Беседа 21

1. Ние, братя, забелязахме по време на апостолското четене похвалното движение на вашата вяра и любов, забелязахме как се отвращавате от хора, които смятат, че има само един истински живот, общ за нас с добитъка, че всичко свършва със смърт и няма надежда за нас за друг, по-добър живот, които, разпространявайки лоши слухове (pruritum malarum aurium corrumpentes), казват: „Нека ядем и пием, защото утре ще умрем“ (1 Коринтяни 15:32). Тук започваме нашия разговор. Нека това бъде като че ли центърът на нашата реч, около който ще се върти всичко останало, което Господ благоволи да ни даде. 2. Възкресението на мъртвите е целта на нашата надежда. Възкресението на мъртвите е целта на нашата вяра. Това е и обектът на нашата любов, която се пробужда от предсказанието за невидими неща и желанието за тях, в резултат на което нашите сърца стават способни на блаженство, което е обещано в бъдещето, но засега служи като обект на вяра, тъй като е невидимо. Следователно самата ни любов не трябва да бъде насочена към това видимо и временно; Невъзможно е да мислим, че във възкресението ще имаме нещо подобно на това, което имаме сега, дори и да не сме придавали значение на благата на този живот, дори и самите ние да сме живели добре и да сме били добри, там няма да имаме плътски удоволствия и утешения. Без съмнение, с унищожаването на вярата във възкресението на мъртвите пада цялото християнско учение. Въпреки това, дори и с признаването на вярата във възкресението на мъртвите, човек може да остане спокоен за духа на християнина само ако признае, че бъдещият живот е различен от настоящия, преходен живот. Следователно, ако мъртвите не възкръснат, тогава за нас няма надежда за бъдещ живот. Ако бъдат възкресени, следователно ще има задгробен живот. Но възниква друг въпрос: какъв ще бъде този живот? Следователно първото ни обсъждане ще бъде посветено на въпроса дали ще има възкресение на мъртвите; във втория ще разгледаме какъв ще бъде животът на светиите при възкресението. 3. И така, който казва, че мъртвите няма да възкръснат, не е християнин. Тези, които смятат, че мъртвите, когато възкръснат, ще водят плътски живот, са груби плътски християни. Така че това, което се казва в този аргумент срещу тези, които отричат ​​възкресението на мъртвите, се отнася конкретно за онези, които не носят името християни, от които не мисля, че някой присъства тук. И нашите разсъждения може да изглеждат ненужни, ако докажем, че мъртвите са възкресени. Защото християнин, повярвал в Христос, който по никакъв начин не може да признае, че апостолът говори лъжа, трябва да се ръководи от силата на авторитета. Затова е достатъчно, ако чуе: „Ако няма възкресение на мъртвите, то... напразно е проповядването ни, напразно е и вярата ви“. „Ако няма възкресение на мъртвите, значи и Христос не е възкресен” (1 Кор. 15:13-14). Ако Христос е възкръснал, което е спасението на християните, то във всеки случай възкресението на мъртвите не е невъзможно, защото Който възкреси Сина Си, Който събуди Неговата плът, Той в Главата даде пример за цялото тяло, т. е. църквите. Така че може би е излишно да говорим за възкресението на мъртвите и трябва да се занимаваме с онези въпроси, които християните обикновено си задават, а именно: какви ще бъдем, когато възкръснем, как ще живеем тогава, какви ще са нашите професии и ще има ли професии изобщо или няма да ги има? Ако ги няма, тогава ще живеем ли бездействащо, без да правим нищо или, ако правим нещо, тогава какво точно? Тогава ще ядем ли и ще пием, ще има ли общение между съпрузите или ще има един безупречен общ живот? И ако е така, какъв ще бъде този живот, какво ще бъде собствеността и образа на самите тела? Ето въпроси към християните относно вярата във възкресението. 4. Сега бих преминал към това разсъждение, доколкото може да бъде разбрано или изразено чрез хора и хора като нас и вас, ако някаква загриженост за нашите твърде плътски братя, почти езичници, не ме принуди да спра на въпроса дали мъртвите ще бъдат възкресени. Разбира се, сигурен съм, че сега тук няма езичници, но всички са християни. Но езичниците и хулителите на възкресението не престават всеки ден да казват на висок глас на християните: „Да ядем и да пием, защото утре ще умрем“. Апостолът каза тези думи, посочвайки допълнително опасността от лоши общности, които покваряват „добрия морал“ (1 Кор. 15:32-33). Страхувайки се от това зло и страхувайки се за нестабилните християни, ние ще говорим толкова, колкото е необходимо за слушателите, не само от бащина, но като че ли от някаква майчина любов. В края на краищата всички, които се събраха тук, бяха доведени тук от голямо благоговение пред Божието слово (circa scripturas) и не празнуването на някакъв празник доведе тълпи от зрители в Божията църква. Защото някои имат навика да се събират не от благочестие, а само за триумф. Именно тези съображения ни карат първо да говорим за възкресението на мъртвите, а след това, ако Господ помогне, ще говорим за това какъв ще бъде бъдещият живот на праведните. 5. „Страхувам се“, казва апостолът, „да не би, както змията измами Ева с хитростта си, така и вашите умове да се покварят и да се отклонят от простотата, която е в Христос“ (2 Кор. 11:3). И думите, които увреждат умовете са: "Да ядем и да пием, защото утре ще умрем." Нека всеки, който с удоволствие иска да следва само тези думи, който мисли, че има само един истински живот и не се надява на нищо друго, който не се моли на Бога или се моли само да яде и пие, дори ако нашата добронамерена реч му е неприятна, да послуша нас, които говорим тези думи с голяма скръб. Те искат да ядат и да пият, защото утре ще умрат. Но, о, само ако наистина мислеха, че утре ще умрат! Кой би бил толкова безразсъден и луд, кой би бил толкова враждебен към себе си, че, мислейки да умре утре, да не мисли, че всичко, за което се е трудил, е свършило? В края на краищата „в онзи ден“, както е писано, „всичките му мисли изчезват“ (Пс. 146:4). И ако хората, предвид деня на смъртта, който ги заплашва, се опитват да правят завещания в името на онези, които оставят тук, колко повече трябва да мислят за душите си? Или човек се грижи за тези, които оставя, но не мисли за себе си, който оставя всичко? Ето, вашите синове ще притежават това, което оставяте; ти самият няма да имаш нищо и обаче цялото ти внимание е насочено към това какво ще притежават непознати след теб, а не към това каква съдба очаква покварените (non quo transeantes perveniant). Ех, само ако имахте мисли за смъртта! Вярно е, че когато изнасят мъртвите, хората мислят за смъртта и казват: "Нещастник! Вчера той вървеше" или: "Преди седем дни го видях, той ми говори така и така, а сега човекът го няма." Това обикновено казват. Но те казват това, може би, само докато мъртвият се оплаква, докато се полагат усилия за неговото погребение, докато се правят приготовления за погребението, докато мъртвият се изнася и погребва. С погребението престават и тези речи. Напразните грижи се връщат, отнесеният от смъртта е забравен, а онзи, който трябва да се оттегли, мисли да го замести - той се връща към измамата, към кражбата, към лъжесвидетелстването, към пиянството, към безбройните плътски удоволствия, които не изчезват дори докато им се наслаждавате, и което е по-лошо, хората вземат от току-що погребания умрял причина да погребват сърцето и казват: „Да ядем и да пием, защото утре ще умрем." 6. Други, присмивайки се на вярата във възкресението на мъртвите, си казват: "Такъв и този лежи в гроба, нека се чуе гласът му. Ако това не е възможно, нека чуя гласа на баща си, дядо си и прадядо си. Кой се бунтува оттам? Кой обяви какво е сторено на мъртвите? Нека сами да се погрижим за ползите за себе си през този земен живот. Ако, когато умрем, нашите родители, роднини или съседи носят нещо в нашите ковчези, след което го носят на себе си, живите, а не на нас, мъртвите.” Дори Писанието осмива това, когато говори за храна, поставена на гроба (Сир.30:18). Ясно е, че мъртвите нямат нужда от това и че това е езически обичай и не произхожда от нашите бащи, патриарсите, при които, въпреки че намираме указания за славно погребение, не намираме указания за приношения на мъртвите. Същото може да се види и в обичаите на евреите. Въпреки това те запазиха в някои случаи обичаите на древността, въпреки че не извлякоха никакви ползи от тях за добродетел. И ако някои се позовават на думите на Писанието: „Раздавайте хляба си на гроба на праведните, но не давайте на грешниците“ (Тов. 4:17 – Frange panem tuum, et effunde vinum tuum super sepulcra justorum, et ne tradas eum injustis), тогава вярващите без никакви затруднения могат да разберат казаното тук. В края на краищата вярващите знаят как да почетат своите мъртви; Те знаят също, че това не може да се направи за нечестивите, т.е. за невярващите, защото само „праведният чрез вяра ще живее” (Рим. 1:17). Нека никой не търси изцеление от болести и нека никой не се опитва да извлече от Писанията връзка, за да постави примките на смъртта за душата си. Ясно е как трябва да се разбира това. Този християнски обичай е правилен и спасителен (aperta atque salubris est haec celebratio christianorum). 7. И така, нека се спрем на това, което вече казах по-горе и на което хората сочат, когато объркват ушите на непостоянните с думите: „Да ядем и пием, защото утре ще умрем“, а именно думите им, че никой не възкръсва от мъртвите и че не чуват гласа на никого: нито на дядо, нито на прадядо, нито на бащата. Отговорете на такива, християни, ако сте християни и ако искате да участвате в пиршествата [има предвид, вероятно, погребални тържества], отговорете на корупционерите без смущение. И знаете какво да отговорите, но сте обхванати от страст за удоволствия, искате да се удавите в тях и да бъдете погребани живи. Страстта на неумереността се надига във вас и сякаш някакво вълнение избухва в душата, възбудена от дъха на злото желание (мъжки suadentis). И така, подложени на голямо вълнение, вие не искате да отговаряте на покварителя и с готовност отивате на празника. И вълнението на страстта, като се засили твърде много, иска да падне върху сърцето ви като кораб. Но Христос спи на вашия кораб. Събудете Го и Той ще заповяда на бурята да млъкне (Матей 8:24-26). По своето вълнение на кораба, когато Христос спеше, учениците предсказаха, че и християните ще бъдат съкрушени, докато християнската вяра не се събуди в тях. Знаете ли какво казва апостолът: „да ви даде... чрез вяра Христос да се всели в сърцата ви“ (Еф. 3:16–17). По естеството на Своето величие и по Своята Божественост, Той винаги е с Отец. И с тялото Си Той вече е на небето отдясно на Отца, но чрез вяра присъства във всички християни. И вие сте поразени, следователно, защото Христос спи, т.е. следователно не можете да преодолеете тези страсти, които се събуждат у вас от насаждането на лоши навици (мъжки suadentium), защото вашата вяра спи. Какво означава, че вярата ви спи? Това означава, че вярата е приспана. Но какво означава: приспивам? Това означава, че сте забравили вярата. Какво означава да събудим Христос по този начин? Това означава да събудиш вярата, да си спомниш в какво си вярвал. И така, спомни си вярата си, събуди Христос. Тази твоя вяра ще управлява вълните, от които се боиш, и вятъра на злите обвинители; и веднага ще си тръгнат, веднага всичко ще се успокои. Защото, въпреки че злият клеветник не престава да ви клевети, той вече не застрашава вашия кораб, не всява вълнение и не потопява кораба, на който плавате. 8. Но защо ще събудиш Христос? Какво ви каза този зъл събеседник? Какво каза онзи корупционер, покваряващ добрите нрави с лошите си речи? какво каза той Ето какво каза: никой не се върна оттам (иззад ковчега). Не чух гласа на баща си или дядо си. Нека някой се върне от там и нека каже какво става там. Събудил Христос на кораба си и си спомнил вярата си, ти му отговаряш и казваш: Глупак! Ако баща ти беше възкръснал, ти щеше да повярваш, но Господът на всички възкръсна и не вярваш ли? Защо благоволи да умре и да възкръсне, ако не за да повярваме на един и да не бъдем измамени от мнозина? И какво би направил баща ти, ако възкръсне и започне да говори с теб и пак умре? Вижте с каква сила беше възкресен Онзи, Който „не умира вече: смъртта вече няма власт над Него“ (Рим. 6:9)! Той се яви на Своите ученици и вярващи и тялото Му се усети, тъй като не беше достатъчно някои да видят това, което са видели преди, и да не усетят това, което сега виждат. Тази вяра беше не само запечатана в сърцата, но и свидетелствана пред очите на хората. Освен това Този, Който показа това, се възнесе на небето, изпрати Светия Дух на Своите ученици и Евангелието беше проповядвано навсякъде. Ако лъжем, поставете под въпрос самото лице на земята. Голяма част от обещаното вече е изпълнено. Много от това, което очаквахме, се сбъдна. Християнската вяра е разпространена по цялото лице на земята. Дори и невярващите не смеят да отрекат възкресението на Христос. Небето свидетелства за това, земята свидетелства, ангелите свидетелстват, тези в царството на мъртвите свидетелстват (ab inferis). Какво друго не би означавало това? И вие казвате: "Да ядем и да пием, защото утре ще умрем." 9. Натъжен си за мъртвия си приятел (charissimo), защото вече не чуваш гласа му. Той живя и умря. Ядеше, но вече не яде, чувстваше, но вече не чувства, не се радва вече на радостите и утехата на живите. Но бихте ли оплаквали семето, когато орете земята? В края на краищата, ако имаше някой толкова невеж, който, като види как семето се изнася в полето, хвърля се в земята и се заравя в блокове, започва да плаче за това и като си спомни летните горещини, ще започне да си казва за това: „Ето хлябът, с такава мъка пресован, овършат и белен, лежеше в хамбара; гледахме го и се радвахме, но сега не е пред очите ни: виждам земята е разорана, но хлябът не го виждам нито в житницата, нито тук. Ако, кажем, имаше такъв човек, който да се натъжи много и да плаче за хляба, като за мъртъв и заровен, да гледа буците и земята и да не мисли за реколтата, тогава как биха му се присмели другите, макар и неучени, но знаещи в това? Как би могъл той, толкова неопитен, да плаче пред знаещите по тази материя, макар и невежи по други теми? И какво биха му казали онези, които знаеха, че той скърби, защото не разбира? „Не бъди тъжен“, казваха му те. Това, което разпръснахме в земята, вече не е в житницата, вече не е в нашите ръце. Но тогава ние ще дойдем на това поле и за вас ще бъде приятно да съзерцавате гледката на жътвата, където сега скърбите над голата земя. Който знае какво ще излезе от засятото зърно, се радва и през орницата. Ако някой, поради недоверие или неразумност, или, по-добре казано, поради липса на опит, скърби в началото, тогава, въпреки това, по-късно, като се довери на опита на този, който знае, той ще го остави утешен и ще започне да очаква с него бъдещата реколта. 10. Но реколтата обикновено се случва ежегодно. Единствената последна жътва на човешката раса ще се случи в края на века. Сега не можеш да я видиш с очите си. Но доказателството, че ще бъде дадено в житното зърно, за което Самият Господ казва: „Ако житното зърно... не умре, остава само” (Йоан 12:24), като в тези думи се посочва Неговата смърт и фактът, че броят на онези, които вярват в Него, ще бъде голям, за да възкръсне. Примерът тук е взет от зърното, но такъв пример, в който се убеждава всеки, който иска да бъде между зърната. Все пак цялото творение свидетелства за възкресението, освен ако не искаме да сме глухи. И от тези свидетелства може да се заключи какво в крайна сметка ще направи Бог с човешката раса, когато всеки ден наблюдаваме толкова много прилики. Възкресението на християните може да се случи само веднъж. Сънят на животните и тяхното събуждане от сън се случва ежедневно. Сънят е подобие на смърт, събуждането е подобие на възкресение. Наблюдавайки какво се случва пред вас всеки ден, вярвайте в това, което ще се случи един ден. Луната се ражда всеки месец, расте, достига най-големия си размер, след това намалява, напълно изчезва и се появява отново. Това, което се случва с луната всеки месец, при възкресението, ще се случи веднъж за всички времена. Освен това, къде отиват например и откъде идват листата по дърветата? В какви скривалища ходят? От какви скрити места идват? Сега е зима и дърветата сякаш са изсъхнали; през пролетта се обличат в зеленина. Сега ли се случи или същото беше и миналата година? Разбира се, същото се случи и миналата година. Зеленината изчезва през есента, през зимата и се появява през пролетта, през лятото. Значи годината се повтаря във времето и наистина ли хората, създадени по Божия образ, загиват напълно, когато умрат? 11. Но някой, който е по-малко внимателен към промените и преражданията, забележими в природата, може да ми каже: „В края на краищата тези листа са изгнили и се раждат нови.“ Но всеки разумен може да види, че и това, което гние, дава сила на земята. Защото от какво тлъсти земята, ако не от тлението на земните неща? Тези, които се занимават със земеделие знаят това. А тези, които не се занимават със земеделие, живеейки в града, трябва поне да се поучат от съседните на града имоти с какво усърдие се пазят разните нечистотии на града, на каква цена се купуват и къде отиват. Разбира се, те вече са презрени и могат да бъдат счетени за напълно ненужни от недостатъчно информиран човек. Кой наистина би погледнал изпражненията? Но това, което човек не иска да гледа, той се опитва да защити. Така това, което изглеждаше вече унищожено и изхвърлено, се използва за уплътняване на земята, задържа влагата в нея и отива към корените. И това, което минава от земята към корена, след това преминава през невидими пътеки в ствола, отклонява се по клоните, оттук отива в издънки, а от издънките в плодове и листа. И това е, от което се отвръщате, когато нечистотиите изгният - това, създавайки прекрасната зеленина на дървото, предизвиква вашата изненада. 12. Не искам да ми посочвате това, което обикновено изтъквате, а именно, че тялото на погребан мъртъв човек не остава цяло; - ако беше непокътнат, казвате, щях да вярвам във възкресението на мъртвите. Оказва се следователно, че само египтяните вярват във възкресението, защото грижливо съхраняват труповете на мъртвите. Обикновено те изсушават телата, правейки ги да изглеждат неразрушими и ги наричат ​​мумии. И така, според хората, които не познават тайните на природата, в която всичко остава цяло за Твореца, макар и да е загубило способността за външен усет, само някои египтяни могат да вярват във възкресението на мъртвите, докато вярата на други, вярата на християните, е неоснователна. Често, когато поради неизправност или по някаква друга причина ковчезите се отварят и излагат на показ, се оказва, че намиращите се там тела вече са изгнили и хората, свикнали да се възхищават на телесната красота, въздъхват тъжно и си казват: „Този ​​прах ще има ли някога предишния си вид на красота? Ще се върне ли наистина към живота, ще се върне към светлината? Кога ще бъде това? И мога ли някога да се надявам да видя нещо живо от тази пепел?“ Но вие, които казвате това, виждате поне пепел в гроба. Но погледнете назад поне тридесет, четиридесет, петдесет или повече години. Сега поне пепелта на мъртвите се появява в ковчега, но какъв си бил ти преди петдесет години? Къде бяхте тогава? Телата на всички нас, които сега говорим, след няколко години ще бъдат на прах, а преди няколко години нямаше дори пепел. И така, кой може да създаде това, което не е било, наистина не е в състояние да пресъздаде това, което е било? 13. Нека спрат празните приказки на клеветниците, които покваряват добрия морал с лошите си речи. Управете краката си на пътя, укрепете го, за да не се отклонявате от него и да не спирате там, а да се стремите напред, както е писано: „Така тичай, за да получиш“ (1 Кор. 9:24). Нека Христос бъде винаги буден в сърцето ти, Който начело (тоест в Себе Си) благоволи да покаже какво трябва да очакват другите членове на Неговото тяло. Ние страдаме на земята; Нашата глава в небето вече не умира, не изпитва слабост, не страда. При нас обаче пострада и главата. Защото Той (Христос) „бе предаден за нашите грехове и възкръсна за нашето оправдание“ (Римляни 4:25). Ние знаем това чрез вяра. Тези, на които Той се яви, видяха със собствените си очи. Но ние не останахме обидени, защото Той вече беше възкръснал и не можем да Го видим с плътски очи. Имаме едно поучително свидетелство за нас от самия Господ, което Той даде на един съмняващ се ученик, търсещ докосване, за да повярва. В края на краищата, когато, след като докосна раните Му, той възкликна и каза: “Господ мой и Бог мой!” “Господ му отговори: “Ти повярва, защото Ме видя; Блажени тези, които не са видели и са повярвали.“ (Йоан 20:28–29) И така, събудете се за своето блаженство и нека никой зъл клеветник не изтръгне от сърцата ви посаденото от Христос. 14. Нека не ми казват това повече. Това обикновено се казва от онези, които не са се поддали на властта на Христос по собствена воля. В края на краищата дори езичниците, които не искат или отлагат да приемат Христовото учение, не смеят да хулят Христос. Християните са хулени, но Христос не смее. Те се смиряват пред Главата, въпреки че все още се подиграват с тялото. Но нека тялото, като чуе подигравките на онези, които са по-нискостоящи от Главата, нека не се смята за отделено от Главата, а за едно с Нея. Ако бяхме отделени от Нея, тогава можехме да се страхуваме от подигравките на нашите врагове. Но че не сме отделени от Главата, доказва самият Той, Който каза на Павел, когато беше още Савел, гонейки Църквата: "Савле, Савле! Защо ме гониш? (Деяния 9:4) Той вече се е избавил от ръцете на нечестивите евреи, вече е проникнал в подземния свят, вече е възкръснал от гроба, вече се е възнесъл на небето, вече е обогатен сърцата на вярващите с даровете на Светия Дух и ги утвърждава, като е от дясната страна на Отца и се застъпва за нас Вече не е изложен на опасността от смърт, а само иска да ни освободи от смъртта - какво може да понесе Той от бесния Савел? Как може тази ръка да Го докосне, въпреки че той, както е писано за него, все още дишаше убийство (Деян. 9:1)? Савел все още можеше да атакува християни, живеещи на земята, но кога и как би могъл да нарани Христос? Той обаче издава болезнен вик за Своите членове и не казва: Защо гоните Моите? Ако той говореше така, ние бихме могли да се смятаме само за Негови слуги. Но робите не са обединени с господаря си по същия начин, както християните са обединени с Христос. Тази връзка е различна, отношенията на членовете са различни, единството на любовта е различно. Главата говори от името на членовете Си и не казва: „Защо гоните членовете Ми?“ - но: "Защо Ме гониш?" Преследвачът не докосна Главата, а докосна само това, което беше свързано с Главата. Една прилика вече сме посочили повече от веднъж и тъй като тази прилика е много подходяща и добре обяснява въпроса, нека си позволим да я повторим. Например, някой от тълпата ви притиска, смачква крака ви, въпреки че не причинява болка на езика ви. Защо езикът все още крещи: "Мачкаш ли ме?" Кракът се притиска, не се нанася вреда на езика, но те (крак и език) са свързани в тясно единство. Защото „ако един член страда, всички членове страдат с него; ако един член се прослави, всички членове се радват с него“ (1 Кор. 12:26). И така, ако езикът ви говори за крака ви, няма ли Христос да говори за християните от небето? Езикът ви не говори вместо крака ви, така че да каже например: „Ти мачкаш крака ми“, а: „Ти ме мачкаш“, въпреки че самият той остава неприкосновен. И ти трябва да познаеш своята Глава, когато Тя говори от небето за теб: „Савле, Савле, защо Ме гониш? Но, братя, защо казахме това? За да не ти се прокраднат някак тези, към които апостолът сочи, когато казва, че „лошите другари развалят добрите нрави” (1 Кор. 15:33), които казват: „Да ядем и пием, защото утре ще умрем” (1 Кор. 15:32), за да не ти кажат: „За Христа обаче само това беше възможно” (те не смеят да хулят Христос, прекланят се пред Неговия величие, разпространено по целия кръг на земята, но въпреки че, както е писано: "Нечестивият ще види това и ще се разгневи, ще скърца със зъби и ще се стопи" (Пс. 111:10), те пак не смеят да клеветят Христос. Понякога казват това искрено, понякога от страх кажи експрес. 15. Ето, те ще започнат да ви казват: "Вие посочвате Христос, че Той е възкръснал от мъртвите, и в резултат на това очаквате общо възкресение на мъртвите. Но Христос може да възкръсне от мъртвите", и те започват да хвалят Христос не за да Му отдадат чест, а за да ви лишат от надежда. Тук има опасна измама, когато, искайки да отклонят хората от Христос с хваление, те лицемерно прославят Този, Когото не смеят да обвинят. Те увеличават Неговото величие като небесно същество, така че да не се надявате да получите нещо, което е разкрито в Неговото възкресение. Сякаш се отнасят към Христос с голямо благоговение, когато казват: „Той се осмелява да се сравнява с Христос и мисли, че и той ще възкръсне от мъртвите, както Христос възкръсна“. Не се подвеждайте обаче от лицемерни похвали. Коварните планове ви объркват, но помнете смирението на Христос, за Неговото човечество. Той (лицемерът) ви показва колко велик е Христос в сравнение с вас, но самият Христос казва колко е близо до вас (descendit ad te). Така че, смело му отговори, събуди вярата си в себе си; Тук пред вас е буря, вълнение, кораб в опасност и Христос спи във вас. Събуди Христовата вяра в себе си, не забравяй в какво си вярвал. И ще отговориш веднага, щом вярата на Евангелието започне да оживява в теб. Няма да сте безпомощни в отговора. Не вие ​​ще говорите, а Христос, който пребъдва във вас, вземайки езика ви като Свое оръжие, като меча Си, и използвайки сърцето и гласа ви като собственик, Той ще устои на врага и ще ви направи безопасни. Просто събудете спящия, т.е. не забравяйте вярата си. 16. Но какво ще кажа, че бихте могли да им възразите? Няма да кажа нищо ново, но нещо, в което вече сте повярвали. Събудете вярата си и отговорете на онези, които казват, че само Христос може да възкръсне, а ние не можем. Отговорете и му кажете: "Затова Христос може да възкръсне, защото е Бог. Ако защото е Бог, тогава, следователно, защото е всемогъщ. Ако защото е всемогъщ, тогава мога ли да се отчайвам, че Той може да покаже и в мен това, което показа в Себе Си заради мен?" Тогава пак ще попитам: „Откъде е възникнал Господ?“ Той отговаря: „От мъртвите“. – Но как умря Бог? И може ли Бог да умре? Може ли това Божествено Слово, тази сила на Всемогъщия Художник, чрез Която всичко е създадено, тази неизменна Мъдрост, пребъдваща в Себе Си и обновяваща всичко, разпространяваща се от единия край до другия и уреждаща всичко „за добро” (Мъдрост 8:1), може ли да умре? „Не“, отговаря врагът. – И все пак Христос умря. Защо умря? Разбира се, защото, като не смяташе за грабеж равенство с Бога, Той „се обезслави, като взе образ на слуга“ (Филип. 2:7). И по-рано апостолът казва: „Той е образ Божий” (Фил. 2:6). Приел ли е Той образа на Бог или е бил по същество (in ea naturaliter erat)? Апостолът разграничава това. Когато говори за образа на Бога, той използва думата „битие“, а когато говори за образа на слуга, той каза „като получи“. Следователно Христос беше един и прие друг, така че това, което Той прие, стана едно с Него. Бидейки образ Божий, Той беше равен на Бога, поради което евангелистът казва: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог” (Йоан 1:1), т.е. „Той, бидейки образ Божий, не счете за грабеж да бъде равен с Бога”. Това, което не съществува по природа и което не е присвоено по право, вече е кражба. Един ангел прие равенство с Бога, но падна и стана дявол. Човекът искаше да претендира за равенство с Бога за себе си, но падна и стана смъртен. Христос, който е роден равен, защото не е роден във времето, но вечният Син от вечния Отец, чрез когото е създадено всичко, е образ на Бога (in forma Dei est). За да бъде посредник между Бога и хората, между Праведните и неправедните, между Безсмъртните и смъртните, Той прие нещо от беззаконните и смъртните, като в същото време имаше нещо общо с Праведния и Безсмъртния. Съхранявайки правдата заедно с Праведния и Безсмъртния, Той приема тленността от беззаконниците и смъртните, ставайки помирител, разрушаващ стената на нашите грехове, поради което се казва в псалма: „с моя Бог възлизам на стената“ (Пс. 17:30). Връщайки на Бога отчужденото от греха, изкупвайки с кръвта Си поробеното от дявола, Той умря за нас и възкръсна. Той понесе нашите грехове не като участваше в тях, а като ги понесе, точно както Яков понесе кожата на деца, за да изглежда космат на благославящия го баща (Бит. 27:16). Лошият Исав имаше собствена коса, но добрият Яков носеше чужда. Смъртните хора, разбира се, имат грях; той не принадлежи на Онзи, Който е казал: „Имам власт да я положа [душата Си] и имам власт да я взема отново” (Йоан 10:18). И така, смъртта в нашия Господ беше следствие от греховете на другите, а не наказание за нашите собствени грехове. При всички хора смъртта е наказанието за греха. Тя произлиза от първородния грях, от грехопадението на първия човек, а не от слизане отнякъде. Защото едно е – да паднеш, друго – да слезеш. Единият падна престъпно, другият падна милостиво. Защото „Както в Адам всички умират, така в Христос всички ще живеят” (1 Кор. 15:22). И така, понасяйки греховете на другите, Христос, според думите на псалмиста, предаде това, „което ... не отне” (Пс. 68:5), т.е. без грях, той претърпя смърт. Ето, Той казва: „Князът на този свят идва и няма нищо в Мен“. Какво означава, че „той няма нищо в Мен“? Това означава: той няма да намери в Мен нищо достойно за смърт, защото това, което е достойно за смърт, е грехът. Защо смърт? „Но“, казва Той по-нататък, „за да познае светът, че Аз обичам Отца и както Ми заповяда Отец, така правя: Станете, да си отидем оттук“ (Йоан 14:30-31). И като възкръсна, отиде да страда. защо Защото изпълни волята на Своя Отец, а не защото по някакъв начин беше виновен за княза на греха, тъй като в Него нямаше грях. Така нашият Господ Исус Христос донесе божествеността със Себе Си, но прие смъртността от нас. Той я прие в утробата на Дева Мария, съединявайки Себе Си, Божественото Слово, с човешката природа, както младоженецът се съединява с невестата в брачната стая, така че Той да излезе „като младоженец от брачната си стая“ (Пс. 18:6). 17. Така че запомни какво ти казах. Смъртността от греха се разпространи върху всички хора. В Господ се яви в резултат на Неговата милост и въпреки това беше истина, защото плътта Му беше също толкова истинска, наистина смъртна, имаща подобие на „греховна плът“ (Рим. 8:3), не подобие на плът, а подобие на „греховна плът“, тъй като беше истинска плът, макар и не грешна плът. И незаслужено, както казах, не заради греха Той прие тази смъртност, Който „обезслави Себе Си, като прие образа на слуга... ставайки послушен дори до смърт“. Следователно, какво беше Той и какво имаше? Беше божество, носещо смъртност. Но чрез това, което умря, Той беше възкресен. Сега се обръщаме към тези, които казват: "Само Христос може да възкръсне, но вие не можете" - отговорете и кажете: "Христос възкръсна от това, което получи от нас. Отнеме от Него формата на слуга и няма да има това в Него, чрез което Той може да възкръсне, защото няма да има това, чрез което Той може да умре. И защо, докато прославяте Господ, искате да унищожите вярата, която Господ е вложил в мен? Само защото Той прие формата слуга, Той стана мъртъв, следователно никога няма да се съмнявам във възкресението на слугата, ако Господ възкръсна във формата на слуга. Ако искат само да припишат на силата на човечеството, че Христос е възкръснал от мъртвите, тъй като те имат навика да казват това, а именно, че Той е бил толкова праведен човек, че дори е могъл да възкръсне от мъртвите, тогава аз съм готов да се съглася с тях за известно време и тук. Няма да говоря за Божествеността на нашия Господ; - но ако Той е толкова праведен, че дори може да възкръсне от мъртвите, тогава, разбира се, Той по никакъв начин не би могъл да ни измами, когато ни обеща възкресението. 18. Всичко, което казахме, братя, е казано с цел да сте готови да отговорите, ако някой започне да говори, че мъртвите няма да възкръснат. Беше казано, ако си спомняте как Бог благоволи да ни направи способни на това, както за видимата природа, и доказателства бяха посочени от нейните ежедневни проявления, така и за всемогъществото на Бога, за когото нищо не е трудно, който, ако можеше да създаде това, което не беше, колко повече може да пресъздаде това, което беше, и за самия наш Господ и Спасител, който несъмнено възкръсна, и за възкресението, че не би могло да се случи, освен във формата на слуга, защото Той не можеше да умре и следователно да възкръсне, освен под формата на роб. И тъй като ние сме роби, следователно, ние също трябва да очакваме това, което Господ благоволи да покаже, бидейки под формата на роб. Затова нека замълчат езиците на онези, които казват: „Да ядем и да пием, защото утре ще умрем!“ На тези думи вие им отговаряте и казвате: „Ще постим и ще се молим, защото утре ще умрем“. 19. Остава да кажем какъв ще бъде животът при възкресението на праведните. Но тъй като днес, както виждате, вече е отделено много време за разговори, задоволявайте се засега с казаното. И се молете за това, за да можем да говорим с вас някой ден. Имайте предвид също, че говорим за това сега, особено поради истинските празници сред езичниците. Бъдете внимателни към себе си: този свят отминава. Спомнете си Евангелието, където Господ предсказва, че последният ден ще дойде точно както в дните на Ной, когато хората „ядяха, пиеха, женеха се и се омъжваха до деня, когато Ной влезе в ковчега, и дойде потопът и ги погуби всички“ (Лука 17:27). И на друго място Господ, увещавайки слушателите, казва: „Внимавайте на себе си, да не би сърцата ви да бъдат обременени от лакомия и пиянство” (Лука 21:34) и още: „Нека кръста ви бъдат препасани и светилниците запалени, и бъдете като хора, които чакат господаря си да се върне от брак” (Лука 12:35-36). Нека Го чакаме. Дано не ни намери небрежни. Срамно е омъжена жена да не се стреми (non desiderare) към съпруга си. Колко по-срамно е църквата да не се стреми към Христос?! Съпругът идва за плътска прегръдка и е приет с голяма любов от пречистата си съпруга. Но сега Младоженецът на църквата дойде да ни предложи вечна прегръдка, да ни направи вечни сънаследници със Себе Си и ние живеем така, че не само не искаме идването Му, но дори се страхуваме от него! Няма съмнение, че денят ще дойде като в дните на Ной. И ще намери ли Той също толкова внезапно много от тези, които се наричат ​​християни? В крайна сметка ковчегът е строен толкова дълго, за да се опомнят невярващите. Строежът отне сто години, а те не дойдоха на себе си достатъчно, за да кажат: Божият човек строи ковчега не за друго, а защото заплашва унищожението на човешката раса; те не се погрижиха да предотвратят Божия гняв, като вършеха това, което беше угодно на Бога, както правеха ниневийците, които дадоха плод на покаяние и отблъснаха Божия гняв. 20. Йона им каза не за милост, а за гнева, който ги очаква; не каза, например, така: "Още малко и Ниневия ще бъде унищожена. Но ако през това време се покаете, тогава Господ ще се смили над вас", той не каза това. Той ги заплашваше сам с унищожение, той сам предсказа това и въпреки това те не се отчаяха от Божията милост, обърнаха се към покаяние и Господ се смили над тях (Йон.3). Какво да ви кажа за това? Дали пророкът е предсказал лъжа? Ако приемете това буквално, тогава, очевидно, пророкът е казал лъжа тук. Ако започнете да разбирате духовно, тогава това, което е казал пророкът, се е случило. Вижте какво беше Ниневия и в какво се превърна. Какво представлява Ниневия? Ядяха и пиеха, купуваха, продаваха, садяха, строяха, отдаваха се на лъжесвидетелстване, лъжи, пиянство, всякакви пороци, поквара - това представляваше Ниневия. Вижте сега какво стана с ниневийците? Те плачат, скърбят, оплакват се във вретище и пепел, в пост и молитви. Къде е старата Ниневия? Той е унищожен, защото тези предишни дрехи вече не са там. 21. И сега, братя, ковчегът се строи по същия начин и тези сто години бележат сегашното време. Този брой години означава целия настоящ ход на времето. Следователно, ако тези, които не обърнаха внимание на това по времето, когато Ной строеше ковчега, справедливо загинаха, тогава за какво са достойни онези, които, когато Христос изгражда Църквата, се отвръщат от спасението? Разликата между Ной и Христос е същата като между роб и господар, или по-скоро като между Бог и човек. В крайна сметка двама души могат да се нарекат роб и господар. И точно в това, че хората не повярваха, когато човекът построи ковчега, беше даден предупредителен пример за нас. Тук Христос, Бог и човек заради нас, създава Църквата. Той постави Себе Си в основата на този ковчег. Всеки ден дървета, които не гният, вярващи хора, които се отказват от сегашния век, се поставят (вътрешни) във връзката на ковчега - и дотогава хората все още казват: "Да ядем и да пием, защото утре ще умрем." Но вие, както казах, им отговаряте обратното: „Ще постим и ще се молим, защото утре ще умрем“. Тези думи се казват от онези, които не вярват във възкресението: „Да ядем и да пием, защото утре ще умрем. И ние, въз основа на предсказанията на пророците, Христос и апостолите, които вярваме във възкресението и го проповядваме, очаквайки друг живот след тази смърт, няма да паднем духом, няма да натоварим сърцата си с преяждане и пиянство, но, препасани през кръста, със запалени светилници, спокойно очаквайки идването на нашия Господ, ще постим и ще се молим, не защото утре ще умрем, а в за да умра в света. Какво друго остава да ни кажете, братя, друг път поискайте това от нас в името на Господа. Може да се интересувате от: