Беседа 1

Në rendin e përgjithshëm të predikimeve, i bekuar. Biseda e Agustinit konsiderohet e 341-ta. * Se Krishti është portretizuar ndryshe në Shkrim. Kundër Arianitëve 1. Zoti ynë Jezu Krisht, vëllezër, është caktuar ndryshe në Shkrim, pasi ne mund të depërtonim në kuptimin e faqeve të shenjta, pavarësisht nëse flitet për Të në ligj dhe profetët, apo në letrat e apostujve, si dhe në ngjarjet për të cilat rrëfen Ungjilli. Së pari, Ai përshkruhet si Zot, i barabartë në hyjni me Atin dhe i bashkëpërjetshëm me Të përpara mishërimit të Tij. Së dyti, me supozimin e mishit, Ai portretizohet sa nga Zoti aq edhe nga njeriu, po aq nga njeriu aq edhe nga Zoti, megjithëse, për shkak të disa vetive të epërsisë, Ai nuk krahasohet me njerëzit e tjerë, duke qenë ndërmjetësi dhe kreu i Kishës. Së treti, ndonjëherë Krishti përshkruhet në kuptimin e plotësisë së Kishës, d.m.th. si kokë dhe trup, në shëmbëlltyrën e një njeriu të caktuar të përsosur, anëtarë individualë të të cilit jemi ne. E gjithë kjo është padyshim mjaft e kuptueshme për besimtarët dhe për njerëzit racionalë. Sigurisht, për shkak të mungesës së kohës, jo të gjitha dëshmitë e shumta të Shkrimit mund të citohen dhe shpjegohen këtu: dëshmi që flasin për tre mënyrat e treguara të paraqitjes së Krishtit. Megjithatë, ne nuk duam të heqim disa, në mënyrë që, duke i ditur, ju vetë të mund t'i vini re dhe të gjeni pjesën tjetër në Shkrim. 2. Mënyra e parë e përshkrimit të Zotit tonë Jezu Krisht, Shpëtimtarit, Birit të Vetëmlindur të Perëndisë përfshin atë që është më e rëndësishmja dhe më e shquara në Ungjillin e Gjonit, domethënë: “Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte me Perëndinë, dhe Fjala ishte Perëndi. Ishte në fillim me Perëndinë. Gjithçka erdhi në ekzistencë nëpërmjet Tij, dhe pa Të, jeta u krijua, dhe drita nuk u krijua në jetë. Drita shkëlqen në errësirë dhe errësira nuk e mund atë” (Gjoni 1:1-5). Këto fjalë janë të mrekullueshme dhe të mrekullueshme, dhe para se t'i shpjegoni ato, duhet t'i mendoni me kujdes. Nëse, për shembull, do t'ju ofrohej ushqim, atëherë njëri do të merrte një pjesë të tij, tjetri do të merrte një tjetër. Të gjithë do të hanin të njëjtin ushqim, por jo të gjithë do të merrnin të gjithë ushqimin. Kështu që tani, si të thuash, ju ofrohen disa ushqime dhe pije verbale. Por ajo arrin të gjithë dhe gjithçka. A është e mundur që kur flas, njëri prej jush të marrë një rrokje dhe tjetri një tjetër? Apo dikush percepton një fjalë, tjetri një tjetër? Nëse po, atëherë do të më duhej të thosha aq fjalë sa ka njerëz këtu, në mënyrë që të paktën një fjalë të arrijë tek të gjithë. Në fakt, shpreh lirisht shumë më tepër fjalë se sa njerëz qëndrojnë përballë meje dhe të gjitha këto i vihen në dispozicion të gjithëve. Pra, fjala e njeriut nuk i jepet çdo rrokjeje, por të gjithë e dëgjojnë. A mund të ndahet Fjala e Perëndisë në pjesë në mënyrë që të ketë pak kudo? Dhe a është vërtet e mundur, vëllezër, të barazojmë fjalët tona tingëlluese dhe kalimtare me atë Fjalë të pandryshueshme të qëndrueshme? Dhe a e barazova vërtet kur dhashë shembullin e mësipërm të një fjale? Por për aq sa është e mundur, doja vetëm t'ju bindja se Zoti përdor fenomene nga bota shqisore për t'ju siguruar për atë që nuk shihni në botën shpirtërore. Megjithatë, le të përqendrohemi në diçka tjetër, më e rëndësishme. Në fund të fundit, fjalët tona tingëllojnë dhe kalojnë. Imagjinoni midis objekteve abstrakte shpirtërore, për shembull, drejtësinë. Këtu është një, duke menduar për drejtësinë, në perëndim, një tjetër në lindje. Nga vjen që edhe ai edhe ky përfaqësojnë gjithë drejtësinë? Dhe ai i mendon të gjitha, dhe këtë? Kushdo që mendon për drejtësinë, sipas së cilës duhet të veprojë, vepron me drejtësi. Ai e soditon atë nga brenda dhe e shfaq atë nga jashtë. Si mendon ai nga brenda kur nuk ka asgjë para tij? Dhe a është vërtet e mundur që nëse ai është në një vend, mendimet e një tjetri nuk do të arrijnë në atë vend? Dhe kështu, kur ju, duke qenë këtu, meditoni mendërisht të njëjtën gjë me një tjetër, që është në një vend tjetër të largët, dhe për më tepër, imagjinoni gjithçka, gjithçka dhe atë, pasi ajo që është e mbindjeshme dhe jotrupore është gjithçka kudo, atëherë besoni se Fjala (e Zotit) është e gjitha në Atin, gjithçka në nënën (në mitër). Besoni këtë për Fjalën e Perëndisë, që është Perëndia me Perëndinë. 3. Por dëgjoni më tej për një mënyrë tjetër të portretizimit të Krishtit në Shkrim. Ajo që thashë më lart vlen për Të përpara mishërimit të Tij. Tani dëgjoni çfarë tjetër thotë Shkrimi: “Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne” (Gjoni 1:14). Ai që tha më parë: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi". Ishte në fillim me Perëndinë. Të gjitha gjërat u krijuan me anë të Tij dhe pa Të asgjë nuk u bë” (Gjoni 1:1-3), do të ishte e kotë të na portretizonim hyjninë e Fjalës, nëse ai do të heshtte për njerëzimin e Tij. Për të qenë në gjendje ta shoh atë Fjalë, ajo banon këtu me mua. Për të më bërë të aftë të mendoj për atë (hyjninë e pavlerë), që nuk ia vlen të pranoj natyrën time njerëzore. Natyra njerëzore, Ai u bë Njeri, duke ardhur me barrën e mishit tek ata që shtriheshin në rrugë të plagosur (Luka 10:30-37), në mënyrë që me anë të sakramentit të mishërimit të Tij të mund të konfirmonte besimin tonë të dobët, të ndriçonte mendjen tonë, ta bënte atë të aftë për të soditur atë që Ai kurrë nuk u privua nga ajo që Ai nuk pranoi të ishte një Zot. Kjo është shëmbëlltyra e Krishtit Jezus si ndërmjetësuesi ynë dhe si Kryetar i Kishës, domethënë, se Zoti u bë njeri, i cili në të njëjtën kohë është Perëndi, sipas fjalëve të Shën Gjonit: “Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne (Gjoni 1:14). 4. Tani mësoni për këtë dhe atë mënyrë tjetër të përshkrimit të Krishtit nga fjalët e mëposhtme të Apostullit Pal: “Ai, duke qenë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë”, thotë apostulli, “nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë”. Kjo është njësoj si "në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi" (Gjoni 1:1). Si do të thoshte apostulli: “Unë nuk e konsideroja grabitje të barabartë me Perëndinë”, nëse Ai (Biri) nuk do të ishte i barabartë me Perëndinë? Dhe nëse Ati është Perëndi dhe Ai nuk është Perëndi, atëherë si është Ai i barabartë me Të? Aty ungjilltari thotë: "Fjala ishte Perëndi", por këtu apostulli thotë: "Ai nuk e konsideroi grabitjen të barabartë me Perëndinë". Dhe aty ku shkruan: “Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne” (Gjoni 1:14), aty ky tha: “Por ai e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori” (Filip. 2:6–7). Ju lutemi vini re: pikërisht për shkak të faktit se ai u bë burrë, nëpërmjet faktit se "Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh", përmes kësaj Biri i Perëndisë "e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori". Çfarë poshtërove? Jo nga fakti që humbi hyjninë e tij, por nga fakti që pranoi njerëzimin, duke iu shfaqur njerëzve ashtu siç ishte më parë, derisa u bë burrë. Kështu, me paraqitjen e Tij Ai e përul Veten, d.m.th. duke ruajtur dinjitetin e madhështisë, ai mori mish - petkun e njerëzimit. Pikërisht për faktin se Ai e përul Veten, duke marrë shëmbëlltyrën e një shërbëtori (nuk e pranoi shëmbëlltyrën e Zotit. Kur apostulli flet për shëmbëlltyrën e Zotit, ai nuk tha: duke pranuar, por "duke qenë në shëmbëlltyrën e Zotit, ai nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Zotin"), përmes kësaj ishte Ai që u shfaq si ndërmjetës i Kishës dhe Ai. Nëpërmjet ndërmjetësimit të Tij ne jemi të bashkuar me Perëndinë nëpërmjet misterit të mishërimit, nëpërmjet vuajtjes, ringjalljes, ngjitjes në qiell dhe ardhjes së Tij të lavdishme në të ardhmen, kur dëgjojmë ato dy vendime që Zoti shpalli dikur 1 . Kur do të dëgjohen këto dy vendime? Kur Ai do të shpërblejë "të gjithë sipas veprave të tij" (Mateu 16:27). 5. Pra, duke e kujtuar këtë, mos u tërhiqni nga bisedat e kota të njerëzve, të cilat, “si kanceri”, përhapen, siç tha apostulli për të (2 Tim. 2:17), por ruani dëgjimin dhe integritetin e mendimeve tuaja, si të fejuar solemnisht me një burrë Krishtin. Nëse vetëm disa anëtarë të Kishës kanë dëlirësinë fizike, atëherë dëlirësia shpirtërore dhe pastërtia e mendimit duhet të jenë të pranishme mes të gjithëve; Këtë pastërti dëshiron t'ju privojë gjarpëri, për të cilën i njëjti apostull thotë: "Të kam fejuar me një burrë që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër. Por kam frikë se, ashtu si gjarpri e mashtroi Evën me dinakërinë e tij, edhe mendjet e tua mund të korruptohen, duke u larguar nga Krishti" (2). 11:2-3). Apostulli ka frikë se mos dëmtohet mendjet, pra mendimet tona, dhe pastërtia e besimit nuk është dëmtuar. Ndaj rri zgjuar shpirt, ruaj pastërtinë që do të japë fryte më vonë në krahët e dhëndrit. Mbroni veshët tuaj nga gjembat. Vini re, herezia ariane i ka ngatërruar anëtarët e dobët të Kishës. Por, me hirin e Zotit, besimi katolik fitoi. Ai (Zoti) nuk e braktisi Kishën e Tij. Nëse ai i dërgonte sprovat e saj për një kohë, ai e dërgoi atë për këtë qëllim që ajo t'i lutej Atij nëpërmjet të Cilit është vendosur mbi një themel të fortë. Dhe sot e kësaj dite gjarpri fërshëllehet dhe nuk ndalet. Ai përpiqet, me premtimin e njëfarë njohurie, të joshë nga parajsa e Kishës dikë që nuk dëshiron ta lejojë të kthehet në atë parajsë nga e cila u dëbua njeriu i parë. 6. Vini re, vëllezër: ajo që ishte në atë parajsë është tani në Kishë. Askush të mos ju joshë nga kjo parajsë me asnjë mashtrim. Mjafton që ramë atëherë. Duke e përjetuar këtë përmes përvojës, të paktën tani do të korrigjojmë veten. I ligu gjithmonë përpiqet të na çojë në tundim dhe joshje. Ndonjëherë ai qetëson pa u ndëshkuar, ashtu siç siguroi atje, duke thënë: "A do të vdesësh vërtet?" (Zan.3:4) 2. Gjithçka që ai dëshiron është që të krishterët të bëjnë jetë të mbrapshtë. A do t'i shkatërrojë vërtet Zoti të gjithë, thotë ai? A do t'i gjykojë vërtet të gjithë? Po, thotë Zoti, unë do të dënoj; Unë do të fal vetëm ata që ndryshojnë. Lërini ata të lënë veprat e tyre të liga - dhe unë do t'i ndryshoj kërcënimet. Ai (i ligu) mashtron dhe frymëzon për ta quajtur Atin më të madh se Birin. Ja, thotë ai, është shkruar: “Ati im është më i madh se unë” (Gjoni 14:28), dhe ju e quani Atë të barabartë me Atin. jam dakort me ty. Por është e nevojshme të njihet jo vetëm kjo, por edhe diçka tjetër, sepse për të dyja është shkruar. Pse e njeh një gjë, por nuk dëshiron të pranosh tjetrën? Në fund të fundit, ju mund të lexoni për të dyja në Shkrim. Ajo thotë në një vend: "Ati im është më i madh se unë". Këtë nuk e pranoj nga ju, por nga Ungjilli. Por ju gjithashtu pranoni me apostullin se Biri është i barabartë me Perëndinë Atë. Bëji të dyja bashkë dhe të dyja mund të pajtohen; sepse kushdo që flet nëpërmjet ungjilltarit në Ungjill është i njëjti që flet nëpërmjet apostullit në letër. Ai nuk mund të kundërshtojë vetveten, dhe ju nuk dëshironi të lejoni marrëveshje në Shkrim, pasi ju vetë ju pëlqen të mos pajtoheni. Por Ungjilli thotë: “Ati... është më i madh se unë”. Dhe unë vërtetoj nga Ungjilli se Biri dhe Ati janë të barabartë ("Unë dhe Ati jemi një" - Gjoni 10:30). Si mund t'i pajtojmë të dyja? Kështu, siç thotë apostulli: "Ai, duke qenë në shëmbëlltyrën e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Perëndinë, por u përul, duke marrë formën e një shërbëtori". Këtu vërtetoj pse Ati është më shumë. Ju duhet të provoni se në çfarë mënyrash Ai nuk është i barabartë? Në fund të fundit, ne lexojmë për të dyja në Shkrim. Ai është më i vogël se Ati, pasi është Biri i njeriut. I barabartë me Atin, sepse ai është Biri i Perëndisë, sepse Fjala ishte Perëndi. Ai (Biri) është ndërmjetësi: Zoti dhe Njeriu. Si Zot, Ai është i barabartë me Atin; si Njeri, më pak se Ai. Të barabartë në formën e Zotit, më pak në formën e një robi. Tani ju provoni: pse Ai (Biri) nuk është i barabartë me Atin dhe më i vogël se Ai? Apo mendoni se në një pjesë është e barabartë, por në tjetrën nuk është e barabartë? Më trego se si Ai, duke marrë mish, është edhe i barabartë me Atin dhe më i vogël se Ai. Do të doja të dija se si do ta vërtetonit këtë. 7. Por kushtojini vëmendje çmendurisë së mendjes trupore, për të cilën thuhet se ajo (mendja trupore) “është vdekja” (Rom. 8:6). Nuk do të flas për momentin për mishërimin e Zotit tonë Jezu Krisht, Birit të Vetëmlindur të Perëndisë. Unë ndalem te fjalët: “Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë, dhe Fjala ishte Perëndi, ishte me Perëndinë në fillim” (Gjoni 1:1-2). Unë ndalem në fjalët e apostullit: “Ai, duke qenë në shëmbëlltyrën e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Perëndinë” (Filip. 2:6). Ja, më tregoni gjithnjë e më pak. Çfarë thoni ju? A do ta dalloni Zotin nga vetitë fizike ose shpirtërore me të cilat ne përcaktojmë objekte të ndryshme? Pikërisht, mund të them. Por nëse ju mendoni kështu, Zoti e di. Pra, siç thashë, përpara se të marrësh mish, përpara se Fjala të bëhej mish dhe të banonte mes nesh, trego më të voglin, trego të barabartën. A është e mundur që në të dyja rastet Biri të ishte Zot, edhe pse në një aspekt do të ishte më i vogël se Ati, dhe në një tjetër i barabartë, - siç themi, për shembull, për disa trupa: më pak se njëri-tjetri për nga gjatësia, por i barabartë për nga forca? A duhet të na përfaqësohen Perëndia dhe Biri i Tij nga trupa të tillë? A është kështu ne e imagjinojmë Atë që ishte i gjithi në Mari, i gjithi në Atin, i gjithë në mish dhe i gjithë mbi engjëjt? Por Zoti i largoftë mendime të tilla nga zemrat e të krishterëve. Apo ndoshta do të mendoni se ato janë të barabarta në gjatësi dhe forcë, por të ndryshme në ngjyrë? Por ku është ngjyra nëse jo në trup? Dhe aty është shkëlqimi i mençurisë. Më trego cila është ngjyra e së vërtetës? Nëse ato (urtësia dhe e vërteta) nuk kanë ngjyrë, nuk mund të thuash të njëjtën gjë për Zotin, vetëm nëse ke ndërgjegje. 8. Pra, çfarë thoni tani? Janë të barabartë në fuqi, por më pak se Biri në urtësi?! Megjithatë, nëse Ata janë të barabartë në urtësi, por Biri është më pak i fuqishëm, atëherë Zoti del ziliqar nëse i jep më pak fuqi të barabartëve në urtësi. Por te Zoti, çdo gjë që mendohet është ekuivalente (idipsum). Tek Zoti nuk ka një fuqi dhe një tjetër urtësi, një fuqi dhe një tjetër të vërtetë apo pastërti. Sido që të emërtoni nga e gjithë kjo, nuk mendohet veçmas dhe qenia e Zotit nuk përcaktohet denjësisht nga asgjë, sepse të gjitha këto veti janë veti të shpirtrave, në të cilat ajo dritë depërton në një farë mënyre dhe, sipas cilësive të tyre, ndikon tek ata, ashtu siç ndodh kur kjo dritë e dukshme ngrihet mbi trupat. Nëse zhduket, të gjithë trupat marrin një ngjyrë të errët, ose, thënë më mirë, privohen plotësisht nga ngjyra. Kur, duke u ngritur, ai përsëri ndriçon trupat, megjithëse ai vetë është i njëjtë, ai megjithatë i ndriçon trupat sipas vetive të tyre, me shkëlqim të ndryshëm. Kështu janë edhe gjendjet e atyre shpirtrave që krijohen dhe formohen nga drita origjinale dhe e pakuptimtë. 9. Dhe të gjitha këto, vëllezër, i themi për Zotin sepse nuk mund të flasim më mirë. Unë e quaj Zotin të drejtë sepse nuk gjej asgjë më të mirë në gjuhën njerëzore: Ai është mbi drejtësinë. “Sepse Zoti është i drejtë dhe e do drejtësinë”, thotë Shkrimi (Ps. 10:7). Por thotë se Perëndia pendohet (Zan. 6:7), thotë se Perëndia nuk e di (Zan. 18:21). Sidoqoftë, kush nuk do të ketë frikë nga kjo? A nuk e di vërtet Zoti? A pendohet vërtet Zoti? Por për këtë arsye Shkrimi i nënshtrohet shprehjeve të tilla, në mënyrë që të mos mendoni se edhe nga ato që ju i konsideroni të mëdha, vetitë e Perëndisë janë përcaktuar denjësisht. Kështu, kur ju pyesni: "Nga çfarë është caktuar Zoti denjësisht?", ndoshta dikush do t'ju përgjigjet dhe do t'ju thotë se Zoti është i drejtë. Një tjetër, që kupton më shumë se ai, do të thotë se kjo fjalë është larg shkëlqimit të lavdisë së Tij, kështu që kur të fillojë të provojë nga Shkrimi dhe të thotë: kështu është shkruar aty, do t'i përgjigjet me drejtësi se në të njëjtin Shkrim shkruhet se Zoti pendohet. Dhe ashtu si kjo e fundit nuk përdoret atje në kuptimin që njerëzit zakonisht e kuptojnë, ashtu edhe kur Zoti quhet i drejtë, nuk përqafon madhështinë e Tij. Megjithatë, Shkrimi e ka vërtetuar mirë se edhe pse përmes fjalëve të tilla shpirti gradualisht ngjitet në atë që nuk mund të shprehet. Ju e quani Perëndinë të drejtë, por imagjinoni diçka që është më e madhe se drejtësia. Shkrimi e quajti Zotin të drejtë, por e quajti Zotin të penduar dhe të paditur, gjë që, megjithatë, ju nuk dëshironi ta thoni. Pra, ashtu siç është thënë ajo që nuk dëshiron t'ia atribuosh Zotit për shkak të dobësisë sate, ashtu është thënë edhe për shkak të ndonjë dobësie, ndonëse më të vogël. Kushdo që e shkel këtë dhe mendon denjësisht për Zotin, aq sa është e arritshme për njeriun, do të gjejë heshtje të lavdërueshme në zërin e papërshkrueshëm të zemrës. 10. Pra, vëllezër, duke qenë se te Zoti ka të njëjtën mirësi si e vërteta, nuk mund të thuhet se Biri është i barabartë me Atin për sa i përket së vërtetës dhe jo i barabartë për sa i përket mirësisë, ose i barabartë për sa i përket fuqisë (për virtyt) dhe jo i barabartë në lidhje me njohurinë, dhe çfarëdo që të thoni për Zotin, gjithçka në Të është një dhe e barabartë. Kështu, mjafton të mos thuash se si Biri mund të jetë i pabarabartë me Atin, nëse nuk dëshiron të pranosh ndonjë dallim në thelbin e tyre. Kur i dalloni këto dallime, ju mëkatoni kundër së vërtetës dhe largoheni nga ai komunikim me Perëndinë kur prania e Tij bëhet më e dukshme. Nëse është e pamundur të thuhet për Zotin se Ai është i barabartë në një aspekt dhe jo i barabartë në një tjetër, atëherë është e pamundur të thuhet se Ai është i tillë në një aspekt dhe më pak në një tjetër, sepse te Zoti nuk ka dallime. Njeriu nuk mund ta quash Zotin të barabartë përveçse në të gjitha aspektet, dhe nëse mund ta quash më të vogël, atëherë pse jo sepse Ai mori formën e një robi? Pra, vëllezër, mbani mend këtë vazhdimisht. Nëse udhëhiqeni nga Shkrimi, ai do t'ju shpjegojë gjithçka. Dhe kur filloni të lexoni atje se Biri është i barabartë me Atin, ia atribuoni këtë Hyjnisë. Sipas formës së një shërbëtori që Ai mori mbi Veten e Tij, konsiderojeni Atë më pak se Ati - në lidhje me fjalët: "Unë jam ai që jam" (Eks. 3:14) dhe për të tjerët: "Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit" (po aty Eks. 3:15) - i pari i referohet mëshirës së Tij, mëshirës së Tij. Tani, mendoj, është thënë mjaftueshëm se përse Zoti ynë Jezu Krisht, Shpëtimtari ynë, Kreu i Kishës, pasi është bërë ndërmjetësi nëpërmjet të cilit jemi bashkuar me Perëndinë, quhet Zot dhe njeri në Shkrim. 11. Mënyra e tretë, kur Krishti është caktuar në Shkrim si Kokë dhe Trup, tregon marrëdhënien e Tij me Kishën. Këtu koka dhe trupi janë një Krisht, jo sepse pa trupin Atij i mungon integriteti, por sepse Ai denjoi të ishte një me ne, i Cili, edhe pa ne, mbetet gjithmonë i padëmtuar, jo vetëm për sa i përket Hyjnisë së Tij, por edhe për sa i përket njerëzimit të Tij, kur u bë edhe Zot edhe njeri. Megjithatë, vëllezër, si e formojmë trupin e Tij dhe Ai është një me ne? Ku e gjejmë që Krishti i Vetëm është edhe Koka edhe trupi, pra trupi së bashku me Kokën? Dëgjoni atë që thotë Isaia: "Ashtu si i vuri dhëndrin një kurorë dhe e stolisi me stoli si nuse" (Isaia 61:10). Këtu janë nusja dhe dhëndri. Profeti e quan të njëjtin person edhe dhëndrin në raport me kokën, edhe nusen në raport me trupin. Me sa duket dy dhe një së bashku. Por si jemi ne anëtarë të Krishtit? Apostulli thotë shumë qartë: “Dhe ju jeni trupi i Krishtit dhe gjymtyrë individualisht” (1 Kor. 12:27). Trupi i Krishtit dhe gjymtyrët e Tij - të gjithë ne, jo vetëm ne që jemi këtu, por të gjithë në përgjithësi, jo vetëm ata që jetojnë tani, por të gjithë të drejtët, duke filluar nga Abeli ​​i drejtë, që kanë jetuar, po jetojnë dhe do të jetojnë deri në fund të epokës, të gjithë jemi një trup i vetëm i Krishtit. Nëse i gjithë trupi, atëherë veçmas anëtarët. Por, sigurisht, duhet të ketë edhe një kokë, trupi i së cilës jemi ne. “Dhe Ai (Biri i Perëndisë) është kreu i trupit të Kishës; Ai është fryti i parë, i parëlinduri nga të vdekurit, që në çdo gjë të ketë epërsinë” (Kolos. 1:18). Dhe meqenëse apostulli thotë më tej për Të se Ai është “koka e çdo principate dhe pushteti” (Kolosianëve 2:10), atëherë, për rrjedhojë, Kisha tokësore, militante (peregrina), i bashkohet asaj kishe qiellore, ku kemi si bashkëqytetarë tanë engjëj, me të cilët do të paturpësisht, si më parë, do të jemi të bashkuar, si më parë, ata që janë të bashkuar pas trupit. të denjë për të arritur atë moshë dhe ringjallja nga të vdekurit do të jenë "Engjëj të barabartë" (Luka 20:36), dhe do të jetë një Kishë e vetme, mbretëria e Mbretit të Madh. 12. Pra, Krishti paraqitet në Shkrim herë si Fjala, i barabartë me Atin, herë si ndërmjetës, kur thuhet se “Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh” (Gjoni 1:14), ose kur thuhet se Biri i Vetëmlindur i Perëndisë “nuk e konsideroi grabitje të ishte i barabartë me Perëndinë, por nuk u përul nga shërbëtori... Vetë, duke u bërë i bindur deri në vdekje, madje deri në vdekje të kryqit.” (Filip.2:6-8). Ndonjëherë Jezu Krishti përshkruhet në atë mënyrë që ne shohim kokën dhe trupin, kur apostulli shpjegon, për shembull, fjalët e thënëa për një burrë e një grua në librin e Zanafillës: “dhe ata do të jenë... një mish i vetëm” (Zan. 2:24). Dëgjoni shpjegimin e apostullit. "Do të ketë," thotë ai, "dy një mish", dhe më pas shton: "Ky mister është i madh." Dhe që dikush këtu të mos mendojë për bashkimin trupor të mashkullit dhe femrës, apostulli shton: “Unë flas për Krishtin dhe për Kishën” (Efes. 5:31-32). Në përputhje me këtë, ne duhet të kuptojmë fjalët e Ungjillit: "Dhe të dy do të jenë një mish i vetëm, që të mos jenë më dy, por një mish i vetëm" (Mateu 19:5-6). Dhe çfarë janë nusja dhe dhëndri është koka dhe trupi, sepse burri është koka e gruas. Pra, nëse them: kokë e trup, apo: nuse dhe dhëndër, numërojini si një. Dhe për këtë arsye i njëjti apostull, kur ishte ende Saul, dëgjoi këto fjalë: "Saul, Saul! Pse po më përndjek mua? (Veprat 9:4), pasi trupi është një me kokën. Dhe kur, tashmë apostull i Krishtit, filloi të durojë nga të tjerët atë që ai vetë shkaktoi si përndjekës, thotë: "Tani po e plotësoj mungesën e mishit tim". 1:24), duke treguar kështu se vuajtjet e vetë Krishtit përfshijnë atë që ai duroi, kjo nuk mund t'i atribuohet kokës, e cila është në parajsë dhe nuk toleron më asgjë të tillë, por trupit, d.m.th., Kishës, e cila, duke qenë e bashkuar me kokën e saj, është një Krisht. 13. Pra, përpiqu të paraqitesh si një trup i denjë për një kokë të tillë, një nuse e denjë për një dhëndër të tillë. Koka nuk mund të ketë asnjë trup tjetër përveç njërit të denjë për veten e tij, as një burrë kaq i madh nuk mund të ketë asgjë tjetër përveç një gruaje të denjë, “që ta paraqesë atë para vetes si një kishë të lavdishme, pa njolla, rrudha apo ndonjë gjë të tillë” (Efes. 5:27). Kisha është nusja e Krishtit, pa njolla dhe rrudha. Nuk doni të keni njolla? – Bëjeni atë që është shkruar: “Lani veten, pastrohuni, largoni ndyrësinë nga zemrat tuaja” (Is. 1:16) [“Lahuni, pastrohuni, largojini të këqijat para syve të Mi”. Nuk doni të keni një ves? – Kryqëzoje veten; Nuk është e nevojshme vetëm që të laheni, por të përpiqeni të jeni pa njolla apo të meta. Përmes banjës së abdesit pastrohen mëkatet; nëpërmjet kryqëzimit shfaqet dëshira për lumturinë e ardhshme (shpëtim), për hir të së cilës vuajti Krishti. Dëgjoni vetë apostullin, të cilin, sipas fjalëve të tij, Zoti e shpëtoi "jo me anë të veprave të drejtësisë që kemi bërë, por sipas mëshirës së tij, me anë të larjes së rilindjes" (Titit 3:5). Dëgjojeni atë, që u kryqëzua me Krishtin: "Unë," thotë ai, "duke harruar atë që ka pas dhe duke u përpjekur përpara drejt asaj që ka përpara, unë ngutem drejt qëllimit për çmimin e thirrjes lart të Perëndisë në Krishtin Jezus" (Filip. 3:13-14). Rendi i bisedave është i bekuar. Agustini këtu është i njëjtë si në origjinal. kjo i referohet profecisë së Zotit Jezu Krisht për gjykimin e të drejtëve dhe mëkatarëve (Mateu 25:34–45) "Jo, ju nuk do të vdisni" - shënimi i autorit. Ju mund të jeni të interesuar në: