Беседа 1

W ogólnym porządku kazań bł. Rozmowa Augustyna jest uważana za 341. * Że Chrystus jest inaczej ukazany w Piśmie Świętym. Przeciwko arianom 1. Nasz Pan Jezus Chrystus, bracia, jest w Piśmie Świętym różnie określany, gdyż mogliśmy wniknąć w znaczenie świętych stron, niezależnie od tego, czy jest o Nim mowa w Prawie i u proroków, czy w listach apostolskich, a także w wydarzeniach, o których opowiada Ewangelia. Po pierwsze, jest On przedstawiany jako Bóg, równy boskości Ojcu i współwieczny z Nim przed Jego wcieleniem. Po drugie, przy przyjęciu ciała jest przedstawiany w równym stopniu przez Boga, co przez człowieka i w równym stopniu przez człowieka, jak przez Boga, chociaż ze względu na jakąś cechę wyższości nie jest porównywany z innymi ludźmi, będąc orędownikiem i głową Kościoła. Po trzecie, czasami Chrystus jest przedstawiany w sensie całej pełni Kościoła, czyli jako Głowa i Ciało, na obraz pewnego doskonałego człowieka, którego jesteśmy pojedynczymi członkami. Wszystko to jest niewątpliwie całkiem zrozumiałe dla wierzących i ludzi racjonalnych. Oczywiście z braku czasu nie można tu przytoczyć i wyjaśnić wszystkich licznych świadectw Pisma Świętego: dowodów mówiących o trzech wskazanych sposobach ukazywania Chrystusa. Nie chcemy jednak niektórych pominąć, abyście znając je sami dostrzegli i odnaleźli resztę w Piśmie Świętym. 2. Pierwszy sposób ukazywania naszego Pana Jezusa Chrystusa, Zbawiciela, Jednorodzonego Syna Bożego, zawiera to, co najważniejsze i najwybitniejsze w Ewangelii Jana, a mianowicie: "Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo. To było na początku u Boga. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało, co powstało. W Nim było życie, a życie było światłością ludzi. A światłość świeci w ciemności i ciemność istnieje. nie pokonajcie go” (Jana 1:1-5). Te słowa są cudowne i cudowne, a zanim je wyjaśnisz, musisz je dokładnie przemyśleć. Jeśli na przykład zaoferowano ci jedzenie, jeden wziąłby jedną jego część, drugi drugą. Wszyscy jedli to samo, ale nie wszyscy dostawali całe jedzenie. Zatem niejako teraz oferowane są wam werbalne jedzenie i napoje. Ale dociera do wszystkich i wszystkiego. Czy jest możliwe, że kiedy mówię, jeden z was otrzymuje jedną sylabę, a drugi inną? Albo czy ktoś postrzega jedno słowo, drugie drugie? Jeśli tak, to musiałbym powiedzieć tyle słów, ilu jest tutaj ludzi, aby chociaż jedno słowo dotarło do każdego. Tak naprawdę swobodnie wypowiadam o wiele więcej słów, niż ile osób przede mną stoi, a to wszystko jest udostępniane każdemu. Tak więc słowo człowieka nie jest dane każdej sylabie, ale wszyscy je słyszą. Czy Słowo Boże można podzielić na części, żeby wszędzie było po trochu? I czy naprawdę jest możliwe, bracia, zrównać nasze brzmiące i wypowiadane słowa z tym niezmiennie trwającym Słowem? I czy naprawdę zrównałem, podając powyższy przykład słowa? Ale na tyle, na ile było to możliwe, chciałem Cię jedynie przekonać, że Bóg posługuje się zjawiskami ze świata zmysłowego, aby zapewnić Cię o tym, czego nie widzisz w świecie duchowym. Skupmy się jednak na czymś innym, ważniejszym. W końcu nasze słowa brzmią i przemijają. Wyobraź sobie wśród duchowych obiektów abstrakcyjnych, na przykład sprawiedliwość. Oto jeden, myślący o sprawiedliwości, na zachodzie, inny na wschodzie. Skąd się bierze, że zarówno on, jak i ten reprezentują wszelką sprawiedliwość? I rozważa to wszystko, a to? Kto myśli o sprawiedliwości, według której powinien postępować, postępuje sprawiedliwie. Kontempluje to wewnętrznie i manifestuje to na zewnątrz. Jak kontempluje wewnętrznie, kiedy nie ma nic przed nim? I czy naprawdę jest możliwe, że jeśli będzie w jednym miejscu, to myśli innego nie dotrą tam? I tak, będąc tutaj, kontemplujesz w myślach to samo co inny, który jest w innym odległym miejscu, a ponadto wyobrażasz sobie wszystko, wszystko i tamto, ponieważ to, co nadzmysłowe i bezcielesne, jest wszystkim wszędzie, to uwierz, że Słowo (Boga) jest całe w Ojcu, wszystko w matce (in utero). Wierzcie w to w odniesieniu do Słowa Bożego, którym jest Bóg z Bogiem. 3. Posłuchaj jednak dalej o innym sposobie przedstawiania Chrystusa w Piśmie Świętym. To, co powiedziałem powyżej, odnosi się do Niego przed Jego wcieleniem. A teraz posłuchajcie, co jeszcze mówi Pismo Święte: „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas” (Jana 1:14). Ten, który powiedział wcześniej: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo”. To było na początku u Boga. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało" (J 1,1-3), na próżno przedstawiać nam bóstwo Słowa, gdyby milczał o swoim człowieczeństwie. Abym mógł widzieć to Słowo, ono tu mieszka ze mną. Abym mógł kontemplować to (bóstwo), sam Bóg zstępuje do mojej niegodziwości. Przyjmując naturę ludzką od natury ludzkiej, stał się Człowiekiem, przychodząc z ciężarem ciała do leżących zraniony w drodze (Łk 10, 30-37), aby przez sakrament swego wcielenia utwierdził naszą słabą wiarę, oświecił nasz umysł, uczynił go zdolnym do kontemplacji tego, czego nigdy nie został pozbawiony przez to, co przyjął. Zaczął być Człowiekiem, ale nie przestał być Bogiem. Taki jest obraz Chrystusa Jezusa jako naszego orędownika i Głowy Kościoła, a mianowicie tego, że Bóg stał się człowiekiem, który jednocześnie jest Bogiem, według słów św. Jana: „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami (J 1,14). 4. O tym i innym sposobie przedstawiania Chrystusa dowiecie się teraz z następujących słów apostoła Pawła: „On, będąc na obraz Boga” – mówi apostoł – „nie uważał za rabunek bycia równym Bogu”. To jest to samo, co „na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo” (Jana 1:1). Jak apostoł miałby powiedzieć: „Nie uważałem za rabunek równy Bogu”, gdyby On (Syn) nie był równy Bogu? A jeśli Ojciec jest Bogiem, a Bogiem nie jest, to w jaki sposób jest Mu równy? Ewangelista mówi tam: „Bogiem było Słowo”, ale tutaj apostoł mówi: „nie uważał za zbójstwo bycia równym Bogu”. A tam, gdzie pisze: „A Słowo ciałem się stało i zamieszkało między nami” (Jan 1,14), tam ten mówi: „Lecz sam pozbawił się sławy, przyjąwszy postać sługi” (Flp 2,6-7). Zwróćmy uwagę: właśnie przez to, że stał się człowiekiem, przez to, że „Słowo stało się ciałem i zamieszkało między nami”, przez to Syn Boży „wyzbył się sławy, przybierając postać sługi”. Co upokorzyłeś? Nie przez to, że utracił swoje bóstwo, ale przez to, że przyjął człowieczeństwo, ukazując się ludziom takim, jakim był wcześniej, aż do momentu, gdy stał się człowiekiem. W ten sposób swoim pojawieniem się uniżył samego siebie, tj. zachowując godność wielkości, przyjął ciało – szatę człowieczeństwa. Właśnie przez to, że uniżył się, przyjmując obraz sługi (nie przyjął obrazu Boga. Kiedy apostoł mówi o obrazie Boga, nie powiedział: przyjął, ale „będąc na obraz Boży, nie uważał za zrabowanie bycia równym Bogu”), przez to właśnie On ukazał się jako pośrednik i Głowa Kościoła. Za Jego pośrednictwem jednoczymy się z Bogiem przez tajemnicę wcielenia, przez Jego cierpienie, zmartwychwstanie, wniebowstąpienie i przyszłe chwalebne przyjście, gdy usłyszymy te dwie decyzje, które kiedyś ogłosił Pan 1 . Kiedy te dwie decyzje zostaną usłyszane? Kiedy On nagrodzi „każdego według jego uczynków” (Mt 16,27). 5. Pamiętając więc o tym, nie dajcie się zwieść próżnej rozmowie ludzi, która „jak rak” rozprzestrzenia się, jak powiedział o tym apostoł (2 Tym. 2:17), ale strzeżcie swego słuchu i integralności swoich myśli, jako uroczyście zaręczeni z jednym mężem Chrystusem. Jeśli tylko kilku członków Kościoła posiada czystość fizyczną, wówczas wśród wszystkich powinna panować czystość duchowa i czystość myśli; Tę czystość chce was pozbawić wąż, o czym mówi ten sam apostoł: "Poślubiłem was jednemu mężowi, aby was przedstawić Chrystusowi jako czystą Dziewicę. Obawiam się jednak, aby jak wąż swą przebiegłością nie zwiódł Ewy, tak i wasze umysły nie uległy skażeniu, odchodząc od prostoty, która jest w Chrystusie" (2 Kor. 11:2-3). Apostoł obawia się, że nie ulegną uszkodzeniu umysły, czyli nasze myśli, i czystość wiary nie zostanie uszkodzona. Więc nie śpij, duszo, zachowaj swą czystość, która zaowocuje później w ramionach Twego Oblubieńca. Chroń swoje uszy przed cierniami. Oto herezja ariańska zmyliła słabych członków Kościoła. Ale dzięki łasce Bożej wiara katolicka zwyciężyła. On (Pan) nie porzucił Swojego Kościoła. Jeśli zesłał ją na chwilę na próby, posłał ją w tym celu, aby modliła się do Tego, przez którego jest utwierdzona na mocnym fundamencie. I do dziś wąż syczy i nie przestaje. Próbuje, obiecując pewną wiedzę, odciągnąć od raju Kościoła kogoś, kogo nie chce dopuścić, aby powrócił do tego raju, z którego został wyrzucony pierwszy człowiek. 6. Zauważcie, bracia: to, co było w tym raju, jest teraz w Kościele. Niech nikt żadnym oszustwem nie odwiedzie Cię od tego raju. Wystarczy, że wtedy upadliśmy. Doświadczywszy tego poprzez doświadczenie, przynajmniej teraz się poprawimy. Zły zawsze próbuje nas wprowadzić w pokusę i pokusę. Czasami bezkarnie pociesza, tak jak zapewniał tam, mówiąc: „Czy naprawdę umrzesz?” (Rodz. 3:4) 2. Jedyne, czego pragnie, to aby chrześcijanie prowadzili niegodziwe życie. Czy Bóg naprawdę zniszczy wszystkich, mówi? Czy naprawdę będzie oceniał wszystkich? Tak, mówi Pan, potępię; Wybaczę tylko tym, którzy się zmieniają. Niech porzucą swoje niegodziwe uczynki – a Ja zmienię groźby. On (zły) zwodzi i inspiruje, aby nazywać Ojca większym od Syna. Oto – mówi – jest napisane: „Mój Ojciec jest większy ode mnie” (Jana 14:28), a wy nazywacie Go równym Ojcu. Zgadzam się z tobą. Ale trzeba rozpoznać nie tylko to, ale także coś innego, bo o jednym i drugim pisano. Dlaczego uznajesz jedną rzecz, ale nie chcesz zaakceptować drugiej? Przecież o jednym i drugim można przeczytać w Piśmie Świętym. W jednym miejscu jest napisane: „Mój Ojciec jest większy ode mnie”. Przyjmuję to nie od Was, ale od Ewangelii. Ale jednocześnie przyznajecie wraz z apostołem, że Syn jest równy Bogu Ojcu. Złóż jedno i drugie, a da się je pogodzić; ponieważ ten, kto mówi przez ewangelistę w Ewangelii, jest tym samym, który przemawia przez apostoła w liście. On nie może sobie zaprzeczyć, a ty nie chcesz dopuścić do zgody w Piśmie Świętym, ponieważ sam lubisz się nie zgadzać. Ale Ewangelia mówi: „Ojciec... jest większy ode mnie”. I udowadniam na podstawie Ewangelii, że Syn i Ojciec są równi („Ja i Ojciec jedno jesteśmy” – Jan 10,30). Jak możemy pogodzić jedno i drugie? Dlatego, jak mówi apostoł: „On, będąc na obraz Boga, nie uważał za zbójstwo być równym Bogu, lecz uniżył się, przybierając postać sługi”. Tutaj udowadniam, dlaczego Ojciec jest czymś więcej. Musisz udowodnić, w jakim sensie On nie jest równy? Przecież o jednym i drugim czytamy w Piśmie Świętym. Jest mniejszy od Ojca, ponieważ jest Synem Człowieczym. Równy Ojcu, bo jest Synem Bożym, bo Bogiem było Słowo. On (Syn) jest pośrednikiem: Bogiem i Człowiekiem. Jako Bóg jest równy Ojcu; jako Człowiek, mniej niż On. Równi w formie Boga, mniej w formie niewolnika. Teraz udowadniasz: dlaczego On (Syn) nie jest równy Ojcu i mniejszy od Niego? A może myślisz, że w jednej części jest równa, a w drugiej nie jest równa? Pokaż mi, jak On, przyjmując ciało, jest zarówno równy Ojcu, jak i mniejszy od Niego. Chciałbym wiedzieć, jak byś to udowodnił. 7. Zwróćcie jednak uwagę na szaleństwo cielesnego umysłu, o którym mówi się, że ono (cielesny umysł) „jest śmiercią” (Rzym. 8:6). Nie będę na razie mówił o wcieleniu naszego Pana Jezusa Chrystusa, Jednorodzonego Syna Bożego. Zatrzymuję się nad słowami: "Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. Było u Boga na początku" (Jan 1,1-2). Zatrzymam się na słowach apostoła: „On, będąc na obraz Boga, nie uważał za zbójstwo bycia równym Bogu” (Flp 2,6). Tutaj, pokaż mi więcej i mniej. Co powiesz? Czy rozpoznasz Boga na podstawie właściwości fizycznych lub duchowych, za pomocą których definiujemy różne przedmioty? Dokładnie, mogę powiedzieć. Ale czy tak myślisz, Bóg jeden wie. Tak więc, jak powiedziałem, zanim przyjąłem ciało, zanim Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas, pokażcie mniejszych, pokażcie równych. Czy jest możliwe, aby w obu przypadkach Syn byłby Bogiem, choć pod jednym względem byłby mniejszy od Ojca, a pod innym równy – jak na przykład mówimy o niektórych ciałach: mniejszy od siebie pod względem długości, ale równy pod względem siły? Czy takie ciała mają nam reprezentować Boga i Jego Syna? Czy tak wyobrażamy sobie Tego, który był cały w Maryi, cały w Ojcu, cały w ciele i ponad aniołami? Ale niech Pan odwróci takie myśli od serc chrześcijan. A może pomyślisz, że mają taką samą długość i siłę, ale różnią się kolorem? Ale gdzie jest kolor, jeśli nie w ciałach? I jest blask mądrości. Pokaż mi jaki jest kolor prawdy? Jeśli one (mądrość i prawda) nie mają koloru, nie można tego samego powiedzieć o Bogu, jeśli tylko ma się sumienie. 8. Co teraz powiesz? Są równi pod względem mocy, ale mniejsi od Syna w mądrości?! Jeśli jednak są równi pod względem mądrości, ale Syn jest słabszy, wówczas Bóg okazuje zazdrość, jeśli daje mniejszą moc równemu sobie w mądrości. Ale w Bogu wszystko, co jest pomyślane, jest równoważne (idipsum). W Bogu nie ma jednej mocy i innej mądrości, jednej mocy i innej prawdy lub czystości. Jakkolwiek to wszystko nazwiesz, nie jest to rozpatrywane oddzielnie i byt Boga nie jest przez nic godnie określony, ponieważ wszystkie te właściwości są właściwościami dusz, które to światło w jakiś sposób przenika i zgodnie z ich cechami oddziałuje na nie, tak jak to się dzieje, gdy to światło widzialne wznosi się nad ciałami. Jeśli zniknie, wszystkie ciała otrzymają jeden ciemny kolor lub, lepiej powiedziane, zostaną całkowicie pozbawione koloru. Kiedy zmartwychwstając, ponownie oświeca ciała, choć sam jest tym samym, to jednak oświeca ciała zgodnie z ich właściwościami, innym blaskiem. Podobnie jest ze stanami dusz, które są stworzone i ukształtowane przez pierwotne i wywodzące się światło. 9. A to wszystko, bracia, mówimy o Bogu, bo lepiej nie możemy mówić. Nazywam Boga sprawiedliwym, bo nie znajduję nic lepszego w ludzkim języku: On jest ponad sprawiedliwością. „Albowiem Pan jest sprawiedliwy i miłuje sprawiedliwość” – mówi Pismo (Ps. 10:7). Ale mówi, że Bóg żałuje (Rdz 6:7), mówi, że Bóg nie wie (Rdz 18:21). Kto jednak nie będzie się tego bał? Czy Bóg naprawdę nie wie? Czy Bóg naprawdę żałuje? Dlatego jednak Pismo zniża się do takich wyrażeń, abyście nie myśleli, że nawet przez to, co uważacie za wielkie, przymioty Boga są godnie określone. Gdy więc zapytasz: „Czym jest godnie wyznaczony Bóg?”, być może ktoś odpowie i powie, że Bóg jest sprawiedliwy. Inny, który rozumie więcej od niego, powie, że to słowo jest dalekie od blasku Jego chwały, więc gdy zacznie dowodzić na podstawie Pisma Świętego i powie: tak jest tam napisane, otrzyma uczciwą odpowiedź, że w tym samym Piśmie Świętym jest napisane, że Bóg żałuje. I tak jak to ostatnie nie jest tam użyte w znaczeniu, jakie ludzie zwykle rozumieją, tak też gdy Boga nazywa się sprawiedliwym, nie obejmuje to Jego wielkości. Jednakże Pismo Święte dobrze stwierdziło, że chociaż poprzez takie słowa duch stopniowo wznosi się do tego, czego nie można wyrazić. Nazywacie Boga sprawiedliwym, ale wyobraźcie sobie coś większego niż sprawiedliwość. Pismo Święte nazwało Boga sprawiedliwym, ale nazwało Boga skruszonego i nieświadomego, czego jednak nie chcesz powiedzieć. Tak więc, jak to, czego nie chcesz przypisywać Bogu, zostało powiedziane z powodu twojej słabości, tak samo zostało powiedziane z powodu jakiejś, choć mniejszej, słabości. Ktokolwiek to przekracza i myśli godnie o Bogu, o ile jest to dostępne człowiekowi, znajdzie chwalebną ciszę w niewypowiedzianym głosie serca. 10. Tak więc, bracia, skoro w Bogu jest to samo dobro co prawda, nie można zatem powiedzieć, że Syn jest równy Ojcu co do prawdy, a nie równy co do dobroci, albo równy co do mocy (per virtutem) i nierówny co do wiedzy, i cokolwiek byście o Bogu mówili, wszystko w Nim jest jedno i równe. Wystarczy więc, że nie można powiedzieć, w jaki sposób Syn może być nierówny Ojcu, chyba że chce się przyznać różnice w ich istocie. Kiedy rozpoznasz te różnice, grzeszysz przeciwko prawdzie i oddalasz się od komunikacji z Bogiem, kiedy Jego obecność staje się najbardziej namacalna. Jeśli nie można powiedzieć o Bogu, że pod jednym względem jest równy, a pod innym nierówny, to nie można powiedzieć, że pod jednym względem jest taki, a pod innym gorszy, gdyż w Bogu nie ma różnic. Boga nie można nazwać równym, chyba że pod każdym względem, a jeśli można Go nazwać mniejszym, to dlaczego nie dlatego, że przyjął postać niewolnika? Zatem, bracia, pamiętajcie o tym stale. Jeśli kierujesz się Pismem, ono ci wszystko wyjaśni. A kiedy zaczniesz tam czytać, że Syn jest równy Ojcu, przypisz to Boskości. Ze względu na postać sługi, jaką na siebie przyjął, uważajcie Go za mniejszego od Ojca – w odniesieniu do słów: „Jestem, który jestem” (Wj 3,14) i innych: „Bóg Abrahama, Bóg Izaaka i Bóg Jakuba” (tamże. Wj 3,15) – pierwsze odnosi się do Jego istoty, drugie – do Jego miłosierdzia. Myślę, że wystarczająco powiedziano już o tym, dlaczego nasz Pan Jezus Chrystus, nasz Zbawiciel, Głowa Kościoła, stając się pośrednikiem, przez który jednoczymy się z Bogiem, nazywany jest w Piśmie Świętym Bogiem i człowiekiem. 11. Trzeci sposób, kiedy Chrystus jest w Piśmie Świętym nazwany Głową i Ciałem, wskazuje na Jego związek z Kościołem. Tutaj Głowa i Ciało są jednym Chrystusem, nie dlatego, że bez ciała brakuje mu integralności, ale dlatego, że raczył zjednoczyć się z nami, który nawet bez nas pozostaje zawsze nienaruszony, nie tylko w swojej boskości, ale także w swoim człowieczeństwie, gdy stał się zarówno Bogiem, jak i człowiekiem. Jednakże, bracia, jak tworzymy Jego ciało, a On stanowi jedno z nami? Gdzie znajdujemy informację, że Jeden Chrystus jest zarówno Głową, jak i Ciałem, czyli ciałem razem z Głową? Posłuchajcie, co mówi Izajasz: „Kiedy włożył panu młodemu koronę i ozdobił go ozdobami jak panna młoda” (Izajasz 61:10). Oto panna młoda i pan młody. Prorok nazywa tę samą osobę zarówno panem młodym w odniesieniu do głowy, jak i oblubienicą w odniesieniu do ciała. Podobno dwa i jeden razem. Ale w jaki sposób jesteśmy członkami Chrystusa? Apostoł mówi bardzo wyraźnie: „A wy jesteście Ciałem Chrystusa, a z osobna członkami” (1 Kor. 12:27). Ciało Chrystusa i Jego członkowie – my wszyscy, nie tylko my, którzy tu jesteśmy, ale wszyscy w ogóle, nie tylko ci, którzy obecnie żyją, ale wszyscy sprawiedliwi, począwszy od sprawiedliwego Abla, którzy żyli, żyjemy i będziemy żyć aż do końca wieku, wszyscy jesteśmy jednym ciałem Chrystusowym. Jeśli całe ciało, to osobno jego członki. Ale oczywiście musi być też głowa, której jesteśmy ciałem. „A On (Syn Boży) jest Głową Ciała Kościoła, On jest pierwociną, pierworodnym z umarłych, aby we wszystkim mieć pierwszeństwo” (Kol 1:18). A skoro apostoł mówi o Nim także dalej, że „jest głową wszelkiego księstwa i władzy” (Kol 2,10), to w konsekwencji Kościół ziemski, wojowniczy (peregrina), przyłącza się do Kościoła niebieskiego, w którym mamy jako naszych współobywateli aniołów, z którymi bezwstydnie, jak poprzednio, zjednoczymy się po zmartwychwstaniu ciała, zgodnie z obietnicą, że ci, którzy zostaną uznani za godnych osiągnięcia tego wieku i zmartwychwstania, będą „równi” Aniołowie” (Łk 20,36) i będzie jeden Kościół, królestwo Wielkiego Króla. 12. Tak więc Chrystus jest przedstawiany w Piśmie Świętym czasami jako Słowo, równe Ojcu, czasami jako Pośrednik, gdy mówi się, że „Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas” (Jana 1:14), lub gdy jest powiedziane, że Jednorodzony Syn Boży „nie uważał za zrabowanie bycia równym Bogu, lecz pozbawił się sławy, przyjąwszy postać sługi... Uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci, i to do śmierci krzyżowej”. (Filip. 2:6-8). Czasami Jezus Chrystus jest przedstawiany w taki sposób, że widzimy głowę i ciało, gdy apostoł wyjaśnia na przykład słowa wypowiedziane w Księdze Rodzaju o mężu i żonie: „i będą... jednym ciałem” (Rdz 2,24). Posłuchaj wyjaśnień apostoła. „Będzie”, mówi, „dwoje jedno ciało”, a następnie dodaje: „Ta tajemnica jest wielka”. A żeby nikt tutaj nie myślał o cielesnym zjednoczeniu mężczyzny i kobiety, apostoł dodaje: „Mówię w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła” (Efez. 5:31-32). Zgodnie z tym należy rozumieć słowa Ewangelii: „I będą dwoje jednym ciałem, tak że już nie będą dwoje, ale jedno ciało” (Mt 19,5-6). A panna młoda i pan młody są głową i ciałem, ponieważ mąż jest głową żony. Tak więc, czy powiem: głowa i ciało, czy: panna młoda i pan młody, policzcie ich jako jedno. I dlatego ten sam apostoł, będąc jeszcze Saulem, usłyszał następujące słowa: "Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujesz? (Dz 9,4), skoro ciało stanowi jedno z Głową. A kiedy już jako apostoł Chrystusa zaczął znosić od innych to, czego sam spowodował jako prześladowca, mówi: "Teraz... dopełniam braki mojego ciała udręk Chrystusowych" (Kol. 1,24), pokazując w ten sposób, że cierpienia Sam Chrystus zaliczył to, co wycierpiał, czego nie można przypisać Głowie, która jest w niebie i niczego takiego już nie toleruje, ale Ciału, czyli Kościołowi, który zjednoczony ze swą Głową, jest jednym Chrystusem. 13. Staraj się więc zaprezentować siebie jako godne ciało dla takiej głowy, godna narzeczona dla takiego pana młodego. Głowa nie może mieć innego ciała niż godne siebie, a tak wielki mąż nie może mieć innego ciała niż godna żona, „aby ją sobie stawić jako Kościół pełen chwały, nie mający zmazy ani zmarszczki, ani niczego podobnego” (Efez. 5:27). Kościół jest oblubienicą Chrystusa, bez zmazy i zmarszczki. Nie chcesz mieć plam? – Czyńcie to, co jest napisane: „Obmyjcie się, oczyśćcie się, usuńcie nieczystość z serc waszych” (Iz. 1:16) [„Obmyjcie się, oczyśćcie się, usuńcie sprzed moich oczu swoje złe uczynki”. Nie chcesz mieć wady? – Ukrzyżuj się; Konieczne jest nie tylko umycie się, ale także staranie się pozostać bez plamy i skazy. Poprzez kąpiel ablucji grzechy zostają oczyszczone; przez ukrzyżowanie pojawia się pragnienie przyszłej błogości (zbawienia), dla której Chrystus cierpiał. Posłuchajcie samego apostoła, którego, według jego słów, Pan zbawił „nie przez uczynki sprawiedliwe, które spełniliśmy, ale według swego miłosierdzia przez kąpiel odrodzeniową” (Tt 3,5). Słuchajcie tego, który został ukrzyżowany z Chrystusem: „Ja” – mówi – „zapominając o tym, co za mną, i sięgając ku temu, co przede mną, pędzę do celu po nagrodę Bożego powołania w górę w Chrystusie Jezusie” (Flp 3,13-14). Kolejność rozmów jest błogosławiona. Augustyna jest tu taki sam jak w oryginale. odnosi się to do proroctwa Pana Jezusa Chrystusa o sądzie sprawiedliwych i grzeszników (Mt 25,34–45) „Nie, nie umrzesz” – przyp. autora. Może zainteresuje Cię: