říkají ti, kteří nevěří ve vzkříšení: „Jezme a pijme, neboť zítra zemřeme. A my, na základě předpovědí proroků, Krista a apoštolů, kteří věří ve vzkříšení a hlásají je, očekávajíce po této smrti další život, neztrácíme odvahu, nebudeme svá srdce zatěžovat přejídáním a opilstvím, ale přepásavše si bedra rozsvícenými lampami, klidně očekávajíce příchod našeho Pána, ne proto, že se v pořádku budeme postit, zítra zemřeme, zemřeme. Co nám ještě zbývá říci, bratři, požadujte to od nás ve jménu Páně jindy. Mohlo by vás zajímat: