Беседа 1

Загалом проповідей блаж. Августина розмова вважається 341-ою. * Про те, що Христос у Писанні змальовується неоднаково. Проти аріан 1. Господь наш Ісус Христос, браття, неоднаково позначається в Писанні, оскільки ми могли проникнути в зміст священних сторінок, чи говориться про Нього в законі і пророках, чи в посланнях апостольських, а також у подіях, про які розповідає Євангеліє. По-перше, зображується Він, як Бог, за божеством рівний Батькові і совічний Йому насамперед втілення Свого. По-друге, з прийняттям плоті, Він зображується стільки ж Богом, як і людиною, і стільки ж людиною, як і Богом, хоча, за певною властивістю переваги, і не порівнюється з іншими людьми, будучи заступником і главою Церкви. По-третє, іноді Христос змальовується у сенсі всієї повноти Церкви, тобто. як глава і тіло, на образ якогось чоловіка досконалого, якого ми є окремими членами. Все це безсумнівно для віруючих і розумних цілком зрозуміло. Звичайно, не всі численні свідчення Писання, за браком часу, можемо ми навести і пояснити тут: свідчення, які говорять про три вказані способи зображення Христа. Проте, не хочемо й опустити деяких, щоб, знаючи їх, решту ви самі могли помітити та знайти у Писанні. 2. До першого способу зображення Господа нашого Ісуса Христа, Спасителя, Єдинородного Божого Сина належить те, що є найголовнішим і найвидатнішим в Євангелії від Івана, а саме: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог . Воно було на початку Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути. У Ньому було життя, і життя було світлом людей. І світло в темряві світить, і темрява не огорнула його» (Ів.1:1–5). Чудові і дивні ці слова, і, перш ніж пояснити їх, необхідно добре продумати. Якби, наприклад, запропонована була вам їжа, то одну частину її взяв би, іншу – іншу. Всі їли б одну їжу, але не всім дісталася б вся їжа. Так і тепер, ніби деяка словесна їжа та питво пропонуються вам. Але до всіх і вся вона доходить. Хіба, коли я кажу, один із вас отримує один склад, а інший – інший? Чи хіба один сприймає одне слово, інший інше? Якщо так, то мені треба було б сказати стільки слів, скільки людей тут, щоб до кожного дійшло хоч за одним словом. Насправді, я безперешкодно висловлюю набагато більше слів, ніж скільки належить мені людей, і все це робиться надбанням усіх. Отже, слово людське не приділяється по складах кожному, але його чують. Чи Боже Слово може ділитися на частини так, щоб скрізь бути потроху? І невже, браття, можна прирівняти наші слова, що лунають і минають, до того, що незмінно перебуває Слову? І невже я вже прирівняв, коли навів вищезгаданий приклад слова? Але я, можливо, хотів переконати вас лише, що Бог вживає явища з чуттєвого світу, для запевнення вас у тому, чого ви не бачите у світі духовному. Втім, зупинимося на іншому, важливішому. Адже наші слова звучать і минають. Уявіть із духовних абстрактних предметів, наприклад, справедливість. Ось один, що думає про справедливість, на заході, інший - на сході. Звідки походить, що і той уявляє всю справедливість, і цей? І той споглядає її, і цей? Хто думає про справедливість, згідно з якою слід чинити йому, справедливо чинить. Споглядає він її внутрішньо, а виявляє зовні. Як він споглядає внутрішньо, коли немає перед ним нічого? І невже, якщо він знаходиться в одному місці, до того місця не дійде мислення іншого? І ось, коли ти, перебуваючи тут, подумки споглядаєш те саме, що й інший, що знаходиться в іншому віддаленому місці, і притому все уявляєш ти, все і той, тому що, що надчуттєво і безтілесно, всюди все, вір тоді, що Слово (Божие) все в Отці, все в матері (in utero). Вір цьому про Слово Боже, яке є Бог у Бога. 3. Але вислухай далі і про інший спосіб зображення Христа у Писанні. Те, що вище сказав я, відноситься до Нього перед Його людством. Тепер же послухай, що ще говорить Писання: «І Слово стало тілом, і мешкало з нами» (Ів.1:14). Той, хто сказав раніше: «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог . Воно було на початку Бога. Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути» (Ів.1:1–3), даремно став би зображати нам божество Слова, якби промовчав про Його людство. Для того, щоб можна було бачити це Слово, Воно тут зі мною вселяється. Щоб зробити здатним мене до споглядання того (божества), Бог Сам сходить до моєї негідності. Прийнявши природу людську від природи ж людської, Він став Людиною, приходить з тягарем плоті до того, хто лежав поранений на шляху (Лк.10:30–37), щоб таїнством втілення Свого утвердити слабку віру нашу, просвітити наш розум, що не зміг зробити через те, що Він здатний до споглядання. Почав бути Людиною, але не перестав бути Богом. Ось це є зображення Христа Ісуса як заступника нашого, і як Глави Церкви, саме, що Бог став людиною, яка разом є і Богом, за словом св.Іоанна: «І Слово стало тілом, і мешкало з нами (Ів.1:14). 4. Тепер дізнайтеся про той і інший спосіб зображення Христа з наступних слів апостола Павла: «Він, будучи образом Божим, – каже апостол, – не вважав розкраданням бути рівним Богові» . Це те саме, що «на початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» (Ін.1:1). Як апостол сказав би: «Не вважав розкраданням бути рівним Богові» , якби Він (Син) не дорівнював Богові? І якщо Отець Бог, а Той не Бог, то як же Він дорівнюватиме Йому? Там євангеліст каже: «Слово було Бог», а тут апостол каже: «не вважав розкраданням бути рівним Богові». І де той пише: «І Слово стало тілом, і мешкало з нами» (Ів.1:14), там цей сказав: «Але принижив Себе Самого, прийнявши образ раба» (Флп.2:6–7). Зверніть увагу: через те, що зробився людиною, через те, що «Слово стало тілом, і мешкало з нами» , через це Син Божий «зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба» . Чим зневажив? Не тим, що втратив божество, але тим, що прийняв людство, з'явившись людям тим, чим був раніше, поки не став людиною. Так Своїм явищем Він принижив Себе, тобто. зберігаючи гідність величі, прийняв плоть – вбрання людства. Через те саме, що Себе Самого принижив, прийнявши образ раба (не образ Бога прийняв. Про образ Бога, коли говорить апостол, не сказав: прийнявши, – але «будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богу»), через це саме Він став посередником (mediator) і Главою Церкви. За допомогою Його ми з'єднуємося з Богом через таїнство втілення, через Його страждання, воскресіння, вознесіння на небо і майбутнє славне пришестя Його, коли почуємо ті два рішення, які колись сказав Господь 1 . Коли почуються ці два рішення? Коли Він віддасть «кожному у ділах його» (Мт.16:27). 5. Отже, пам'ятаючи це, не захоплюйтеся пустослів'ям людей, яке, як рак, поширюється, як сказав про це апостол (2Тим.2:17), але оберігайте слух ваш і цілість вашої думки, як урочисто заручені одному чоловікові Христу. Якщо тілесна цнотливість буває лише в небагатьох членів Церкви, то цнотливість духовна, чистота думки має бути у всіх; цієї чистоти і хоче позбавити вас змій, про що той же апостол каже: «Я заручив вас єдиному чоловікові, щоб уявити Христові чистою дівою. Але боюся, щоб, як змій своєю хитрощами спокусив Єву, так і ваші уми не пошкодилися, ухилившись від простоти у Христі» (2Кор.11:2–3). Боїться апостол, щоб не зашкодили уми, тобто. думки наші, і не виявилася пошкодженою чистота віри. Отже, пильнуй душа, бережи чистоту свою, що має плодоносити потім в обіймах твого нареченого. Огороджуйте від терня слух ваш. Ось, збентежила немічних членів Церкви єресь аріанська. Але, з Божої милості, перемогла віра кафолічна. Не залишив Він (Господь) Церкви Своєї. Якщо й послав їй на деякий час випробування, то для того послав, щоб вона молилася Тому, через Кого стверджується на твердій основі. І досі ще шипить змій і не змовкає. Намагається обіцянкою якогось знання захопити з раю Церкви того, кого не хоче допустити повернутися до того раю, звідки вигнано першу людину. 6. Зауважте, браття: що було в тому раю, то є тепер у Церкві. Нехай ніхто обманом якимось не захоплює вас із цього раю. Досить того, що тоді ми впали. Досвідом дізнавшись це, хоч тепер виправимося. Лукавий завжди намагається ввести нас у спокусу і спокусу. Іноді він заспокоює безкарністю, як і там заспокоював, кажучи: «Невже смертю помрете?» (Бут.3:4) 2. Тільки хоче він, щоб християни проводили порочне життя. Невже всіх, каже він, загубить Бог? Невже засудить усіх? Так, говорить Господь, засуджу; пробачу лише тих, що зміняться. Нехай залишать свої порочні справи – і Я зміню погрози. Він же (хитрий) спокушає і вселяє іменувати Отця великим Сина. Ось, каже він, написано: «Батько Мій більше за Мене» (Ін.14:28), а ти називаєш Його рівним Батькові. Погоджуюсь з тобою. Але слід визнати не лише це, а й інше, бо про те та про інше написано. Чому ж одне визнаєш, а іншого не хочеш прийняти? Адже про те та інше можна читати в Писанні. Ось говориться в одному місці: «Батько Мій більше за Мене» . Приймаю це не від тебе, а від євангелії. Але й ти також визнай із апостолом, що Син дорівнює Богові Отцеві. Поєднай разом і те, й інше – і те, й інше може бути узгоджено; тому що Хто говорить через євангеліста в Євангелії, Той самий говорить і через апостола в посланні. Не може Він суперечити Сам Собі, а ти не хочеш допустити згоди в Писанні, тому що сам любиш розголосити. Але в Євангелії говориться: «Батько... більше Мене» . І я з Євангелія доводжу, що Син і Батько рівні (“Я і Отець – одне” – Ін.10:30). Як же погодити і те, й інше? Так, як каже апостол: «Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба» . Ось я доводжу, чому Батько більше. Ти ж доведи, в чому Він не дорівнює? Адже і про те, й інше ми читаємо в Писанні. Менше Він є Отцем, оскільки є Син Людський. Дорівнює Батькові, оскільки є Син Божий, тому що Слово було Богом. Він (Син) посередник: Бог і Людина. Як Бог, Він дорівнює Батькові; як Людина, менша за Його. дорівнює в образі Бога, менше в образі раба. Тепер ти доведи: чому Він (Син) не дорівнює Батькові і менший за нього? Або, думаєш ти, що в одній частині дорівнює, а в іншій не дорівнює? Покажи мені, як Він, з прийняттям плоті, є рівним Батькові і меншим Його. Хотілося б знати, як це став би доводити ти. 7. Але зверніть увагу на божевілля плотських помислів, про які сказано, що вони (помисли плотські) «суть смерть» (Рим.8:6). Не буду говорити поки що про втілення Господа нашого Ісуса Христа, Єдинородного Сина Божого. Зупиняюся на словах: «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку Бога» (Ів.1:1–2). Зупиняюся і на словах апостола: «Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові» (Флп.2:6). Ось тут покажи мені більшого та меншого. Що скажеш? Чи розрізнятимеш Бога за властивостями тілесними чи духовними, якими визначаємо ми різні предмети? Саме, – можу сказати я. Але чи так ви думаєте, Бог знає. Отже, як я вже сказав, перш ніж прийняти тіло, перш ніж Слово стало тілом і мешкало серед нас, покажи менше, покажи рівного. Невже в тому й іншому випадку Син був би Бог, хоча б в одному відношенні був меншим за Батька, а в іншому рівним, – як, наприклад, говоримо ми про якісь тіла: менше одне одного щодо довготи, але й щодо фортеці? Чи такими тілами слід представляти нам Бога і Його Сина? Чи так будемо уявляти Того, Який увесь був у Марії, Весь у Батька, Весь у плоті і Весь понад ангелів? Але нехай Господь відверне такі думки від сердець християнських. Чи, може, так ти думатимеш, що за довжиною і фортецею вони рівні, але різні за кольором? Але де колір, як не у тілах? А там сяйво мудрості. Покажи мені, який колір правди? Якщо ж вони (мудрість і правда) не мають кольору, не скажеш того ти і про Бога, якщо є в тобі совість. 8. Отже, що ти скажеш тепер? Могутністю Вони рівні, але менше Син мудрістю?! Однак, якщо мудрістю Вони рівні, але менше Син могутністю, то Бог виходить заздрісним, якщо рівному щодо мудрості Він дає меншу владу. Але в Бозі все, що не мислиться, рівнозначно (idipsum). Не одна в Бозі могутність та інша мудрість, одна сила та інше правда чи чистота. Що з усього цього не назвеш ти, не окремо все це мислиться і нічим таким не визначається гідно істота Божа, тому що всі ці властивості є властивостями душ, які світло те проникає якимось чином і за їх якостями впливає на них подібно до того, як це буває, коли піднімається над тілами світло це видиме. Якщо він зникає, всі тіла отримують один темний колір, або, краще сказати, позбавляються зовсім кольору. Коли ж, піднявшись, він знову висвітлить тіла, хоча сам і однаковий, однак висвітлює тіла відповідно до їх властивостей, різним блиском. Так і стан тих душ, які виробляються і утворюються світлом початковим і непохідним. 9. І все це, браття, говоримо ми про Бога тому, що не можемо висловитись краще. Називаю Бога праведним, тому що на мові людській не знаходжу нічого кращого: Він вищий за правду. «Бо праведний Господь, любить правду» , – говориться в Писанні (Пс.10:7). Але там говориться, що і кається Бог (Бут.6: 7), говориться, що і не знає Бог (Бут.18: 21). Хто, однак, не залякається цього? Невже не знає Бог? Невже кається Бог? Але тому Писання сходить до таких виразів, щоб не думав ти, що й тим, що ти вважаєш великим, гідно позначаються властивості Божі. Таким чином, коли ти запитаєш: «Чим гідно позначається Бог?», можливо, хтось відповість тобі і скаже, що Бог праведний. Другий, хто більше його розуміє, скаже, що і це слово далеке від сяйва слави Його, так що, коли той почне доводити від Писання і говоритиме: так там написано, справедливо йому буде повідомлено, що в тому ж Писанні написано, що і кається Бог. І як це останнє вживається там не в тому сенсі, як зазвичай розуміють люди, так і те, коли Бог називається праведним, не обіймає Його величі. Втім, Писання добре встановило, щоб хоч через такі слова дух поступово сягав того, чого не можна висловити. Праведним ти називаєш Бога, але уявляй собі те, що більше за праведність. Писання назвало Бога праведним, але воно назвало Бога тим, хто кається і не знає, чого ти, однак, не хочеш сказати. Отже, як те, чого ти не хочеш приписати Богу, сказано через твою немочу, так і це сказано внаслідок деякої, хоч і меншої, немочі. Хто ж і це переступить, і про Бога, наскільки доступне людині, думатиме гідно, той у невимовному голосі серця знайде гідне похвали мовчання. 10. Отже, браття, тому що в Богові те ж добро, що й правда, не можна говорити тому, що Син дорівнює Батьку щодо правди і не дорівнює щодо доброти, або дорівнює щодо могутності (per virtutem) і не дорівнює відношенню, і все, що б ти не сказав про Бога, все в Ньому єдине і рівнозначне. Таким чином, достатньо того, що ти не можеш сказати, яким чином Син може бути не рівним Батькові, якщо тільки не хочеш допускати будь-яких різниць у суті Їх. Коли ж визнаєш ці різниці, то грішаєш проти істини і віддаляєшся від того спілкування з Богом, коли присутність Його стає найвідчутнішою. Якщо ж неможливо говорити про Бога, що Він дорівнює в одному відношенні і не дорівнює в іншому, то неможливо стверджувати, що Він в одному відношенні такий, а в іншому менше, тому що в Богові немає різниці. Не можна називати Бога рівним інакше, як тільки у всіх відносинах, і якщо можна називати Його меншим, то чому, як не тому, що Він прийняв образ раба? Отже, браття, постійно пам'ятайте це. Якщо керуватиметеся Писанням, все вам пояснить воно. І коли читатимете там, що Син дорівнює Батькові, відносите це до Божества. За сприйнятою ж Ним на Себе формі раба вважайте Його меншим за Батька – стосовно слів: «Я є Сущий» (Вих.3:14) та до інших: «Бог Авраама, Бог Ісаака і Бог Якова» (там же Вих.3:15) – перше відноситься до Його істоти, друге – друге. Тепер, гадаю, досить сказано про те, чому Господь наш Ісус Христос, наш Спаситель, Глава Церкви, ставши посередником, через якого ми з'єднуємося з Богом, іменується в Писанні Богом і людиною. 11. Третій спосіб, коли Христос позначається в Писанні Главою і тілом, вказує на Його стосунки до Церкви. Тут Глава і тіло єдиний Христос не тому, що без тіла Йому бракує цілісності, але тому, що єдиним з нами благоволив бути Той, Хто і без нас завжди залишається неушкодженим не тільки в тому, що стосується Його Божества, а й у тому, що стосується Його людства, коли Він став разом і Богом, і людиною. Проте, браття, яким чином ми складаємо Його тіло, і Він єдиний є з нами? Де ми знаходимо, що Єдиний Христос є і Глава, і тіло, тобто. корпус разом із Главою? Послухайте, що говорить Ісая: «Як на нареченого поклав він (він) і, як наречену, прикрасив оздобленням» (Іс.61:10). Ось і наречений, і наречена. Одного й того ж називає пророк і нареченим щодо голови, і нареченою стосовно тіла. Очевидно, два і разом один. Але як ми члени Христові? Апостол вельми ясно говорить: «І ви тіло Христове, а нарізно члени» (1Кор.12:27). Тіло Христове і члени Його – всі ми, не ми тільки, які тут знаходимося, але всі взагалі, не нині тільки ті, що живуть, але всі праведні, починаючи з Авеля праведного, що жили, що живуть і мають жити до кінця віку, всі – одне тіло Христове. Якщо все тіло, то порізно члени. Але, звичайно, має бути і глава, тілом якої є ми. «І Він (Син Божий) є головою тіла Церкви; Він – початок, первісток із мертвих, щоб мати Йому в усьому першість» (Кол.1:18). І оскільки про Нього також говорить далі апостол, що Він «є глава всякого начальства і влади» (Кол.2:10), то, отже, Церква земна, войовнича (peregrina), приєднується до тієї небесної Церкви, де ми маємо своїми співгромадянами ангелів, з якими непостижно. обітниці, що спроможні досягти того століття і воскресіння з мертвих, будуть «рівні Ангелам» (Лк.20:36), і буде єдина Церква, царство Великого Царя. 12. Отже, Христос зображується в Писанні іноді, як Слово, рівне Батькові, іноді – як посередник, коли говориться, що «Слово стало плоттю, і мешкало з нами» (Ін.1:14), або коли говориться, що Єдинородний Син Божий «не вважав розкраданням Себе рівним Богу, раба... упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної» (Флп.2:6–8). Іноді ж зображується Ісус Христос так, що ми бачимо главу і тіло, коли апостол пояснює, наприклад, слова, сказані про чоловіка та дружину в книзі Буття: «і будуть... одне тіло» (Бут. 2:24). Вникніть пояснення апостола. «Будуть, – каже, – двоє одне тіло», і далі додає: «Таємниця ця велика». І щоб хтось не подумав тут про тілесне поєднання чоловічої та жіночої статі, апостол додає: «Я говорю стосовно Христа і Церкви» (Еф.5:31–32). Відповідно до цього треба розуміти і слова Євангелія: «І будуть двоє одним тілом, так що вони вже не двоє, а одне тіло» (Мф.19: 5–6). І що наречений і наречена, то голова і тіло, бо чоловік є головою дружини. Отже, чи скажу я: глава і тіло, або: наречений і наречена, рахуйте це за одне. І тому той самий апостол, коли ще був Савлом, почув такі слова: «Савле, Савле! що ти женеш Мене? (Дії 9:4), бо тіло одне з главою. І коли, будучи вже апостолом Христовим, він став терпіти від інших те, що сам заподіяв, будучи гонителем, він каже: «Нині... заповнюю нестачу в тілі моїй скорбот Христових» (Кол.1:24), тим показуючи, що до страждань Самого Христа належить те, що він зазнав. Цього не можна відносити до глави, що у небі й нічого такого не терпить, але до тілу, тобто. до Церкви, яка, будучи з'єднаною зі своїм розділом, є єдиним Христом. 13. Отже, постарайтеся уявити гідне тіло для такого розділу, гідну наречену для такого нареченого. Не може мати голова та іншого тіла, як тільки гідного себе, ні чоловік такий великий не може мати іншої, крім як тільки гідної дружини, «щоб уявити її Собі славною Церквою, яка не має плями, чи пороку, чи чогось подібного» (Еф.5:27). Церква – ця наречена Христова, яка не має плям чи пороків. Чи не хочеш мати плями? – Виконуй, що написано: «Омийтеся, очистіться, видаліть нечистоту з ваших сердець» (Іс.1:16) [«Омийтеся, очистіться; видаліть ваші злі діяння від очей Моїх» ]. Чи не хочеш мати вади? - Розпинай себе; не тільки потрібно, щоб ти омивався, але щоб намагався бути без плями та пороку. Через лазню обмивання очищаються гріхи, через розп'яття є б майбутнього блаженства (порятунку), заради якого і Христос постраждав. Слухай самого апостола, якого, за його словами, врятував Господь «не за ділами праведності, які ми створили б, а за Своєю милістю, лазнею відродження» (Тит.3:5). Слухай його, що розіп'явся Христові: «Я, – каже він, – забуваючи заднє і простягаючись уперед, прагну до мети, до вшанування вищого звання Божого у Христі Ісусі» (Флп.3:13–14). Порядок бесід блаж. Августина тут той самий, що й у оригіналі. мається на увазі пророцтво Господа Ісуса Христа про суд над праведниками та грішниками (Мф.25:34–45) «Ні, не помрете» - прим.сост. Вам може бути цікаво: