Беседа 1

În ordinea generală a predicilor, Fericite. Conversația lui Augustin este considerată a 341-a. * Că Hristos este înfățișat diferit în Scriptură. Împotriva arienilor 1. Domnul nostru Iisus Hristos, fraţilor, este desemnat diferit în Scriptură, întrucât am putea pătrunde în sensul paginilor sacre, fie că se vorbeşte despre El în lege şi în profeţi, fie în epistolele apostolilor, precum şi în evenimentele despre care povesteşte Evanghelia. În primul rând, El este înfățișat ca Dumnezeu, egal ca divinitate cu Tatăl și co-etern cu El înainte de întruparea Sa. În al doilea rând, odată cu asumarea trupului, El este înfățișat atât de Dumnezeu, cât de om, și de om, cât de Dumnezeu, deși, datorită unei proprietăți de superioritate, El nu este comparat cu alți oameni, fiind mijlocitorul și capul Bisericii. În al treilea rând, uneori Hristos este înfățișat în sensul întregii plinătăți a Bisericii, adică ca cap și trup, după chipul unui anumit om perfect, din care suntem membri individuali. Toate acestea sunt, fără îndoială, destul de de înțeles pentru credincioși și pentru oamenii raționali. Desigur, din lipsă de timp, nu toate numeroasele mărturii ale Scripturii pot fi citate și explicate aici: dovezi care vorbesc despre cele trei moduri indicate de a-L înfățișa pe Hristos. Cu toate acestea, nu vrem să omitem unele, pentru ca, cunoscându-le, tu însuți să poți observa și să găsești restul în Scriptură. 2. Primul mod de a-l înfățișa pe Domnul nostru Iisus Hristos, Mântuitorul, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu include ceea ce este cel mai important și mai remarcabil în Evanghelia lui Ioan, și anume: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Era la început cu Dumnezeu. Totul a luat ființă prin El și fără El a luat ființă nimicul, și a luat ființă în viața oamenilor. lumina strălucește în întuneric și întunericul nu o biruie” (Ioan 1:1-5). Aceste cuvinte sunt minunate și minunate și înainte de a le explica, trebuie să le gândiți cu atenție. Dacă, de exemplu, ți s-ar oferi mâncare, atunci unul ar lua o parte din ea, celălalt ar lua alta. Toată lumea ar mânca aceeași mâncare, dar nu toată lumea ar primi toată mâncarea. Așa că acum, așa cum ar fi, niște mâncare și băutură verbale vă sunt oferite. Dar ajunge la toată lumea și la toate. Este posibil ca atunci când vorbesc, unul dintre voi să primească o silabă, iar celălalt alta? Sau percepe cineva un cuvânt, altul altul? Dacă da, atunci ar trebui să spun atâtea cuvinte câte oameni sunt aici, astfel încât măcar un cuvânt să ajungă la toată lumea. De fapt, exprim liber mult mai multe cuvinte decât câți oameni stau în fața mea și toate acestea sunt puse la dispoziție tuturor. Deci, cuvântul omului nu este dat la fiecare silabă, dar toată lumea îl aude. Poate fi împărțit Cuvântul lui Dumnezeu în părți, astfel încât să fie puțin peste tot? Și este cu adevărat posibil, fraților, să echivalăm cuvintele noastre care sună și trec cu acel Cuvânt care rămâne neschimbat? Și chiar am echivalat când am dat exemplul de mai sus al unui cuvânt? Dar, în măsura posibilului, am vrut doar să vă conving că Dumnezeu folosește fenomene din lumea senzorială pentru a vă asigura de ceea ce nu vedeți în lumea spirituală. Totuși, să ne concentrăm pe altceva, mai important. La urma urmei, cuvintele noastre sună și trec. Imaginați-vă printre obiectele abstracte spirituale, de exemplu, dreptatea. Iată unul, gândindu-se la dreptate, în vest, altul în est. De unde vine că atât el, cât și acesta reprezintă toată dreptatea? Și se gândește la toate, și pe aceasta? Cine se gândește la dreptate, potrivit căreia ar trebui să acționeze, acţionează drept. El o contemplă în interior și o manifestă în exterior. Cum contemplă în interior când nu are nimic în fața lui? Și chiar este posibil ca dacă el se află într-un loc, gândurile altuia să nu ajungă în acel loc? Și așa, când tu, fiind aici, contemplați mental același lucru cu altul, care se află într-un alt loc îndepărtat și, mai mult, vă închipuiți totul, totul și acela, întrucât ceea ce este suprasensibil și necorporal este totul pretutindeni, atunci credeți că Cuvântul (al lui Dumnezeu) este totul în Tatăl, totul în mamă (in utero). Credeți asta despre Cuvântul lui Dumnezeu, care este Dumnezeu cu Dumnezeu. 3. Dar ascultați mai departe despre un alt mod de a-L înfățișa pe Hristos în Scriptură. Ceea ce am spus mai sus se aplică Lui înainte de întruparea Lui. Ascultă acum ce mai spune Scriptura: „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:14). Cel care a spus mai înainte: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”. A fost la început cu Dumnezeu. Toate lucrurile au luat ființă prin El și fără El nimic nu a luat ființă” (Ioan 1:1-3), în zadar ar fi să ne înfățișăm dumnezeirea Cuvântului dacă ar tăcea despre umanitatea Lui. Pentru a putea vedea acel Cuvânt, El locuiește aici cu mine. Pentru a mă face capabil să contempl acea (dumnezeire), Dumnezeu Însuși a devenit firea mea umană, a devenit om nevrednic. venind cu povara cărnii la cei care zăceau răniți pe drum (Luca 10:30-37), pentru ca prin sacramentul întrupării Sale să întărească credința noastră slabă, să ne lumineze mintea, să o facă capabilă să contemplă ceea ce El nu a fost lipsit niciodată prin ceea ce El a acceptat, dar nu a încetat să fie Om. Acesta este chipul lui Hristos Isus ca mijlocitor al nostru, și ca Cap al Bisericii, și anume că Dumnezeu S-a făcut om, care în același timp este Dumnezeu, după cuvintele Sfântului Ioan: „Și Cuvântul S-a făcut trup și S-a sălășluit printre noi (Ioan 1, 14). 4. Acum aflați despre aceasta și alta modalitate de a-L înfățișa pe Hristos din următoarele cuvinte ale apostolului Pavel: „El, fiind după chipul lui Dumnezeu”, spune apostolul, „nu a considerat că este tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu”. Aceasta este la fel ca „la început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1). Cum ar spune apostolul: „Nu am considerat că este un jaf să fiu egal cu Dumnezeu”, dacă El (Fiul) nu ar fi egal cu Dumnezeu? Și dacă Tatăl este Dumnezeu și El nu este Dumnezeu, atunci cum este El egal cu El? Acolo evanghelistul spune: „Cuvântul era Dumnezeu”, dar aici apostolul spune: „nu a considerat tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu”. Și acolo unde scrie: „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:14), acolo acesta a spus: „Dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor” (Filipeni 2:6–7). Vă rugăm să rețineți: tocmai prin faptul că s-a făcut om, prin faptul că „Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi”, prin aceasta Fiul lui Dumnezeu „S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor”. Ce ai umilit? Nu prin faptul că și-a pierdut zeitatea, ci prin faptul că a acceptat umanitatea, arătând oamenilor așa cum era înainte, până când a devenit bărbat. Astfel, prin înfățișarea Sa S-a smerit, adică. menținând demnitatea măreției, a luat carne – haina umanității. Tocmai prin faptul că S-a smerit, luând chipul unui slujitor (nu a acceptat chipul lui Dumnezeu. Când apostolul vorbește despre chipul lui Dumnezeu, nu a spus: acceptând, ci „fiind după chipul lui Dumnezeu, nu a considerat că este tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu”), prin aceasta El a apărut ca mijlocitor și Cap al Bisericii. Prin mijlocirea Sa ne unim cu Dumnezeu prin misterul întrupării, prin suferința, învierea, înălțarea Sa la cer și viitoarea Sa venire glorioasă, când auzim acele două hotărâri pe care Domnul le-a pronunțat cândva 1 . Când vor fi audiate aceste două decizii? Când El va răsplăti „fiecărui după faptele lui” (Matei 16:27). 5. Așadar, amintindu-ți acest lucru, nu te lăsa dus de vorbăria degeaba a oamenilor, care, „ca cancerul”, se răspândește, așa cum a spus apostolul despre el (2 Tim. 2:17), ci păzește-ți auzul și integritatea gândurilor tale, ca logodnic solemn cu un singur soț Hristos. Dacă doar câțiva membri ai Bisericii au castitate fizică, atunci castitatea spirituală și puritatea gândirii ar trebui să fie prezente în rândul tuturor; De această curăție vrea să vă lipsească șarpele, despre care același apostol spune: „V-am logodit cu un bărbat, ca să vă prezint lui Hristos ca pe o fecioară curată. Dar mi-e teamă, ca, așa cum șarpele a înșelat-o pe Eva cu viclenia lui, să se strică și mintea voastră, rătăcindu-se de la Hristos” (1:2-3). Apostolului se teme că mințile nu vor fi deteriorate, adică gândurile noastre, iar puritatea credinței nu a fost deteriorată. Așadar, stai treaz, suflete, păstrează-ți puritatea, care va da roade mai târziu în brațele mirelui tău. Protejează-ți urechile de spini. Iată, erezia ariană a derutat membrii slabi ai Bisericii. Dar, prin harul lui Dumnezeu, credința catolică a biruit. El (Domnul) nu a abandonat Biserica Sa. Dacă i-a trimis o vreme încercări, a trimis-o în acest scop, ca să se roage Celui prin Care este întemeiată pe o temelie solidă. Și până astăzi șarpele șuieră și nu se oprește. Încearcă, cu promisiunea unor cunoștințe, să ademenească din paradisul Bisericii pe cineva căruia nu vrea să-i permită să se întoarcă în acel paradis din care a fost izgonit primul om. 6. Observați, fraților: ceea ce a fost în acel paradis este acum în Biserică. Nimeni să nu te ademenească departe de acest paradis prin vreo înșelăciune. E de ajuns că am căzut atunci. După ce am experimentat acest lucru prin experiență, cel puțin acum ne vom corecta. Cel rău încearcă mereu să ne conducă în ispită și ademenire. Uneori, el liniștește cu impunitate, așa cum a liniștit acolo, spunând: „Chiar ai de gând să mori?” (Geneza 3:4) 2. Tot ceea ce dorește este ca creștinii să ducă vieți vicioase. Va distruge Dumnezeu cu adevărat pe toți, spune el? Va judeca cu adevărat pe toată lumea? Da, zice Domnul, voi osândi; Îi voi ierta doar pe cei care se schimbă. Lasă-i să-și părăsească faptele rele - și voi schimba amenințările. El (cel rău) înșală și inspiră să-l numească pe Tatăl mai mare decât Fiul. Iată, spune el, este scris: „Tatăl Meu este mai mare decât Mine” (Ioan 14:28), iar voi Îl numiți egal cu Tatăl. Sunt de acord cu tine. Dar este necesar să recunoaștem nu numai acest lucru, ci și altceva, pentru că despre ambele s-a scris. De ce recunoașteți un lucru, dar nu doriți să îl acceptați pe celălalt? La urma urmei, puteți citi despre ambele în Scriptură. Într-un singur loc scrie: „Tatăl Meu este mai mare decât mine”. Accept acest lucru nu de la tine, ci de la Evanghelie. Dar recunoști și cu apostolul că Fiul este egal cu Dumnezeu Tatăl. Puneți amândouă împreună și ambele pot fi împăcate; pentru că Cine vorbește prin evanghelist în Evanghelie este același care vorbește prin apostol în epistolă. El nu se poate contrazice pe Sine însuși și nu doriți să permiteți acordul în Scriptură, deoarece îți place să nu fii de acord. Dar Evanghelia spune: „Tatăl... este mai mare decât Mine”. Și demonstrez din Evanghelie că Fiul și Tatăl sunt egali („Eu și Tatăl suntem una” – Ioan 10:30). Cum le putem împăca pe amândouă? Astfel, după cum spune apostolul: „El, fiind după chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci s-a smerit, luând chip de slujitor”. Aici dovedesc de ce Tatăl este mai mult. Trebuie să dovediți în ce feluri El nu este egal? La urma urmei, citim despre ambele în Scriptură. El este mai mic decât Tatăl, pentru că El este Fiul Omului. Egal cu Tatăl, pentru că este Fiul lui Dumnezeu, pentru că Cuvântul era Dumnezeu. El (Fiul) este mijlocitorul: Dumnezeu și Omul. Ca Dumnezeu, El este egal cu Tatăl; ca Om, mai puțin decât El. Egale sub forma lui Dumnezeu, mai puțin sub forma unui sclav. Acum demonstrați: de ce El (Fiul) nu este egal cu Tatăl și mai mic decât El? Sau crezi că într-o parte este egal, dar în cealaltă nu este egal? Arată-mi cum El, luând carnea, este atât egal cu Tatăl, cât și mai mic decât El. Aș dori să știu cum ați dovedi asta. 7. Fii atent însă la nebunia minții trupești, despre care se spune că ea (mintea trupească) „este moarte” (Rom. 8:6). Nu voi vorbi deocamdată despre întruparea Domnului nostru Iisus Hristos, Singurul Fiu al lui Dumnezeu. Mă opresc asupra cuvintelor: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu. Era la Dumnezeu la început” (Ioan 1:1-2). Mă opresc asupra cuvintelor apostolului: „El, fiind după chipul lui Dumnezeu, nu a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu” (Filipeni 2:6). Iată, arată-mi mai mult și mai puțin. Ce zici? Îl vei distinge pe Dumnezeu după proprietățile fizice sau spirituale prin care definim diferite obiecte? Exact, pot spune. Dar dacă crezi așa, Dumnezeu știe. Deci, după cum am spus, înainte de a lua trup, înainte ca Cuvântul să se facă trup și să locuiască printre noi, arătați pe cel mai mic, arătați pe cel egal. Este posibil ca în ambele cazuri Fiul să fie Dumnezeu, deși într-o privință ar fi mai mic decât Tatăl, iar într-o altă privință egal, - așa cum spunem, de exemplu, despre unele trupuri: mai puțin unul decât celălalt ca lungime, dar egali ca putere? Oare Dumnezeu și Fiul Său ne vor fi reprezentați prin astfel de corpuri? Așa ne imaginăm pe Acela care era totul în Maria, totul în Tatăl, totul în trup și toți mai presus de îngeri? Dar Domnul să îndepărteze astfel de gânduri din inimile creștinilor. Sau poate veți crede că sunt egale ca lungime și putere, dar diferite ca culoare? Dar unde este culoarea dacă nu în corpuri? Și există strălucirea înțelepciunii. Arată-mi care este culoarea adevărului? Dacă ele (înțelepciunea și adevărul) nu au culoare, nu poți spune același lucru despre Dumnezeu, dacă ai doar conștiință. 8. Deci, ce spui acum? Ei sunt egali în putere, dar mai puțini decât Fiul în înțelepciune?! Totuși, dacă Ei sunt egali în înțelepciune, dar Fiul este mai puțin puternic, atunci Dumnezeu iese invidios dacă dă mai puțină putere unui egal în înțelepciune. Dar în Dumnezeu, tot ceea ce este gândit este echivalent (idipsum). În Dumnezeu nu există o putere și alta înțelepciune, o putere și alta adevăr sau puritate. Indiferent de toate acestea numiți, nu se gândește separat și ființa lui Dumnezeu nu este definită cu vrednicie de nimic, pentru că toate aceste proprietăți sunt proprietăți ale sufletelor, pe care acea lumină le pătrunde într-un fel și, după calitățile lor, le influențează, așa cum se întâmplă când această lumină vizibilă se ridică deasupra corpurilor. Dacă dispare, toate corpurile primesc o culoare închisă sau, mai bine spus, sunt complet lipsite de culoare. Când, înviat, luminează din nou trupurile, deși el însuși este același, el luminează totuși trupurile după proprietățile lor, cu o strălucire diferită. La fel sunt și stările acelor suflete care sunt produse și formate de lumina originală și subivitată. 9. Și toate acestea, fraților, spunem despre Dumnezeu pentru că nu putem vorbi mai bine. Îl numesc pe Dumnezeu drept pentru că nu găsesc nimic mai bun în limbajul uman: El este mai presus de dreptate. „Căci Domnul este drept și iubește dreptatea”, spune Scriptura (Ps. 10:7). Dar spune că Dumnezeu se pocăiește (Gen. 6:7), spune că Dumnezeu nu știe (Gen. 18:21). Cui, însă, nu se va teme de asta? Chiar nu știe Dumnezeu? Se pocăiește Dumnezeu cu adevărat? Dar de aceea Scriptura condescende la asemenea expresii, astfel încât să nu crezi că nici prin ceea ce consideri mare, proprietățile lui Dumnezeu sunt demne desemnate. Astfel, când întrebi: „Prin ce este desemnat Dumnezeu cu vrednicie?”, poate cineva îți va răspunde și va spune că Dumnezeu este drept. Altul, care pricepe mai mult decât el, va spune că acest cuvânt este departe de strălucirea slavei Sale, pentru ca atunci când va începe să dovedească din Scriptură și zice: așa este scris acolo, i se va răspunde corect că în aceeași Scriptură este scris că Dumnezeu se pocăiește. Și așa cum acesta din urmă nu este folosit acolo în sensul pe care oamenii îl înțeleg de obicei, tot așa atunci când Dumnezeu este numit drept, nu îmbrățișează măreția Sa. Totuși, Scriptura a stabilit bine că, deși prin astfel de cuvinte, spiritul urcă treptat la ceea ce nu poate fi exprimat. Îl numești pe Dumnezeu drept, dar imaginează-ți ceva care este mai mare decât dreptatea. Scriptura l-a numit pe Dumnezeu drept, dar l-a numit pe Dumnezeu pocăit și neștiutor, ceea ce, totuși, nu vrei să spui. Așadar, așa cum s-a spus ceea ce nu vrei să-i atribui lui Dumnezeu din cauza slăbiciunii tale, tot așa s-a spus și din cauza unor slăbiciuni, deși mai mici. Cine călcă aceasta și se gândește cu vrednicie la Dumnezeu, în măsura în care este accesibil omului, va găsi o tăcere demnă de laudă în glasul negrăit al inimii. 10. Așadar, fraților, de vreme ce în Dumnezeu există aceeași bunătate cu adevărul, nu se poate deci spune că Fiul este egal cu Tatăl în privința adevărului și nu este egal în privința bunătății, sau egal în ceea ce privește puterea (per virtutem) și nu este egal în privința cunoașterii, și orice ați spune despre Dumnezeu, totul este unul și egal în El. Astfel, este suficient că nu poți spune cum Fiul poate fi inegal cu Tatăl, decât dacă vrei să admiti orice diferență în însăși esența lor. Când recunoști aceste diferențe, păcătuiești împotriva adevărului și te îndepărtezi de acea comunicare cu Dumnezeu atunci când prezența Lui devine cel mai palpabilă. Dacă este imposibil să spunem despre Dumnezeu că El este egal într-o privință și nu egal într-altul, atunci este imposibil să spunem că El este așa într-o privință și mai puțin în alta, pentru că în Dumnezeu nu există diferențe. Nu se poate numi pe Dumnezeu egal decât în ​​toate privințele, iar dacă Îl poate numi mai mic, atunci de ce nu pentru că El a luat forma unui sclav? Așa că, fraților, amintiți-vă de asta în mod constant. Dacă ești ghidat de Scriptură, ea îți va explica totul. Și când începeți să citiți acolo că Fiul este egal cu Tatăl, atribuiți acest lucru Divinității. După forma unui slujitor pe care și-a asumat-o asupra Sine, considerați-L mai puțin decât Tatăl - în raport cu cuvintele: „Eu sunt cel ce sunt” (Ex. 3:14) și la alții: „Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov” (ibid. Ex. 3:15) - primul se referă la esența Sa, al doilea - la mila Sa. Acum, cred că s-a spus destul despre de ce Domnul nostru Iisus Hristos, Mântuitorul nostru, Capul Bisericii, devenit mijlocitorul prin care suntem uniți cu Dumnezeu, este numit în Scriptură Dumnezeu și om. 11. A treia cale, când Hristos este desemnat în Scriptură ca Cap și Trup, indică relația Sa cu Biserica. Aici Capul și trupul sunt un Hristos, nu pentru că fără trup îi lipsește integritatea, ci pentru că S-a demntat să fie una cu noi, Care, chiar și fără noi, rămâne mereu nevătămat, nu numai în ceea ce privește Divinitatea Sa, ci și în ceea ce privește umanitatea Sa, când S-a făcut și Dumnezeu și om. Totuși, fraților, cum alcătuim noi trupul Său și El este una cu noi? Unde aflăm că Unul Hristos este și Cap și trup, adică trupul împreună cu Capul? Ascultă ce spune Isaia: „Cum a pus cunună mirelui și l-a împodobit cu podoabe ca o mireasă” (Isaia 61:10). Aici sunt mirii. Profetul numește aceeași persoană atât mirele în raport cu capul, cât și mireasa în raport cu trupul. Se pare că doi și unul împreună. Dar cum suntem noi membri ai lui Hristos? Apostolul spune foarte clar: „Și voi sunteți trupul lui Hristos și mădulare în parte” (1 Cor. 12:27). Trupul lui Hristos și mădularele Lui - noi toți, nu numai noi cei care suntem aici, ci toți în general, nu numai cei care trăiesc acum, ci toți drepții, începând cu neprihănitul Abel, care au trăit, trăim și urmează să trăiască până la sfârșitul veacului, toți suntem un singur trup al lui Hristos. Dacă întregul corp, atunci separat membrele. Dar, desigur, trebuie să existe și un cap, al cărui trup suntem noi. „Și El (Fiul lui Dumnezeu) este capul trupului Bisericii; El este primele roade, întâiul născut din morți, pentru ca în toate lucrurile să aibă întâietate” (Col. 1:18). Și de vreme ce apostolul mai spune despre El că El „este capul oricărei domnii și puteri” (Col. 2:10), atunci, în consecință, Biserica pământească, militantă (peregrina), se alătură acelei Biserici cerești, unde avem ca concetățeni îngeri, cu care nerușinați, ca mai înainte, ne vom uni după trupul acela demn de învierea făgăduiți. pentru a ajunge la acea vârstă și învierea din morți va fi „Îngeri egali” (Luca 20:36), și va fi o singură Biserică, împărăția Marelui Împărat. 12. Așadar, Hristos este înfățișat în Scriptură uneori ca Cuvânt, egal cu Tatăl, alteori ca mijlocitor, când se spune că „Cuvântul S-a făcut trup și S-a sălășluit printre noi” (Ioan 1:14), sau când se spune că Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu „n-a socotit tâlhărie ca fiind egal cu Dumnezeu, ci S-a făcut pe Sine însuși slujitor... devenind ascultător până la moarte, chiar moartea crucii”. (Filipeni 2:6-8). Uneori, Iisus Hristos este înfățișat în așa fel încât să vedem capul și trupul, când apostolul explică, de exemplu, cuvintele rostite despre un soț și o soție în cartea Geneza: „și vor... fi un singur trup” (Geneza 2:24). Ascultă explicația apostolului. „Vor fi”, spune el, „doi un singur trup”, apoi adaugă: „Acest mister este mare”. Și ca nu cumva cineva să se gândească aici la unirea trupească dintre bărbat și femeie, apostolul adaugă: „Vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica” (Efes. 5:31-32). În conformitate cu aceasta, trebuie să înțelegem cuvintele Evangheliei: „Și cei doi vor deveni un singur trup, astfel încât să nu mai fie doi, ci un singur trup” (Matei 19:5-6). Și ceea ce sunt mirii este capul și trupul, pentru că soțul este capul soției. Deci, fie că spun: cap și corp, fie: miri, socotiți-i ca unul. Și de aceea același apostol, pe când era încă Saul, a auzit următoarele cuvinte: „Saule, Saule! De ce Mă prigonești? (Fapte 9:4), întrucât trupul este una cu capul. Și când, deja apostol al lui Hristos, a început să îndure de la alții ceea ce el însuși a prigonit ca prigonitor, zice: „Acum... Îmi umplu suferințele lui Hristos.” 1:24), arătând astfel că suferințele lui Hristos Însuși includ și ceea ce a îndurat Acesta nu poate fi atribuit capului, care este în cer și nu mai tolerează așa ceva, ci trupului, adică Bisericii, care, fiind unită cu capul ei, este un singur Hristos. 13. Așadar, încearcă să te prezinți ca un trup demn pentru un astfel de cap, o mireasă vrednică pentru un asemenea mire. Capul nu poate avea alt trup decât unul demn de el însuși și nici un bărbat atât de mare nu poate avea altceva decât o soție vrednică, „ca să o înfățișeze în fața lui ca pe o biserică slăvită, fără pete sau riduri sau așa ceva” (Efeseni 5:27). Biserica este mireasa lui Hristos, fără pată sau ridă. Nu vrei sa ai pete? – Faceţi ceea ce este scris: „Spălaţi-vă, curăţaţi-vă, îndepărtaţi murdăria din inimile voastre” (Is. 1:16) [„Spălaţi-vă, curăţaţi-vă, îndepărtaţi faptele voastre rele dinaintea ochilor Mei”. Nu vrei să ai un viciu? – Răstignește-te; Nu este necesar doar să te speli, ci să încerci să fii fără pată sau cusur. Prin baia abluției, păcatele sunt curățate; prin răstignire, apare dorința de fericire viitoare (mântuire), de dragul căreia a suferit Hristos. Ascultă-l pe apostolul însuși, pe care, în cuvintele sale, Domnul l-a mântuit „nu prin fapte de dreptate pe care le-am făcut noi, ci după mila Lui, prin spălarea nașterii” (Tit 3:5). Ascultă-l pe el, care a fost răstignit împreună cu Hristos: „Eu”, spune el, „uitând ceea ce este în urmă și întinzându-mă spre ceea ce este înainte, mă îndrept spre țintă pentru premiul chemării de sus a lui Dumnezeu în Hristos Isus” (Filipeni 3:13-14). Ordinea conversațiilor este binecuvântată. Augustin este același aici ca în original. aceasta se referă la profeția Domnului Isus Hristos despre judecata drepților și a păcătoșilor (Matei 25:34–45) „Nu, nu vei muri” - nota autorului. Te-ar putea interesa: