Беседа 1

Vo všeobecnom poriadku kázní bl. Augustínov rozhovor sa považuje za 341. * Že Kristus je v Písme zobrazený inak. Proti ariánom 1. Náš Pán Ježiš Kristus, bratia, je v Písme označený inak, keďže by sme mohli preniknúť do významu posvätných stránok, či už sa o ňom hovorí v zákone a prorokoch, alebo v listoch apoštolov, ako aj v udalostiach, o ktorých rozpráva evanjelium. Po prvé, je zobrazený ako Boh, rovný v božskosti Otcovi a večný s Ním pred Jeho vtelením. Po druhé, s prevzatím tela je zobrazený rovnako Bohom ako človekom a rovnako tak človekom ako Bohom, hoci kvôli určitej vlastnosti nadradenosti nie je porovnávaný s inými ľuďmi, keďže je príhovorom a hlavou Cirkvi. Po tretie, niekedy je Kristus zobrazený v zmysle celej plnosti Cirkvi, t. j. ako hlava a telo, na obraz istého dokonalého človeka, ktorého sme jednotlivými členmi. To všetko je nepochybne celkom pochopiteľné pre veriacich a pre racionálnych ľudí. Samozrejme, pre nedostatok času tu nemožno citovať a vysvetliť všetky početné svedectvá Písma: dôkazy, ktoré hovoria o troch naznačených spôsoboch zobrazenia Krista. Niektoré však nechceme vynechať, aby ste si ich poznajúc sami všimli a našli zvyšok v Písme. 2. Prvý spôsob zobrazenia nášho Pána Ježiša Krista, Spasiteľa, Jednorodeného Božieho Syna, zahŕňa to najdôležitejšie a najvýraznejšie v Jánovom evanjeliu, a to: "Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku bolo u Boha. Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo, ľudia a tma nevznikli. V Ňom bolo svetlo, ľudia a žiara. tma ho nepremôže“ (Ján 1:1-5). Tieto slová sú úžasné a úžasné a predtým, ako ich vysvetlíte, musíte si ich dôkladne premyslieť. Ak by vám napríklad ponúkli jedlo, jeden by si z neho vzal jednu časť, druhý by si vzal ďalšiu. Každý by jedol rovnaké jedlo, ale nie každý by dostal všetko jedlo. Takže teraz, ako to bolo, je vám ponúknuté nejaké slovné jedlo a pitie. Ale dostane sa ku každému a všetkému. Je možné, že keď hovorím, jeden z vás dostane jednu slabiku a druhý inú? Alebo niekto vníma jedno slovo, druhý iné? Ak áno, potom by som potreboval povedať toľko slov, koľko je tu ľudí, aby sa aspoň jedno slovo dostalo ku každému. V skutočnosti slobodne vyjadrujem oveľa viac slov, než koľko ľudí stojí predo mnou, a to všetko je sprístupnené každému. Takže slovo človeka nie je dané každej slabike, ale každý ho počuje. Dá sa Božie Slovo rozdeliť na časti tak, aby bolo všade trochu? A je naozaj možné, bratia, prirovnať naše znejúce a míňajúce sa slová k tomu nemenne pretrvávajúcemu Slovu? A naozaj som prirovnal, keď som uviedol vyššie uvedený príklad slova? Ale v rámci možností som vás chcel iba presvedčiť, že Boh používa javy zo zmyslového sveta, aby vás uistil o tom, čo v duchovnom svete nevidíte. Zamerajme sa však na niečo iné, dôležitejšie. Veď naše slová znejú a pominú sa. Predstavte si medzi duchovnými abstraktnými predmetmi napríklad spravodlivosť. Tu je jeden, ktorý myslí na spravodlivosť, na západe, druhý na východe. Odkiaľ pochádza, že on aj tento predstavujú všetku spravodlivosť? A on o tom všetkom uvažuje, a toto? Kto myslí na spravodlivosť, podľa ktorej by mal konať, koná spravodlivo. Vnútorne to kontempluje a navonok prejavuje. Ako vnútorne kontempluje, keď pred ním nič nie je? A je naozaj možné, že ak je na jednom mieste, myšlienky iného na to miesto nedosiahnu? A tak, keď si tu, v duchu uvažuješ o tom istom ako iný, ktorý je na inom vzdialenom mieste, a navyše si predstavuješ všetko, všetko a to jedno, keďže to, čo je nadzmyslové a netelesné, je všade všetko, potom ver, že Slovo (Božie) je všetko v Otcovi, všetko v matke (in utero). Verte tomu o Slove Božom, ktorým je Boh s Bohom. 3. Ale počúvajte ďalej o inom spôsobe zobrazenia Krista v Písme. To, čo som povedal vyššie, platí pre Neho pred Jeho inkarnáciou. Teraz počúvajte, čo ešte hovorí Písmo: „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14). Ten, ktorý predtým povedal: "Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh." Na počiatku to bolo u Boha. Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič“ (Ján 1:1-3), bolo by márne vykresľovať nám božstvo Slova, keby mlčal o svojom človečenstvo. tela tým, ktorí ležali zranení na ceste (Lukáš 10:30-37), aby sviatosťou svojho vtelenia potvrdil našu slabú vieru, osvietil našu myseľ, aby bola schopná kontemplovať to, o čo nikdy nebol zbavený tým, čo prijal, začal byť človekom, ale neprestal byť Bohom. Toto je obraz Krista Ježiša ako nášho orodovníka a ako Hlavy Cirkvi, totiž že Boh sa stal človekom, ktorý je zároveň Bohom, podľa slov svätého Jána: „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami (Ján 1:14). 4. Teraz sa o tomto a inom spôsobe zobrazenia Krista naučte z nasledujúcich slov apoštola Pavla: „Keďže bol na Boží obraz,“ hovorí apoštol, „nepovažoval za lúpež rovnocennú Bohu.“ Je to to isté ako „na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1). Ako by apoštol povedal: „Nepovažoval som za lúpež rovné Bohu“, ak by On (Syn) nebol rovný Bohu? A ak je Otec Boh a nie je Bohom, ako sa mu potom rovná? Evanjelista tam hovorí: „Slovo bolo Bohom“, ale tu apoštol hovorí: „Nepovažoval za lúpež rovnocennú Bohu. A tam, kde píše: „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14), tam tento povedal: „Ale neurobil sa bez povesti, vzal si podobu sluhu“ (Flp 2:6–7). Všimnite si, prosím: práve tým, že sa stal človekom, tým, že „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“, týmto sa Boží Syn „stratil povesti a vzal na seba podobu služobníka“. Čo si ponížil? Nie tým, že stratil svoje božstvo, ale tým, že prijal ľudskosť, javil sa ľuďom taký, aký bol predtým, kým sa nestal človekom. Tak sa svojím zjavom ponížil, t.j. zachovávajúc si dôstojnosť veľkosti, vzal na seba telo - odev ľudstva. Práve tým, že sa ponížil, vzal na seba podobu služobníka (neprijal Boží obraz. Keď apoštol hovorí o Božom obraze, nepovedal: prijal, ale „bol na Boží obraz, nepokladal za lúpež rovné s Bohom“), cez to sa zjavil ako prostredník a Hlava Cirkvi. Skrze Jeho sprostredkovanie sme zjednotení s Bohom cez tajomstvo vtelenia, cez Jeho utrpenie, zmŕtvychvstanie, vystúpenie do neba a Jeho budúci slávny príchod, keď počujeme tie dve rozhodnutia, ktoré Pán raz vyslovil 1 . Kedy budú tieto dve rozhodnutia vypočuté? Keď odmení „každého podľa jeho skutkov“ (Matúš 16:27). 5. Pamätaj si to teda, nedajte sa strhnúť planými rečami ľudí, ktoré sa šíria „ako rakovina“, ako o tom povedal apoštol (2. Tim. 2:17), ale chráňte si sluch a neporušenosť svojich myšlienok, ako ste slávnostne zasnúbení s jedným manželom Kristom. Ak len niekoľko členov Cirkvi má telesnú čistotu, potom duchovná čistota a čistota myslenia by mali byť prítomné medzi každým; O túto čistotu ťa chce pripraviť had, o čom ten istý apoštol hovorí: "Zasnúbil som ťa jednému mužovi, aby som ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu. Ale bojím sa, aby tak, ako had oklamal Evu svojou prefíkanosťou, sa neskazila ani vaša myseľ, ktorá by sa vzdialila od jednoduchosti, ktorá je v Kristovi." Apoštol sa bojí, aby sa nepoškodili mysle, teda naše myšlienky, a nepoškodila sa čistota viery. Zostaň teda bdelá, duša, zachovaj si čistotu, ktorá neskôr prinesie ovocie v náručí tvojho ženícha. Chráňte si uši pred tŕňmi. Hľa, ariánska heréza zmiatla slabých členov Cirkvi. Ale z Božej milosti zvíťazila katolícka viera. On (Pán) neopustil svoju Cirkev. Ak ju na chvíľu poslal do skúšok, poslal ju na tento účel, aby sa modlila k Tomu, skrze ktorého je postavená na pevnom základe. A dodnes had syčí a neprestáva. Snaží sa prísľubom určitého poznania odlákať z raja Cirkvi niekoho, komu nechce dovoliť, aby sa vrátil do toho raja, z ktorého bol vyhnaný prvý človek. 6. Všimnite si, bratia: čo bolo v tom raji, je teraz v Cirkvi. Nech vás z tohto raja nikto neodláka žiadnym podvodom. Stačí, že sme vtedy padli. Keď sme to zažili skúsenosťou, aspoň sa teraz napravíme. Zlý sa nás vždy snaží priviesť do pokušenia a zvádzania. Niekedy beztrestne upokojuje, rovnako ako tam upokojoval: „Naozaj zomrieš? (1 Moj 3:4) 2. Jediné, čo chce, je, aby kresťania viedli krutý život. Zničí Boh naozaj každého, hovorí? Bude naozaj všetkých súdiť? Áno, hovorí Pán, odsúdim; Odpustím len tým, ktorí sa zmenia. Nech zanechajú svoje zlé skutky – a ja zmením hrozby. On (ten zlý) klame a inšpiruje nazývať Otca väčším ako Syn. Hľa, hovorí, je napísané: „Môj Otec je väčší ako ja“ (Ján 14:28) a vy Ho nazývate rovným Otcovi. suhlasim s tebou. No treba uznať nielen toto, ale aj niečo iné, pretože o oboch sa písalo. Prečo uznávaš jednu vec, no nechceš prijať druhú? O oboch sa napokon dočítate v Písme. Na jednom mieste je napísané: "Môj Otec je väčší ako ja." Neprijímam to od vás, ale z evanjelia. Ale priznávaš aj s apoštolom, že Syn je rovný Bohu Otcovi. Dajte oboje dohromady a oboje sa dá zosúladiť; pretože ten, kto hovorí cez evanjelistu v evanjeliu, je ten istý, kto hovorí cez apoštola v liste. Nemôže si protirečiť a ty nechceš pripustiť zhodu v Písme, keďže ty sám rád nesúhlasíš. Ale evanjelium hovorí: "Otec... je väčší ako ja." A z evanjelia dokazujem, že Syn a Otec sú si rovní („Ja a Otec sme jedno“ - Ján 10:30). Ako môžeme zosúladiť oboje? A tak, ako hovorí apoštol: „Keďže bol na Boží obraz, nepovažoval za lúpež rovnocennú s Bohom, ale pokoril sa a vzal na seba podobu sluhu. Tu dokazujem, prečo je Otec viac. Musíš dokázať, v čom On nie je rovný? Veď o oboch čítame v Písme. Je menší ako Otec, pretože je Synom človeka. Rovný Otcovi, pretože je Syn Boží, pretože Slovo bolo Bohom. On (Syn) je prostredníkom: Boh a človek. Ako Boh je rovný Otcovi; ako človek, menej ako On. Rovní v podobe Boha, menej v podobe otroka. Teraz dokazujete: prečo nie je On (Syn) rovný Otcovi a menší ako On? Alebo si myslíte, že v jednej časti sa rovná, no v druhej nie? Ukáž mi, ako On tým, že na seba vzal telo, je rovný Otcovi a zároveň menší ako On. Chcel by som vedieť, ako by ste to dokázali. 7. Ale pozor na šialenstvo telesnej mysle, o ktorej sa hovorí, že (telesná myseľ) „je smrť“ (Rim 8:6). Teraz nebudem hovoriť o vtelení nášho Pána Ježiša Krista, Jednorodeného Syna Božieho. Zaoberám sa slovami: "Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh. Na počiatku bolo u Boha" (Ján 1:1-2). Pozastavujem sa pri slovách apoštola: „On, keďže bol na Boží obraz, nepovažoval za lúpež rovné Bohu“ (Flp 2:6). Tu mi ukážte viac a menej. čo povieš? Rozlíšite Boha podľa fyzických alebo duchovných vlastností, ktorými definujeme rôzne predmety? Presne tak, môžem povedať. Ale či si to myslíš, Boh vie. Takže, ako som povedal, predtým, ako sa vtelíte, skôr ako sa Slovo telom stalo a prebývalo medzi nami, ukážte menšiemu, ukážte rovnému. Je možné, že v oboch prípadoch by bol Syn Bohom, aj keď by bol v jednom ohľade menší ako Otec a v inom rovný, - ako napríklad hovoríme o niektorých telesách: menej ako jedno z hľadiska dĺžky, ale rovnaké z hľadiska sily? Majú nám Boha a Jeho Syna zastupovať takéto telá? Takto si predstavujeme Toho, ktorý bol celý v Márii, celý v Otcovi, celý v tele a nad anjelmi? Ale nech Pán odvráti takéto myšlienky zo sŕdc kresťanov. Alebo si možno budete myslieť, že sú rovnaké v dĺžke a sile, no líšia sa farbou? Ale kde je farba, ak nie v telách? A je tu vyžarovanie múdrosti. Ukáž mi, aká je farba pravdy? Ak (múdrosť a pravda) nemajú farbu, nemôžete to isté povedať o Bohu, ak máte len svedomie. 8. Tak čo povieš teraz? Sú si rovní v sile, ale menej ako Syn v múdrosti?! Ak sú si však rovní v múdrosti, ale Syn je menej mocný, potom Boh vystupuje závistlivo, ak dáva rovnakému v múdrosti menšiu moc. Ale v Bohu je všetko, čo sa myslí, ekvivalentné (idipsum). V Bohu nie je jedna sila a druhá múdrosť, jedna sila a druhá pravda alebo čistota. Čokoľvek z toho všetkého pomenujete, neuvažuje sa o tom oddelene a bytie Boha nie je ničím dôstojne definované, pretože všetky tieto vlastnosti sú vlastnosťami duší, ktoré to svetlo nejakým spôsobom preniká a podľa ich vlastností ich ovplyvňuje, tak ako sa to stáva, keď toto viditeľné svetlo stúpa nad telá. Ak zmizne, všetky telesá dostanú jednu tmavú farbu, alebo, lepšie povedané, sú úplne zbavené farby. Keď vstal, znovu osvetľuje telá, hoci on sám je rovnaký, predsa osvetľuje telá podľa ich vlastností s rôznou brilantnosťou. Také sú stavy tých duší, ktoré sú produkované a formované pôvodným a nedostatočným svetlom. 9. A toto všetko, bratia, hovoríme o Bohu, pretože nevieme hovoriť lepšie. Boha nazývam spravodlivým, pretože v ľudskom jazyku nenachádzam nič lepšie: On je nad spravodlivosťou. „Lebo Pán je spravodlivý a miluje spravodlivosť,“ hovorí Písmo (Ž 10:7). Ale hovorí, že Boh činí pokánie (1. Mojž. 6:7), hovorí, že Boh nevie (1. Mojž. 18:21). Kto sa však toho nebude báť? Naozaj to Boh nevie? Či Boh naozaj činí pokánie? Ale preto sa Písmo zmierňuje s takýmito vyjadreniami, aby ste si nemysleli, že aj tým, čo považujete za veľké, sú vlastnosti Boha hodne označené. Keď sa teda spýtate: „Čo je Boh hodný určený?“, možno vám niekto odpovie a povie, že Boh je spravodlivý. Iný, ktorý rozumie viac ako on, povie, že toto slovo je ďaleko od žiary Jeho slávy, takže keď začne dokazovať z Písma a povie: tak je to tam napísané, spravodlivo sa mu odpovie, že v tom istom Písme je napísané, že Boh činí pokánie. A tak, ako sa toto posledné nepoužíva v tom zmysle, ako to ľudia zvyčajne chápu, tak keď sa Boh nazýva spravodlivým, nezahŕňa Jeho veľkosť. Písmo však dobre potvrdilo, že hoci skrze takéto slová duch postupne stúpa k tomu, čo nemožno vyjadriť. Nazývate Boha spravodlivým, ale predstavte si niečo, čo je väčšie ako spravodlivosť. Písmo označilo Boha za spravodlivého, ale Boha označilo za kajúceho a nevedomého, čo však nechcete povedať. Tak ako to, čo nechceš pripisovať Bohu, bolo povedané pre tvoju slabosť, tak to bolo povedané aj pre nejakú, aj keď menšiu slabosť. Kto toto prestúpi a dôstojne zmýšľa o Bohu, pokiaľ je to človeku dostupné, nájde chvályhodné ticho v nevýslovnom hlase srdca. 10. Takže, bratia, keďže v Bohu je to isté dobro ako pravda, nemožno teda povedať, že Syn je rovný Otcovi v pravde a nie je rovný v dobrom, alebo je rovný v sile (per virtutem) a nie je rovný v poznaní, a čokoľvek hovoríte o Bohu, všetko v Ňom je jedno a rovnaké. Stačí teda, že nemôžete povedať, ako môže byť Syn nerovný Otcovi, ak nechcete pripustiť rozdiely v ich samotnej podstate. Keď spoznáte tieto rozdiely, prehrešíte sa proti pravde a vzdialite sa od tejto komunikácie s Bohom, keď sa Jeho prítomnosť stane najciteľnejšou. Ak nemožno o Bohu povedať, že je v jednom ohľade rovný a v inom nie rovný, potom nemožno povedať, že v jednom je taký a v inom menej, pretože v Bohu nie sú rozdiely. Človek nemôže nazývať Boha rovným, iba ak vo všetkých ohľadoch, a ak Ho možno nazývať menším, tak prečo nie, pretože na seba vzal podobu otroka? Takže, bratia, pamätajte na to neustále. Ak sa necháte viesť Písmom, všetko vám vysvetlí. A keď tam začnete čítať, že Syn je rovný Otcovi, pripíšte to Božstvu. Podľa podoby služobníka, ktorú na seba vzal, ho považujte za menšieho ako Otca – vo vzťahu k slovám: „Ja som, ktorý som“ (Ex 3,14) a k iným: „Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakubov“ (tamže Ex 3,15) – prvé sa vzťahuje na Jeho podstatu, druhé – na Jeho milosrdenstvo. Myslím, že už bolo povedané dosť o tom, prečo sa náš Pán Ježiš Kristus, náš Spasiteľ, Hlava Cirkvi, ktorý sa stal prostredníkom, skrze ktorého sme zjednotení s Bohom, v Písme nazýva Bohom a človekom. 11. Tretí spôsob, keď je Kristus v Písme označený ako Hlava a Telo, naznačuje Jeho vzťah k Cirkvi. Hlava a telo sú tu jeden Kristus, nie preto, že by mu chýbala celistvosť bez tela, ale preto, že sa rozhodol byť jedno s nami, ktorý aj bez nás zostáva vždy nezranený, nielen čo sa týka svojho Božstva, ale aj svojho človečenstva, keď sa stal Bohom aj človekom. Avšak, bratia, ako tvoríme Jeho telo a On je s nami jedno? Kde nájdeme, že Jediný Kristus je Hlava aj telo, t. j. telo spolu s Hlavou? Počúvajte, čo hovorí Izaiáš: „Ako nasadil ženíchovi korunu a ozdobil ho ozdobami ako nevestu“ (Izaiáš 61:10). Tu sú nevesta a ženích. Prorok nazýva tú istú osobu ako ženícha vo vzťahu k hlave, tak aj nevestu vo vzťahu k telu. Vraj dva a jeden spolu. Ale ako sme údmi Krista? Apoštol hovorí veľmi jasne: „A vy ste telo Kristovo a jednotlivé údy“ (1. Kor. 12:27). Telo Kristovo a Jeho údy – my všetci, nielen my, ktorí sme tu, ale všetci vo všeobecnosti, nielen tí, ktorí teraz žijú, ale všetci spravodliví, počnúc spravodlivým Ábelom, ktorí žili, žijú a budú žiť až do konca veku, všetci sme jedno telo Kristovo. Ak celé telo, tak zvlášť členovia. Ale, samozrejme, nesmie chýbať ani hlava, ktorej telom sme my. „A On (Boží Syn) je hlavou tela Cirkvi, On je prvotina, prvorodený z mŕtvych, aby On mal vo všetkom prvenstvo“ (Kol 1:18). A keďže apoštol ďalej o Ňom hovorí, že je „hlavou všetkého kniežatstva a moci“ (Kol 2,10), tak sa pozemská Cirkev, bojovná (peregrina), pripája k tej nebeskej Cirkvi, kde máme za svojich spoluobčanov anjelov, s ktorými sa nehanebne, ako predtým, zjednotíme po vzkriesení do veku, že tí, čo sú hodní tela, podľa prísľubu vzkriesenie z mŕtvych bude „rovnými anjelmi“ (Lukáš 20:36) a bude jedna Cirkev, kráľovstvo Veľkého Kráľa. 12. Takže Kristus je v Písme vykreslený niekedy ako Slovo rovné Otcovi, inokedy ako prostredník, keď sa hovorí, že „Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14), alebo keď sa hovorí, že Jednorodený Boží Syn „to nepovažoval za lúpež, aby bol rovný Bohu... smrť, dokonca smrť kríža“. (Fil. 2:6-8). Niekedy je Ježiš Kristus zobrazený tak, že vidíme hlavu a telo, keď apoštol vysvetľuje napríklad slová o manželovi a manželke v knihe Genezis: „a budú... jedno telo“ (1 Moj 2,24). Vypočujte si apoštolovo vysvetlenie. "Budú," hovorí, "dve jedno telo," a potom dodáva: "Toto tajomstvo je veľké." A aby tu niekto neuvažoval o telesnom spojení muža a ženy, apoštol dodáva: „Hovorím o Kristovi a Cirkvi“ (Ef. 5:31-32). V súlade s tým musíme chápať slová evanjelia: „A dvaja budú jedným telom, takže už nie sú dvaja, ale jedno telo“ (Mt 19, 5-6). A čo je nevesta a ženích, je hlava a telo, pretože manžel je hlavou manželky. Či už teda poviem: hlava a telo, alebo: nevesta a ženích, počítajte ich ako jedno. A preto ten istý apoštol, keď bol ešte Saul, počul tieto slová: „Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? (Skutky 9:4), keďže telo je jedno s hlavou. A keď už ako Kristov apoštol začal znášať od druhých to, čo sám spôsobil ako prenasledovateľ, hovorí: „Teraz mi chýba trojica Krista.“ 1:24), čím sa ukazuje, že utrpenie samotného Krista zahŕňa to, čo znášal, to nemožno pripísať hlave, ktorá je v nebi a už nič také netoleruje, ale telu, t. j. Cirkvi, ktorá, keďže je spojená so svojou hlavou, je jeden Kristus. 13. Skúste sa teda prezentovať ako hodné telo pre takú hlavu, hodná nevesta pre takého ženícha. Hlava nemôže mať iné telo ako to, čo je hodné seba samého, ani taký veľký manžel nemôže mať nič iné ako hodnú manželku, „aby si ju predstavil ako slávnu cirkev, ktorá nemá škvrnu, ani vrásky, ani nič podobné“ (Ef. 5:27). Cirkev je Kristova nevesta bez poškvrny a vrások. Nechcete mať škvrny? – Robte, čo je napísané: „Umyte sa, očistite sa, odstráňte nečistotu zo svojich sŕdc“ (Iz. 1:16) [„Umyte sa, očistite sa, odstráňte svoje zlé skutky spred mojich očí.“ Nechceš mať zlozvyk? – Ukrižuj sa; Nie je len potrebné, aby ste sa umyli, ale aby ste sa snažili byť bez fľakov a kazov. Kúpeľom umývania sa očisťujú hriechy; cez ukrižovanie sa objavuje túžba po budúcej blaženosti (spáse), pre ktorú Kristus trpel. Počúvajte samotného apoštola, ktorého Pán podľa svojich slov zachránil „nie skutkami spravodlivosti, ktoré sme my vykonali, ale podľa svojho milosrdenstva obmytím znovuzrodenia“ (Títovi 3:5). Počúvajte toho, ktorý bol s Kristom ukrižovaný: „Ja,“ hovorí, „zabúdajúc na to, čo je za mnou, a naťahujúc sa k tomu, čo je predo mnou, tlačím sa k cieľu, aby som získal cenu Božieho povolania nahor v Kristovi Ježišovi“ (Flp 3:13-14). Poradie rozhovorov je požehnané. Augustína je tu rovnaký ako v origináli. toto sa vzťahuje na proroctvo Pána Ježiša Krista o súde spravodlivých a hriešnikov (Matúš 25:34–45) "Nie, nezomrieš" - poznámka autora. Mohlo by vás zaujímať: