Беседа 1

Во општиот редослед на проповедите, бла. Разговорот на Августин се смета за 341-ви. * Дека Христос е поинаку прикажан во Светото писмо. Против Аријанците 1. Нашиот Господ Исус Христос, браќа, во Светото Писмо е означен поинаку, бидејќи можевме да навлеземе во значењето на светите страници, без разлика дали за Него се зборува во законот и пророците, или во посланијата на апостолите, како и во настаните за кои раскажува Евангелието. Прво, Тој е прикажан како Бог, еднаков по божественост на Отецот и совечен со Него пред Неговото воплотување. Второ, со телесното успокојување, Тој е прикажан од Бога колку и од човекот, и од човекот колку од Бога, иако, поради некакво својство на супериорност, не се споредува со другите луѓе, бидејќи е застапник и поглавар на Црквата. Трето, понекогаш Христос се прикажува во смисла на целата полнота на Црквата, односно како глава и тело, во ликот на одреден совршен човек, чијшто ние сме поединечни членови. Сето ова несомнено е сосема разбирливо за верниците и за рационалните луѓе. Се разбира, поради недостаток на време, овде не можат да се наведат и објаснат сите бројни сведоштва на Светото писмо: докази што зборуваат за трите посочени начини на прикажување на Христос. Сепак, не сакаме да испуштиме некои, за, знаејќи ги, самите да забележите и да го најдете останатото во Светото Писмо. 2. Првиот начин на прикажување на нашиот Господ Исус Христос, Спасителот, Единородниот Син Божји го вклучува она што е најважно и најистакнато во Евангелието според Јован, имено: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог. Во почетокот беше со Бога. светлината свети во темнината, и темнината не ја победува“ (Јован 1:1-5). Овие зборови се прекрасни и чудесни, а пред да ги објасните, треба добро да ги размислите. Ако, на пример, ви се понуди храна, тогаш едниот ќе земеше еден дел од неа, другиот ќе земеше друг. Сите би ја јаделе истата храна, но не секој би ја добил целата храна. Така, сега, како што беше, ви се нудат вербална храна и пијалок. Но, допира до секого и сè. Дали е можно кога зборувам, едниот од вас да добие еден слог, а другиот друг? Или некој перцепира еден збор, друг друг? Ако е така, тогаш би требало да кажам онолку зборови колку што има луѓе овде, за барем еден збор да стигне до сите. Впрочем, слободно искажувам многу повеќе зборови од тоа колку луѓе стојат пред мене, а сето тоа им е достапно на сите. Значи, зборот човечки не се дава на секој слог, туку секој го слуша. Може ли Божјото Слово да се подели на делови за да има секаде малку? И дали е навистина возможно, браќа, да ги поистоветуваме нашите звучни и проодни зборови со тој непроменлив Слово? И дали навистина се изедначив кога го дадов горниот пример за збор? Но, колку што е можно, сакав само да ве убедам дека Бог користи феномени од сетилниот свет за да ве увери во она што не го гледате во духовниот свет. Сепак, да се фокусираме на нешто друго, поважно. На крајот на краиштата, нашите зборови звучат и поминуваат. Замислете меѓу духовните апстрактни предмети, на пример, правдата. Еве еден, размислува за правда, на запад, друг на исток. Од каде тоа што и тој и овој ја претставуваат целата правда? И тој размислува за сето тоа, а ова? Кој мисли за правда, според која треба да постапува, правично постапува. Тој го созерцува внатрешно и го манифестира надворешно. Како тој внатрешно размислува кога нема ништо пред него? И дали навистина е можно ако тој е на едно место, мислите на друг да не стигнат до тоа место? И така, кога вие, кога сте овде, ментално размислувате за истото како и другиот, кој е на друго далечно место, а згора на тоа, замислувате сè, сè и онаа, бидејќи она што е надчувствително и бестелесно е сè насекаде, тогаш верувајте дека Словото (Божјето) е сè во Отецот, сè во мајката (во матката). Верувај го ова за Божјото Слово, кое е Бог со Бога. 3. Но, слушајте понатаму за друг начин на прикажување на Христос во Светото писмо. Она што го кажав погоре се однесува на Него пред Неговото инкарнација. Сега слушајте што друго вели Писмото: „И Словото стана тело и се насели меѓу нас“ (Јован 1:14). Оној кој претходно рече: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог“. Тоа беше на почетокот со Бога. Сè настана преку Него, а без Него ништо не стана“ (Јован 1:1-3), залудно би било да ни го прикаже божеството на Словото ако тој молчеше за Неговата човечност. За да можам да го видам тоа Слово, тоа живее овде со мене. човечката природа, Тој стана Човек, доаѓајќи со телесниот товар кај оние што лежеа ранети на патот (Лука 10:30-37), за да може со светата тајна на Неговото воплотување да ја потврди нашата слаба вера, да го просветли нашиот ум, да го направи способен да размислува за она од што никогаш не бил лишен преку она што Тој го прифатил, но не почнал да биде Бог. Ова е ликот на Христос Исус како наш посредник, и како Глава на Црквата, имено, дека Бог стана човек, кој во исто време е и Бог, според зборовите на свети Јован: „И Словото стана тело и се всели меѓу нас (Јован 1, 14). 4. Сега дознајте за овој и оној друг начин на прикажување на Христос од следните зборови на апостол Павле: „Тој, по образот Божји“, вели апостолот, „не сметаше дека тоа е грабеж за еднаков на Бога“. Ова е исто како „во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог“ (Јован 1:1). Како би рекол апостолот: „Јас не сметав дека е грабеж за еднаков на Бога“, ако Тој (Синот) не беше еднаков со Бога? И ако Отецот е Бог, а Тој не е Бог, тогаш како е тој еднаков со Него? Таму евангелистот вели: „Словото беше Бог“, но овде апостолот вели: „Тој не го сметаше грабежот за еднакво на Бога“. А таму каде што пишува: „И Словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1:14), таму овој рече: „Но, тој не се угледа, земајќи облик на слуга“ (Фил. 2:6-7). Ве молиме запомнете: токму поради тоа што стана човек, преку фактот што „Словото стана тело и се всели меѓу нас“, преку тоа Синот Божји „се направи без углед, земајќи облик на слуга“. Што пониживте? Не со тоа што го загуби своето божество, туку со тоа што ја прифати човечноста, појавувајќи им се на луѓето како што беше порано, додека не стана човек. Така, со Својот изглед Тој се понизи, т.е. одржувајќи го достоинството на величината, зеде тело - облека на човештвото. Токму поради тоа што се понизи себеси, земајќи лик на слуга (не го прифати образот Божји. Кога апостолот зборува за образот Божји, тој не рече: откако прифати, туку „бидејќи во образот Божји, не го сметаше за грабеж за да биде рамен со Бога“), преку тоа тој се појави како посредник на Црквата и Он. Преку Неговото посредство ние се соединуваме со Бога преку тајната на воплотувањето, преку Неговото страдање, воскресението, вознесувањето на небото и Неговото идно славно доаѓање, кога ќе ги слушнеме тие две одлуки што Господ еднаш ги изрекол 1 . Кога ќе се слушнат овие две одлуки? Кога ќе го награди „секој според неговите дела“ (Матеј 16:27). 5. Затоа, сеќавајќи се на ова, немојте да се занесувате со празно зборување на луѓето, кое „како рак“ се шири, како што рекол апостолот за тоа (2. Тим. 2,17), туку чувајте го својот слух и интегритетот на своите мисли, како свечено свршени со еден маж Христос. Ако само неколку членови на Црквата имаат физичка целомудреност, тогаш духовната целомудреност и чистотата на мислата треба да бидат присутни меѓу сите; Оваа чистота сака да те одземе змијата, за што истиот апостол вели: „Те свршив за еден маж за да те прикажам на Христа како чиста девица. Но, се плашам, како што змијата ја измами Ева со својата лукавство, така и твоите умови да не се расипат, да се оддалечиш од Христос“ (2. 11:2-3). Апостолот се плаши да не се оштетат умовите, односно нашите мисли, а чистотата на верата не е оштетена. Така, будни душо, чувај ја својата чистота, која подоцна ќе вроди со плод во прегратките на твојот младоженец. Заштитете ги ушите од трње. Ете, аријанската ерес ги збуни слабите членови на Црквата. Но, по милоста Божја, католичката вера преовлада. Тој (Господ) не ја напушти Својата Црква. Ако ѝ праќал искушенија за некое време, ја испраќал за таа цел за да му се моли на Оној преку Кого е поставена на цврста основа. И до ден денес змијата шушка и не престанува. Тој се обидува, со ветување за некакво знаење, да намами од рајот на Црквата некој кому не сака да му дозволи да се врати во тој рај од кој бил протеран првиот човек. 6. Забележете, браќа: она што беше во тој рај сега е во Црквата. Никој нека не ве намами од овој рај со никаква измама. Доволно е што тогаш паднавме. Откако го доживеавме ова преку искуство, барем сега ќе се исправиме. Злобниот секогаш се обидува да нè воведе во искушение и мамење. Понекогаш неказнето смирува, исто како што уверуваше таму, велејќи: „Дали навистина ќе умреш? (1. Мој. 3:4) 2. Сè што сака е христијаните да водат злобни животи. Дали Бог навистина ќе ги уништи сите, вели тој? Дали навистина ќе им суди на сите? Да, вели Господ, ќе осудам; Ќе им простам само на оние кои се менуваат. Нека ги остават своите зли дела - и јас ќе ги сменам заканите. Тој (злобниот) мами и инспирира да го нарече Отецот поголем од Синот. Ете, вели тој, напишано е: „Мојот Татко е поголем од мене“ (Јован 14:28), а вие Го нарекувате еднаков на Отецот. Се согласувам со тебе. Но, неопходно е да се препознае не само ова, туку и нешто друго, затоа што е напишано за двете. Зошто едно го препознавате, а другото не сакате да го прифатите? На крајот на краиштата, можете да прочитате за двете во Светото Писмо. На едно место пишува: „Мојот Татко е поголем од мене“. Го прифаќам ова не од тебе, туку од Евангелието. Но и ти со апостолот признаваш дека Синот е еднаков на Бог Отецот. Ставете ги двете заедно и двете може да се помират; бидејќи Кој зборува преку евангелистот во Евангелието е истиот тој што зборува преку апостолот во посланието. Тој не може да си противречи, а вие не сакате да дозволите согласност во Светото писмо, бидејќи вие самите сакате да не се согласувате. Но, Евангелието вели: „Таткото... е поголем од Мене“. И јас докажувам од Евангелието дека Синот и Отецот се еднакви („Јас и Отецот сме едно“ - Јован 10:30). Како можеме да ги усогласиме и двете? Така, како што вели апостолот: „Тој, по образот Божји, не го сметаше за грабеж за рамен со Бога, туку се понизи себеси, добивајќи облик на слуга“. Еве јас докажувам зошто Отецот е повеќе. Мора да докажете на кои начини Тој не е еднаков? На крајот на краиштата, читаме за двете во Светото Писмо. Тој е помал од Отецот, бидејќи е Син Човечки. Еднаков на Отецот, затоа што тој е Син Божји, затоа што Словото беше Бог. Тој (Синот) е посредник: Бог и Човекот. Како Бог, Тој е еднаков на Отецот; како Човек, помалку од Него. Еднакви во облик на Бога, помалку во форма на роб. Сега вие докажете: зошто Тој (Синот) не е еднаков на Отецот и помал од Него? Или мислиш дека во едниот дел е еднаков, а во другиот не е еднаков? Покажи ми како Тој, земајќи го телото, е и еднаков на Отецот и помал од Него. Би сакал да знам како ќе го докажеш ова. 7. Но, обрнете внимание на лудилото на телесниот ум, за кое се вели дека тој (телесниот ум) „е смрт“ (Рим. 8:6). Засега нема да зборувам за воплотувањето на нашиот Господ Исус Христос, Единородниот Син Божји. Се задржувам на зборовите: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог, и беше кај Бог на почетокот“ (Јован 1:1-2). Се задржувам на зборовите на апостолот: „Тој, по образот Божји, не го сметаше за грабеж за еднаков на Бога“ (Фил. 2:6). Еве, покажувај ми се повеќе и помалку. Што велиш? Дали ќе го разликувате Бог по физичките или духовните својства со кои ги дефинираме различните предмети? Точно, можам да кажам. Но, дали мислите така, Бог знае. Така, како што реков, пред да земеме тело, пред Словото да стане тело и да пребие меѓу нас, покажете го помалото, покажете го еднаквото. Можно ли е и во двата случаи Синот да биде Бог, иако во еден поглед би бил помал од Отецот, а во друг еднаков, - како што, на пример, велиме за некои тела: по должина помали, а по сила еднакви? Дали Бог и Неговиот Син треба да ни бидат претставени со такви тела? Дали вака го замислуваме Оној Кој беше се во Марија, се во Отецот, се во тело и се над ангелите? Но, Господ нека ги одврати таквите мисли од срцата на христијаните. Или можеби ќе помислите дека се еднакви по должина и сила, но различни по боја? Но, каде е бојата ако не во телата? И тука е сјајот на мудроста. Покажи ми која е бојата на вистината? Ако тие (мудроста и вистината) немаат боја, не можете да го кажете истото за Бога, само ако имате совест. 8. Па, што велиш сега? Тие се еднакви по моќ, но помали од Синот по мудрост?! Меѓутоа, ако тие се еднакви по мудрост, но Синот е помалку моќен, тогаш Бог ќе биде завидлив ако му даде помала моќ на еднаков во мудроста. Но, во Бога, сè што се мисли е еквивалентно (idipsum). Во Бога нема една сила и друга мудрост, една сила и друга вистина или чистота. Што и да наречете од сето ова, не се мисли засебно и со ништо не е достојно дефинирано Божјото битие, бидејќи сите овие својства се својства на душите, во кои таа светлина на некој начин продира и, според нивните квалитети, влијае на нив, исто како што се случува кога оваа видлива светлина се издига над телата. Ако исчезне, сите тела добиваат една темна боја или, подобро кажано, се целосно лишени од боја. Кога воскреснал, повторно ги осветлува телата, иако и самиот е ист, тој сепак ги осветлува телата според нивните својства, со различен сјај. Така се и состојбите на оние души кои се произведени и формирани од првобитната и недоволна светлина. 9. И сето тоа, браќа, го кажуваме за Бога затоа што не можеме подобро да зборуваме. Го нарекувам Бог праведен затоа што не наоѓам ништо подобро на човечкиот јазик: Тој е над праведноста. „Зашто Господ е праведен и ја сака праведноста“, вели Светото писмо (Пс. 10:7). Но, вели дека Бог се кае (1. Мој. 6:7), вели дека Бог не знае (1. Мој. 18:21). Кој, сепак, нема да се плаши од ова? Зарем Бог навистина не знае? Дали Бог навистина се кае? Но затоа Светото Писмо се попушта на таквите изрази, за да не мислите дека дури и според она што го сметате за големо, Божјите својства се достојно назначени. Така, кога ќе прашате: „По што е достојно одреден Бог?“, можеби некој ќе ви одговори и ќе каже дека Бог е праведен. Друг, кој разбира повеќе од него, ќе рече дека овој збор е далеку од сјајот на Неговата слава, па кога ќе почне да докажува од Светото Писмо и ќе каже: така е напишано таму, ќе му се одговори праведно дека во истото Писмо пишува дека Бог се кае. И како што ова последново не се користи таму во смисла што луѓето обично ја разбираат, така и кога Бог се нарекува праведен, тоа не ја опфаќа Неговата големина. Меѓутоа, Светото Писмо добро утврдило дека иако преку такви зборови духот постепено се искачува до она што не може да се изрази. Го нарекувате Бога праведен, но замислете нешто што е поголемо од праведноста. Светото писмо Бог го нарече праведен, но Бог го нарече покајнички и неук, што, сепак, не сакате да го кажете. Така, како што е кажано она што не сакаш да му го припишеш на Бога поради твојата слабост, така и ова е кажано поради некоја, иако помала, слабост. Кој го престапува ова и достојно размислува за Бога, колку што му е достапно на човекот, ќе најде пофална тишина во неискажливиот глас на срцето. 10. Значи, браќа, бидејќи во Бога има иста добрина како вистината, затоа не може да се каже дека Синот е еднаков со Отецот во поглед на вистината и не е еднаков во однос на добрината, или еднаков во однос на моќта (по доблест) и не е еднаков во однос на знаењето, и што и да кажете за Бога, сè во Него е едно и еднакво. Така, доволно е што не можете да кажете како Синот може да биде нерамноправен со Отецот, освен ако не сакате да признаете какви било разлики во самата нивна суштина. Кога ќе ги препознаете овие разлики, грешиш против вистината и се оддалечуваш од таа комуникација со Бог кога Неговото присуство ќе стане најочигледно. Ако за Бога е невозможно да се каже дека е еднаков во еден поглед, а не е еднаков во друг, тогаш не може да се каже дека е таков во еден, а помалку во друг, бидејќи во Бога нема разлики. Човек не може да го нарече Бога еднаков освен во сите погледи, а ако може да го нарече помал, тогаш зошто да не затоа што добил форма на роб? Затоа, браќа, запомнете го ова постојано. Ако се раководите од Светото Писмо, тоа ќе ви објасни сè. И кога ќе почнете да читате таму дека Синот е еднаков на Отецот, припишете го ова на Божеството. Според обликот на слуга што го примил на Себе, сметајте го за помал од Отецот - во однос на зборовите: „Јас сум тој што сум“ (2. Мој. 3:14) и на другите: „Богот на Авраам, Богот на Исак и Богот на Јаков“ (ibid. Пр. 3:15) - првото се однесува на Неговата милост, д. Сега, мислам, доволно е кажано зошто нашиот Господ Исус Христос, нашиот Спасител, Поглаварот на Црквата, откако стана посредник преку кој се соединуваме со Бога, во Светото Писмо се нарекува Бог и човек. 11. Третиот начин, кога Христос е назначен во Светото Писмо како Глава и Тело, укажува на Неговиот однос со Црквата. Овде, Главата и телото се еден Христос, не затоа што без телото Му недостига интегритет, туку затоа што се удостои да биде едно со нас, Кој и без нас секогаш останува неповреден, не само во поглед на Неговата Божественост, туку и во поглед на Неговата човечност, кога стана и Бог и човек. Меѓутоа, браќа, како го сочинуваме Неговото тело, а Тој е едно со нас? Каде откриваме дека Единиот Христос е и Глава и тело, односно телото заедно со Главата? Слушајте што вели Исаија: „Како што стави круна на младоженецот и го украси со украси како невеста“ (Исаија 61:10). Еве ги невестата и младоженецот. Пророкот истото лице го нарекува и младоженец во однос на главата, и невестата во однос на телото. Очигледно два и еден заедно. Но, како сме ние Христови членови? Апостолот многу јасно вели: „А вие сте телото Христово и поединечно членовите“ (1. Кор. 12:27). Телото Христово и Неговите членови - сите ние, не само ние што сме овде, туку сите воопшто, не само оние што живеат сега, туку сите праведници, почнувајќи од праведниот Авел, кои живееле, живеат и ќе живеат до крајот на векот, сите сме едно тело Христово. Ако целото тело, тогаш одделно членовите. Но, секако, мора да има и глава, чие тело сме ние. „А Он (Синот Божји) е глава на телото на Црквата; Тој е првородениот, првородениот од мртвите, за да има надмоќ во сè“ (Кол. 1:18). И бидејќи апостолот понатаму за Него вели дека Тој е „глава на секое кнежевство и сила“ (Кол. 2:10), тогаш, следствено, земната црква, воинствена (перегрина), се придружува на таа небесна Црква, каде што имаме како наши сограѓани ангели, со кои бесрамно, како и досега, ќе бидеме обединети со телото на оние кои се обединети по телото. достојни да ја достигнат таа возраст и воскресението од мртвите ќе бидат „еднакви ангели“ (Лука 20:36), и ќе има единствена Црква, царството на Големиот Цар. 12. Така, Христос во Светото Писмо понекогаш е прикажан како Слово, рамен со Отецот, понекогаш како посредник, кога се вели дека „Словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1:14), или кога се вели дека Единородниот Син Божји „не сметал дека е грабеж за да биде рамен со Бога, туку се понизил како слуга... Самиот, станувајќи послушен дури и до смрт, дури и до смрт на крстот“. (Фил.2:6-8). Понекогаш Исус Христос е прикажан на таков начин што ги гледаме главата и телото, кога апостолот ги објаснува, на пример, зборовите кажани за маж и жена во книгата Битие: „и тие ќе бидат... едно тело“ (1. Мој. 2:24). Слушнете го објаснувањето на апостолот. „Ќе има“, вели тој, „две едно тело“, а потоа додава: „Оваа мистерија е голема“. И некој овде да не размислува за телесното соединување на маж и жена, апостолот додава: „Јас зборувам за Христа и за Црквата“ (Еф. 5, 31-32). Во согласност со ова, мора да ги разбереме зборовите на Евангелието: „И двајцата ќе станат едно тело, така што веќе не се две, туку едно тело“ (Матеј 19:5-6). А она што се невестата и младоженецот е главата и телото, бидејќи мажот е глава на жената. Значи, без разлика дали ќе кажам: глава и тело, или: невеста и младоженец, сметајте ги како едно. И затоа истиот апостол, кога сè уште беше Савле, ги слушна следните зборови: „Савле, Савле! Зошто ме прогонуваш? (Дела 9:4), бидејќи телото е едно со главата. И кога, веќе Христов апостол, почна да го поднесува од другите она што самиот го предизвика како прогонител, тој вели: „Сега го исполнувам Христовото неволји. 1:24), со што се покажува дека страдањата на Самиот Христос го вклучуваат и она што тој го претрпел, тоа не може да се припише на главата, која е на небото и веќе не поднесува ништо слично, туку на телото, т.е. на Црквата, која, соединета со нејзината глава, е еден Христос. 13. Затоа, обидете се да се претставите како достојно тело за таква глава, достојна невеста за таков младоженец. Главата не може да има друго тело освен достојно за себе, ниту, пак, толку голем маж може да има ништо друго освен достојна жена, „за да си ја прикаже како славна црква, без дамка или брчка или нешто слично“ (Ефес. 5:27). Црквата е невеста Христова, без дамка и брчка. Не сакате да имате дамки? – Правете го она што е напишано: „Измијте се, исчистете се, отстранете ја нечистотијата од срцата свои“ (Ис. 1:16) [„Измијте се, исчистете се, отстранете ги вашите лоши дела пред Моите очи“. Не сакате да имате порок? – Распни се себеси; Не само што е потребно да се измиете, туку и да се трудите да останете без дамка или дамка. Преку капењето на абдесот се чистат гревовите; преку распнувањето се јавува желбата за идно блаженство (спасение), заради кое пострада Христос. Слушајте го самиот апостол, кого, според неговите зборови, Господ го спасил „не со делата на праведноста што ги направивме, туку според Неговата милост, со миење на обновувањето“ (Тит 3:5). Слушајте го, кој беше распнат со Христа: „Јас“, вели тој, „заборавајќи го она што е позади и посегнувајќи напред кон она што е пред нас, притискам кон целта за наградата на нагорниот повик Божји во Христа Исуса“ (Фил. 3:13-14). Редоследот на разговорите е благословен. Августин овде е ист како и во оригиналот. ова се однесува на пророштвото на Господ Исус Христос за судот на праведниците и грешниците (Матеј 25:34-45) „Не, нема да умреш“ - белешка на авторот. Можеби ќе ве интересира: