Беседа 1

У општем реду беседа бл. Августинов разговор се сматра 341. * Да је Христос другачије приказан у Светом писму. Против аријанаца 1. Господ наш Исус Христос, браћо, другачије је означен у Писму, јер бисмо могли да проникнемо у смисао светих страница, било да се о Њему говори у закону и пророцима, или у посланицама апостолским, као и у догађајима о којима приповеда Јеванђеље. Прво, он је приказан као Бог, једнак по божанству Оцу и савечан са Њим пре његовог оваплоћења. Друго, уз претпоставку плоти, Он је приказан колико од Бога, толико и од човека, и од човека колико од Бога, иако се, због неког својства надмоћи, не упоређује са другим људима, будући да је заступник и глава Цркве. Треће, понекад се Христос приказује у смислу целокупне пуноће Цркве, односно као глава и тело, у лику извесног савршеног човека, чији смо поједини удови. Све је то несумњиво сасвим разумљиво и за вернике и за разумне људе. Наравно, због недостатка времена, не могу се овде навести и објаснити сва бројна сведочанства Светог писма: докази који говоре о три назначена начина приказивања Христа. Ипак, неке не желимо да изоставимо, да би, знајући их, и сами приметили и нашли остало у Писму. 2. Први начин приказа Господа нашег Исуса Христа, Спаситеља, Јединородног Сина Божијег, обухвата оно најважније и најистакнутије у Јеванђељу по Јовану, а то је: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. У почетку беше у Бога. у тами светли, и тама је не обузима“ (Јн. 1,1-5). Ове речи су дивне и чудесне, и пре него што их објасните, морате их пажљиво размислити. Ако би вам, на пример, понудили храну, онда би један узео један део, други би узео други. Сви би јели исту храну, али не би сви добили сву храну. Дакле, сада вам се, такорећи, нуди нека вербална храна и пиће. Али допире до свакога и свега. Да ли је могуће да када ја говорим, један од вас прими један слог, а други други? Или неко перципира једну реч, други другу? Ако је тако, онда би требало да кажем онолико речи колико овде има људи, да бар једна реч допре до свакога. У ствари, ја слободно изражавам много више речи од тога колико људи стоји испред мене, а све је то свима доступно. Дакле, реч човека није дата сваком слогу, него је сви чују. Може ли се Реч Божија поделити на делове да је свуда по мало? И да ли је заиста могуће, браћо, наше звучне и пролазне речи изједначити са том непроменљиво трајном Речју? И да ли сам се заиста изједначио када сам дао горњи пример речи? Али колико је то могуће, само сам желео да вас убедим да Бог користи феномене из чулног света да би вас уверио у оно што не видите у духовном свету. Међутим, хајде да се фокусирамо на нешто друго, важније. На крају крајева, наше речи звуче и прођу. Замислите међу духовним апстрактним објектима, на пример, правду. Ево један, размишља о правди, на западу, други на истоку. Откуд то да и он и овај представљају сву правду? И он све то разматра, а овај? Ко мисли о правди, по којој треба да поступа, поступа праведно. Он то изнутра посматра и споља манифестује. Како изнутра контемплира када нема ничега испред њега? И да ли је заиста могуће да ако је он на једном месту, мисли другог неће стићи до тог места? И тако, када ви, боравећи овде, умно созерцате исто што и други, који је на другом удаљеном месту, и штавише, замишљате све, све и тог једног, пошто је оно што је натчулно и бестелесно све свуда, онда верујте да је Реч (Божја) сва у Оцу, сва у мајци (ин утеро). Верујте ово о Речи Божијој, која је Бог са Богом. 3. Али слушајте даље о другом начину приказивања Христа у Светом писму. Оно што сам горе рекао односи се на Њега пре Његовог оваплоћења. Сада послушајте шта још каже Свето писмо: „И Реч постаде тело и настани се међу нама“ (Јован 1:14). Онај који је раније рекао: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“. То је било у почетку код Бога. Све је кроз Њега постало, и без Њега ништа није настало“ (Јн. 1,1-3), било би узалуд приказивати нам божанство Речи да је ћутао о Његовој људскости. Да бисмо могли да видимо ту Реч, Она обитава овде са мном. Да би ме учинио способним да созерцавам то (божанство), Бог је од себе човечанство препустио себи. природа, Он је постао Човек, долазећи са бременом тела онима који су лежали на путу (Лк. 10, 30-37), да би тајном свог оваплоћења потврдио нашу слабу веру, просветлио наш ум, учинио га способним за созерцавање онога чега Он никада није био лишен кроз оно што је Он прихватио, али није престао да буде човек. Ово је лик Христа Исуса као нашег заступника, и као Главе Цркве, наиме, да је Бог постао човек, који је истовремено и Бог, по речима светог Јована: „И Реч постаде тело и усели се међу нама (Јн. 1, 14). 4. Сада научите о овом и оном другом начину приказивања Христа из следећих речи апостола Павла: „Он, будући да је по лику Божијем“, каже апостол, „није сматрао да је пљачка једнака Богу“. Ово је исто као „у почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ (Јован 1:1). Како би апостол рекао: „Нисам сматрао да је пљачка једнака Богу“, да Он (Син) није једнак Богу? А ако је Отац Бог, а Он није Бог, како је онда раван Њему? Тамо јеванђелист каже: „Реч беше Бог“, али овде апостол каже: „Он није сматрао да је пљачка једнака Богу“. И где он пише: „И Реч постаде тело и настани се међу нама“ (Јн. 1:14), тамо је овај рекао: „Али се учини без угледа, узевши лик слуге“ (Фил. 2:6–7). Имајте на уму: управо тиме што је постао човек, тиме што је „Реч постала тело и настанила се међу нама“, Син Божији се тиме „неугледао, узевши обличје слуге“. Шта сте понизили? Не по томе што је изгубио своје божанство, него по томе што је прихватио човечанство, јављајући се људима какав је био пре, све док није постао човек. Тако је Својим јављањем унизио Себе, тј. одржавајући достојанство величине, узео је тело – одежду човечанства. Управо кроз то што је понизио Себе, узевши лик слуге (није прихватио лик Божији. Када апостол говори о лику Божијем, није рекао: прихвативши, него „будући по лику Божијем, није сматрао за пљачку бити једнак Богу“), кроз то се управо Он јавио као посредник и посредник Цркве. Његовим посредовањем сједињујемо се са Богом кроз тајну оваплоћења, кроз Његово страдање, васкрсење, вазнесење на небо и Његов будући славни долазак, када чујемо те две одлуке које је Господ једном изрекао 1 . Када ће се чути ове две одлуке? Када ће Он наградити „сваког по делима његовим“ (Матеј 16:27). 5. Дакле, сећајући се овога, не заноси се празнословљем људи, које се „као рак“ шири, како је о томе рекао апостол (2. Тим. 2, 17), него чувај слух свој и целовитост својих мисли, као свечано верени са једним мужем Христом. Ако само неколико чланова Цркве има телесно целомудреност, онда духовна целомудреност и чистота мисли треба да буду присутни међу свима; Ову чистоту жели да те лиши змија, о чему исти апостол каже: „Заручих те за једног мужа да те представим Христу као чисту девицу. Али се бојим да, као што змија лукавством својим превари Еву, да се и твој ум не поквари, удаљивши се од Христове простоте” (1-2). Апостол се плаши да се не покваре умови, односно наше мисли, а да није нарушена чистота вере. Дакле, буди, душо, чувај своју чистоту, која ће уродити плодом касније у наручју твога младожење. Чувајте уши од трња. Гле, аријанска јерес је збунила слабе чланове Цркве. Али, милошћу Божјом, превладала је католичка вера. Он (Господ) није напустио Цркву Своју. Ако јој је неко време слао искушења, послао ју је у ту сврху да би се помолила Ономе кроз Кога се утврђује на чврстом темељу. И до данас змија шишти и не престаје. Покушава, уз обећање неког сазнања, да одмами из раја Цркве некога коме не жели да дозволи да се врати у тај рај из којег је први човек протеран. 6. Запазите, браћо: оно што је било у том рају, сада је у Цркви. Нека те нико неком преваром не одмами из овог раја. Доста је што смо тада пали. Доживевши ово искуством, бар ћемо се сада исправити. Зао увек покушава да нас уведе у искушење и примамљивост. Понекад некажњено уверава, баш као што је уверавао и тамо, говорећи: „Хоћеш ли стварно да умреш?“ (Пост.3:4) 2. Све што он жели је да хришћани воде зачарани живот. Хоће ли Бог заиста све уништити, каже? Хоће ли заиста судити свима? Да, вели Господ, осудићу; Опростићу само онима који се мењају. Нека оставе своја зла дела - а ја ћу променити претње. Он (зли) вара и надахњује да Оца назове већим од Сина. Гле, каже, писано је: „Отац мој већи је од мене“ (Јн. 14,28), а ти Га називаш равним Оцу. слажем се са тобом. Али потребно је препознати не само ово, већ и нешто друго, јер је о једном и другом писано. Зашто препознајете једну ствар, а не желите да прихватите другу? На крају крајева, можете прочитати и о једном и о другом у Светом писму. На једном месту пише: „Мој Отац је већи од мене“. Ово прихватам не од вас, него од Јеванђеља. Али и ти са апостолом признајеш да је Син раван Богу Оцу. Ставите оба заједно и обоје се могу помирити; јер Ко говори кроз јеванђелисту у Јеванђељу исти је који говори кроз апостола у посланици. Он не може да противречи себи, а ви не желите да дозволите сагласност у Светом писму, јер и сами волите да се не слажете. Али Јеванђеље каже: „Отац је већи од мене. И доказујем из Јеванђеља да су Син и Отац једнаки („Ја и Отац једно смо“ – Јован 10,30). Како да помиримо обоје? Дакле, како каже апостол: „Он, будући по лику Божијем, није сматрао за пљачку да буде једнак Богу, него се понизио, узевши обличје слуге. Овде доказујем зашто је Отац више. Морате доказати на које начине Он није једнак? На крају крајева, и о једном и о другом читамо у Светом писму. Он је мањи од Оца, јер је Син Човечији. Једнак Оцу, јер је Син Божији, јер Реч беше Бог. Он (Син) је посредник: Бог и Човек. Као Бог, Он је једнак Оцу; као Човек, мањи од Њега. Једнаки у облику Бога, мање у облику роба. Сада доказујеш: зашто Он (Син) није једнак Оцу и мањи од Њега? Или мислите да је у једном делу једнако, а у другом није једнако? Покажи ми како је Он, узимајући тело, и једнак Оцу и мањи од Њега. Волео бих да знам како бисте то доказали. 7. Али обратите пажњу на безумље телесног ума, за које се каже да је (телесни ум) „смрт“ (Рим. 8,6). Нећу за сада говорити о оваплоћењу Господа нашег Исуса Христа, Јединородног Сина Божијег. Задржавам се на речима: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог. У почетку беше код Бога“ (Јован 1:1-2). Задржавам се на речима апостола: „Он, будући по лику Божијем, није сматрао да је пљачка једнака Богу“ (Фил. 2,6). Ево, покажи ми више и мање. шта кажеш? Хоћете ли разликовати Бога по физичким или духовним особинама по којима дефинишемо различите предмете? Тачно, могу рећи. Али да ли ти тако мислиш, Бог зна. Дакле, као што рекох, пре него што сте постали тело, пре него што је Реч постала тело и настанила се међу нама, покажите мањег, покажите једнаког. Да ли је могуће да би и у једном и у другом случају Син био Бог, иако би у једном погледу био мањи од Оца, а у другом једнак, - као што, на пример, кажемо за нека тела: један од другог мањи по дужини, али једнак по снази? Да ли ће нам Бог и Његов Син бити представљени таквим телима? Да ли тако замишљамо Њега који је био сав у Марији, сав у Оцу, сав у телу и сав изнад анђела? Али нека Господ одврати такве мисли из срца хришћана. Или ћете можда помислити да су једнаке по дужини и снази, али различите боје? Али где је боја ако не у телима? И ту је сјај мудрости. Покажи ми која је боја истине? Ако они (мудрост и истина) немају боју, то не можете рећи за Бога, само да имате савест. 8. Па, шта сад кажеш? По моћи су једнаки, а по мудрости мањи од Сина?! Међутим, ако су они једнаки у мудрости, али је Син мање моћан, онда Бог постаје завидан ако даје мање моћи једнаком у мудрости. Али у Богу, шта год се мисли је еквивалентно (идипсум). У Богу нема једне силе и друге мудрости, једне силе а друге истине или чистоте. Како год од свега овога да назовете, то се не мисли посебно и биће Божије ничим није достојно дефинисано, јер су сва та својства својства душа у које та светлост на неки начин продире и по својим квалитетима утиче на њих, као што то бива када се ова видљива светлост уздиже изнад тела. Ако нестане, сва тела добијају једну тамну боју, или, боље речено, потпуно су лишена боје. Када, уставши, поново осветљава тела, иако је и сам исти, он ипак осветљава тела према њиховим својствима, другачијим сјајем. Тако су и стања оних душа које су произведене и формиране изворном и недовољно поткованом светлошћу. 9. А све ово, браћо, говоримо о Богу јер не можемо боље говорити. Бога називам праведним јер не налазим ништа боље у људском језику: Он је изнад праведности. „Јер је праведан Господ и воли правду“, каже Свето писмо (Пс. 10:7). Али каже да се Бог каје (Пост. 6,7), каже да Бог не зна (Пост. 18,21). Ко се, међутим, неће уплашити овога? Зар Бог заиста не зна? Да ли се Бог заиста каје? Али зато Свето Писмо снисходи таквим изразима, тако да не мислите да су чак и оно што сматрате великим, Божја својства достојно означена. Дакле, када питате: „Чиме је Бог достојно означен?“, можда ће вам неко одговорити и рећи да је Бог праведан. Други, који разуме више од њега, рећи ће да је ова реч далеко од сјаја Његове славе, па када почне да доказује из Писма и каже: тако је тамо написано, биће му праведно одговорено да у истом Писму пише да се Бог каје. И као што се ово последње тамо не користи у смислу који људи обично разумеју, тако и када се Бог назива праведним, то не обухвата Његову величину. Међутим, Свето писмо је добро утврдило да се иако кроз такве речи дух постепено уздиже до онога што се не може изразити. Бога називате праведним, али замислите нешто што је веће од праведности. Писмо је Бога назвало праведним, али је Бога назвало покајаним и неуким, што, међутим, не желиш да кажеш. Дакле, као што је оно што не желиш да припишеш Богу речено због твоје слабости, тако је и ово речено због неке, додуше мање слабости. Ко ово преступи и достојно мисли о Богу, колико је човеку доступно, наћи ће похвално ћутање у неизрецивом гласу срца. 10. Дакле, браћо, пошто је у Богу иста доброта као и истина, не може се, дакле, рећи да је Син једнак Оцу по истини, а да није једнак по доброти, или једнак по сили (пер виртутем), а да није једнак у погледу знања, и шта год да кажете о Богу, све је у Њему једно и једнако. Дакле, довољно је да не можете рећи како Син може бити неједнак са Оцем, осим ако не желите да признате било какве разлике у самој њиховој суштини. Када препознате ове разлике, грешите против истине и удаљавате се од те комуникације са Богом када Његово присуство постане најопипљивије. Ако је за Бога немогуће рећи да је у једном погледу једнак, а у другом није једнак, онда је немогуће рећи да је у једном погледу такав, а у другом мањи, јер у Богу нема разлике. Бога се не може назвати једнаким осим у сваком погледу, а ако га се може назвати мањим, зашто онда не зато што је узео обличје роба? Дакле, браћо, запамтите ово стално. Ако се руководите Светим писмом, оно ће вам све објаснити. И када почнете да читате тамо да је Син једнак Оцу, припишите ово Божанству. Према обличју слуге који је преузео на себе, сматрајте Га мањим од Оца – у односу на речи: „Ја сам који јесам“ (Изл. 3:14) и на друге: „Бог Авраамов, Бог Исаков и Бог Јаковљев“ (ибид. Изл. 3:15) – прво се односи на Његово, друго на Његово. Сада је, мислим, довољно речено зашто се Господ наш Исус Христос, Спаситељ наш, Глава Цркве, поставши посредник кроз кога се сједињујемо са Богом, у Писму назива Богом и човеком. 11. Трећи начин, када је Христос у Писму означен као Глава и Тело, указује на Његов однос према Цркви. Овде су Глава и тело један Христос, не зато што му без тела недостаје целовитост, него зато што се Он удостојио да буде једно са нама, Који и без нас увек остаје неповређен, не само по Божанству, него и по човечанству, када је постао и Бог и човек. Међутим, браћо, како сачињавамо тело Његово, а Он је једно са нама? Где налазимо да је Један Христос и Глава и тело, односно тело заједно са Главом? Послушајте шта Исаија каже: „Као што је ставио круну на младожење и украсио га као невесту“ (Исаија 61:10). Ево младожења и невесте. Исту особу пророк назива и младожењом у односу на главу, и невесту у односу на тело. Очигледно два и један заједно. Али како смо ми удови Христови? Апостол врло јасно каже: „А ви сте тело Христово, а поједини удови“ (1. Кор. 12, 27). Тело Христово и удови Његови – сви ми, не само ми који смо овде, него сви уопште, не само садашњи, него сви праведници, почев од праведног Авеља, који су живели, живимо и који ће живети до свршетка века, сви смо једно тело Христово. Ако цело тело, онда одвојено чланови. Али, наравно, мора постојати и глава, чије смо тело ми. „А Он (Син Божији) је глава тела Цркве; Он је првина, првенац из мртвих, да у свему има предност“ (Кол. 1:18). А пошто још и апостол за Њега каже да је Он „глава свакој кнежевини и сили“ (Кол. 2, 10), онда се, следствено, тој небеској Цркви придружује и овоземаљска Црква, војна (перегрина), где имамо за своје суграђане анђеле, са којима ћемо бестидно, као и раније, бити сједињени са онима који су по телу, по телу, сједињени. достојни да достигну то доба и васкрсење из мртвих биће „једнаки анђели“ (Лука 20:36), и биће једна Црква, царство Великог Цара. 12. Дакле, Христос је у Писму приказан некад као Реч, једнака Оцу, некад као посредник, када се каже да „Реч тело постаде и настани се међу нама“ (Јн. 1, 14), или када се каже да Јединородни Син Божији „не сматра да је пљачка једнака Богу, него се не удостоји од себе, да се понизи... Он сам, поставши послушан чак до смрти, чак и смрти на крсту.” (Фил.2:6-8). Понекад је Исус Христос приказан на начин да видимо главу и тело, када апостол објашњава, на пример, речи изговорене о мужу и жени у књизи Постања: „и биће... једно тело“ (Пост. 2,24). Послушајте апостолово објашњење. „Биће“, каже он, „два једно тело“, а затим додаје: „Ова мистерија је велика. И да овде неко не размишља о телесној заједници мушкарца и жене, апостол додаје: „Ја говорим у односу на Христа и Цркву“ (Еф. 5, 31-32). У складу с тим, морамо разумети речи Јеванђеља: „И биће двоје једно тело, да више не буду двоје, него једно тело“ (Матеј 19,5-6). А оно што су млада и младожења то су глава и тело, јер је муж глава жени. Дакле, било да кажем: глава и тело, или: млада и младожења, рачунајте их као једно. И зато је исти апостол, док је још био Савле, чуо следеће речи: „Савле, Савле! Зашто ме гониш? (Дела 9, 4), пошто је тело једно са главом. И када је, већ апостол Христов, почео да подноси од других оно што је сам проузроковао као прогонитељ, он каже: „Сада... ја напуњујем тело моје трибуле Христа. 1,24), показујући тиме да страдања Самог Христа обухватају оно што је Он претрпео. То се не може приписати глави која је на небесима и више не трпи ништа слично, него телу, односно Цркви, која је сједињена са својом главом један Христос. 13. Дакле, покушај да се представиш као достојно тело за такву главу, достојну невесту за таквог младожењу. Глава не може имати друго тело осим оног који је достојан себе, нити тако велики муж може имати било шта друго осим достојне жене, „да је представи себи као Цркву славну, без мрље, бора или било чега сличног“ (Еф. 5:27). Црква је невеста Христова, без мрље и бора. Не желите да имате мрље? – Урадите оно што је написано: „Умијте се, очистите се, уклоните прљавштину из срца својих“ (Ис. 1, 16) [„Оперите се, очистите се, уклоните зла дела своја пред очима мојим“. Не желите да имате порок? – Распни се; Није потребно само да се оперете, већ да се трудите да будете без мрља или мрља. Кроз купку абдеста, греси се чисте; кроз распеће се јавља жеља за будућим блаженством (спасењем), ради којег је Христос пострадао. Послушајте самог апостола, кога је Господ, по његовим речима, спасао „не делима праведности која учинисмо, него по милости својој, прањем препорода“ (Тит. 3, 5). Послушајте њега, који је са Христом разапет: „Ја“, каже он, „заборављајући оно што је иза и посежући за оним што је испред, тежим ка циљу за награду узвишњег позива Божијег у Христу Исусу“ (Фил. 3, 13-14). Редослед разговора је благословен. Августин је овде исти као и у оригиналу. ово се односи на пророчанство Господа Исуса Христа о суду праведника и грешника (Матеј 25:34–45) "Не, нећете умрети" - напомена аутора. Можда ће вас занимати: