Беседа 1

ქადაგების საერთო რიგით, ნეტ. ავგუსტინეს საუბარი ითვლება 341-ე. * რომ ქრისტე სხვაგვარად არის გამოსახული წმინდა წერილში. არიანის წინააღმდეგ 1. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ძმებო, წმინდა წერილში განსხვავებულად არის დასახელებული, რადგან ჩვენ შეგვიძლია შევისწავლოთ წმინდა გვერდების მნიშვნელობა, იქნება მასზე საუბარი კანონში და წინასწარმეტყველებში, თუ მოციქულთა ეპისტოლეებში, აგრეთვე იმ მოვლენებში, რომელთა შესახებაც სახარება მოგვითხრობს. უპირველეს ყოვლისა, იგი გამოსახულია ღმერთად, მამის ღვთაებრიობით თანაბარი და მასთან ერთად მარადიული განსახიერებამდე. მეორეც, ხორცის მიძინებით, მას ასახავს ღმერთი, ისევე როგორც ადამიანი, ისევე როგორც ადამიანი, როგორც ღმერთი, თუმცა, გარკვეული უპირატესობის გამო, მას არ ადარებენ სხვა ადამიანებს, როგორც ეკლესიის შუამავალი და მეთაური. მესამე, ზოგჯერ ქრისტე გამოსახულია ეკლესიის მთელი სისავსის გაგებით, ანუ როგორც თავი და სხეული, გარკვეული სრულყოფილი ადამიანის გამოსახულებაზე, რომლის ცალკეული წევრები ვართ. ეს ყველაფერი უდავოდ სავსებით გასაგებია მორწმუნეებისთვის და რაციონალური ადამიანებისთვის. რა თქმა უნდა, დროის უქონლობის გამო, წმინდა წერილის ყველა მრავალრიცხოვანი ჩვენება არ არის მოყვანილი და ახსნილი აქ: მტკიცებულება, რომელიც საუბრობს ქრისტეს გამოსახვის სამ მითითებულ გზაზე. თუმცა, ჩვენ არ გვინდა გამოვტოვოთ ზოგიერთი, რათა, მათი ცოდნით, თქვენ თავად შეამჩნიოთ და იპოვოთ დანარჩენი წმინდა წერილში. 2. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, მაცხოვრის, ღვთის მხოლოდშობილი ძის გამოსახვის პირველი გზა მოიცავს იოანეს სახარებაში ყველაზე მნიშვნელოვან და გამორჩეულს, კერძოდ: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი, თავიდან ღმერთთან იყო. სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელე არ სძლევს მას“ (იოანე 1:1-5). ეს სიტყვები მშვენიერი და გასაოცარია და სანამ მათ ახსნით, კარგად უნდა დაფიქრდეთ. თუ, მაგალითად, საჭმელს შემოგთავაზებდნენ, მაშინ ერთ ნაწილს აიღებდა, მეორე მეორეს. ყველა ერთსა და იმავე საჭმელს მიირთმევდა, მაგრამ ყველა არ იღებდა მთელ საკვებს. ახლა, როგორც იქნა, შემოგთავაზებთ სიტყვიერ საჭმელს და სასმელს. მაგრამ ის აღწევს ყველას და ყველაფერს. შესაძლებელია თუ არა, როცა მე ვლაპარაკობ, ერთმა თქვენგანმა მიიღოს ერთი მარცვალი, მეორემ მეორე? ან ერთი აღიქვამს ერთ სიტყვას, მეორე მეორეს? თუ ასეა, მაშინ იმდენი სიტყვა უნდა მეთქვა, რამდენიც აქ ხალხია, რომ ერთმა სიტყვამ მაინც მიაღწიოს ყველას. ფაქტობრივად, თავისუფლად გამოვთქვამ ბევრად მეტ სიტყვას, ვიდრე რამდენი ადამიანი დგას ჩემს წინ და ეს ყველაფერი ყველასთვის ხელმისაწვდომია. ასე რომ, ადამიანის სიტყვა არ ეძლევა თითოეულ მარცვალს, არამედ ყველას ესმის. შეიძლება ღვთის სიტყვა დაიყოს ნაწილებად ისე, რომ ყველგან იყოს ცოტა? და მართლაც შესაძლებელია, ძმებო, ჩვენი ჟღერადობისა და გადმოცემის სიტყვების გავაიგივება იმ უცვლელად მუდმივ სიტყვასთან? და მართლა გავათანაბრე, როცა სიტყვის ზემოთ მოყვანილი მაგალითი მოვიყვანე? მაგრამ შეძლებისდაგვარად, მე მხოლოდ მინდოდა დაგარწმუნოთ, რომ ღმერთი იყენებს სენსორული სამყაროს მოვლენებს, რათა დაგარწმუნოთ იმაში, რასაც ვერ ხედავთ სულიერ სამყაროში. თუმცა, სხვა რამეზე გავამახვილოთ ყურადღება, უფრო მნიშვნელოვანზე. ჩვენი სიტყვები ხომ ჟღერს და მიდის. წარმოიდგინეთ სულიერ აბსტრაქტულ ობიექტებს შორის, მაგალითად, სამართლიანობა. აქ ერთი, სამართლიანობაზე ფიქრობს, დასავლეთში, მეორე აღმოსავლეთში. საიდან მოდის ის, რომ ის და ეს არის მთელი სამართლიანობა? და ის ჭვრეტს ამ ყველაფერს და ამას? ვინც ფიქრობს სამართლიანობაზე, რომლის მიხედვითაც უნდა მოიქცეს, სამართლიანად მოქმედებს. მას შინაგანად ჭვრეტს და გარედან ავლენს. როგორ ჭვრეტს ის შინაგანად, როცა მის წინ არაფერია? და მართლა შესაძლებელია, რომ თუ ის ერთ ადგილზეა, სხვისი ფიქრები იქამდე არ მივიდეს? ასე რომ, როცა აქ ყოფნისას, გონებრივად ჭვრეტ იგივეს, რაც სხვას, რომელიც სხვა შორეულ ადგილას არის, და უფრო მეტიც, შენ წარმოიდგინე ყველაფერი, ყველაფერი და ის, რადგან ზეგრძნობადი და უსხეულო ყველაფერი ყველგანაა, მაშინ გჯეროდეს, რომ სიტყვა (ღვთის) ყველაფერი არის მამაში, ყველაფერი დედაში (საშვილოსნოში). გჯეროდეთ ეს ღვთის სიტყვის შესახებ, რომელიც არის ღმერთი ღმერთთან. 3. მაგრამ კიდევ მოუსმინეთ ქრისტეს წმინდა წერილში გამოსახვის სხვა ხერხს. რაც ზემოთ ვთქვი, ეხება მას განსახიერებამდე. ახლა მოუსმინეთ კიდევ რას ამბობს წმინდა წერილი: „და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14). ვინც ადრე თქვა: „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“. ეს იყო თავიდან ღმერთთან. ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1:1-3), ამაო იქნება ჩვენთვის სიტყვის ღვთაების წარმოჩენა, თუ ის ჩუმად იქნებოდა მისი კაცობრიობის შესახებ. იმისათვის რომ შემეძლოს ამ სიტყვის დანახვა, ის აქ ცხოვრობს ჩემთან ერთად. ადამიანური ბუნება, ის გახდა ადამიანი, ხორციელი ტვირთით მივიდა მათთან, ვინც გზაზე იწვა (ლუკა 10:30-37), რათა მისი განსახიერების საიდუმლოებით დაამტკიცოს ჩვენი სუსტი რწმენა, გაანათლოს ჩვენი გონება, დაეფიქრებინა ის, რაც მას არასოდეს ართმევდნენ იმის გამო, რაც მან მიიღო, მაგრამ არ იყო ადამიანი. ეს არის ქრისტე იესოს, როგორც ჩვენი შუამავლის და როგორც ეკლესიის მეთაურის გამოსახულება, კერძოდ, რომ ღმერთი გახდა ადამიანი, რომელიც ამავე დროს არის ღმერთი, წმინდა იოანეს სიტყვების მიხედვით: „და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის (იოანე 1:14). 4. ახლა შეიტყვეთ ქრისტეს გამოსახვის ამა და სხვა ხერხის შესახებ პავლე მოციქულის შემდეგი სიტყვებიდან: „ის, ღვთის ხატად მყოფი, – ამბობს მოციქული, – არ მიიჩნია ძარცვა ღმერთთან თანასწორად“. ეს იგივეა, რაც „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1). როგორ იტყოდა მოციქული: „ძარცვად არ მიმაჩნია ღმერთთან თანასწორობა“, თუ ის (ძე) ღმერთთან თანასწორი არ იყო? და თუ მამა ღმერთია და ის არ არის ღმერთი, მაშინ როგორ არის ის მასთან ტოლი? იქ მახარებელი ამბობს: „სიტყვა იყო ღმერთი“, მაგრამ აქ მოციქული ამბობს: „არ მიიჩნია ძარცვა ღმერთთან თანასწორად“. და სადაც წერს: „ხოლო სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14), იქ ამან თქვა: „მაგრამ მან თავი არ მოიწონა და მსახურის სახე მიიღო“ (ფილ. 2:6–7). გთხოვთ გაითვალისწინოთ: სწორედ იმით, რომ იგი გახდა კაცი, იმის გამო, რომ „სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“, ამით ღვთის ძემ „თავი დაუკარგა რეპუტაციას და მიიღო მსახურის სახე“. რა დაამცირე? არა იმით, რომ მან დაკარგა თავისი ღვთაება, არამედ იმით, რომ მან მიიღო კაცობრიობა, ეჩვენა ხალხს ისე, როგორც ადრე იყო, სანამ არ გახდა ადამიანი. ამრიგად, თავისი გარეგნობით დაიმდაბლა თავი, ე.ი. სიდიადის ღირსების შენარჩუნებით მან ხორცი - კაცობრიობის სამოსი მიიღო. სწორედ იმით, რომ მან თავი დაიმდაბლა, მსახურის სახე მიიღო (არ მიიღო ღვთის ხატება. როცა მოციქული ღვთის ხატებაზე საუბრობს, არ თქვა: მიიღო, არამედ „ღვთის ხატად ყოფნისას ძარცვად არ მიიჩნია ღმერთთან თანასწორობა“), ამით ის გამოჩნდა ეკლესიის შუამავლად და ის. მისი შუამავლობით ჩვენ ვაერთიანებთ ღმერთს განსახიერების საიდუმლოებით, მისი ტანჯვით, აღდგომით, ზეცად ამაღლებით და მისი მომავალი დიდებული მოსვლის გზით, როდესაც გვესმის იმ ორ გადაწყვეტილებას, რომელიც ერთხელ უფალმა გამოთქვა 1 . როდის მოუსმენენ ამ ორ გადაწყვეტილებას? როდესაც ის დააჯილდოებს „ყველას თავისი საქმეებისამებრ“ (მათე 16:27). 5. ასე რომ, ამის გახსენებისას ნუ გაიტაცებთ ადამიანთა უსაქმურ ლაპარაკს, რომელიც „კიბოს მსგავსად“ ვრცელდება, როგორც ამის შესახებ მოციქულმა თქვა (2 ტიმ. 2:17), არამედ დაიცავით თქვენი სმენა და თქვენი აზრების მთლიანობა, როგორც საზეიმოდ დაქორწინებული ერთი ქმარი ქრისტესთვის. თუ ეკლესიის მხოლოდ რამდენიმე წევრს აქვს ფიზიკური სიწმინდე, მაშინ სულიერი სიწმინდე და აზროვნების სიწმინდე უნდა იყოს ყველას შორის; ეს არის ის, რისი ჩამორთმევაც გველს სურს, რის შესახებაც იგივე მოციქული ამბობს: „ერთ ქმარს შეგიფიცე, რათა ქრისტეს წმიდა ქალწულად წარმოგიდგინო, მაგრამ მეშინია, რომ როგორც გველმა მოატყუა ევა თავისი ეშმაკობით, ისე შენი გონებაც არ დაირღვეს, ქრისტეს სიბრალული ცდება“ (2. 11:2-3). მოციქულს ეშინია, რომ გონება არ დაზიანდეს, ანუ ჩვენი აზრები და რწმენის სიწმინდე არ დაზიანდეს. მაშ, იფხიზლე, სულო, შეინახე სიწმინდე, რომელიც ნაყოფს მოგვიანებით გამოიღებს შენი საქმროს მკლავებში. დაიცავით ყურები ეკლებისგან. აი, არიანულმა ერესმა დააბნია ეკლესიის სუსტი წევრები. მაგრამ, ღვთის მადლით, კათოლიკურმა სარწმუნოებამ გაიმარჯვა. მან (უფალმა) არ მიატოვა თავისი ეკლესია. თუ მან გამოგზავნა მისი განსაცდელები გარკვეული ხნით, ამ მიზნით გაგზავნა, რათა ილოცოს მას, ვისი მეშვეობითაც იგი მყარ საფუძველზეა დამკვიდრებული. და დღემდე გველი ჩურჩულებს და არ ჩერდება. ის ცდილობს, გარკვეული ცოდნის დაპირებით, მოატყუოს ეკლესიის სამოთხიდან ის, ვისაც არ სურს დაუშვას იმ სამოთხეში დაბრუნება, საიდანაც პირველი ადამიანი განდევნეს. 6. გაითვალისწინეთ, ძმებო: რაც იყო იმ სამოთხეში, ახლა ეკლესიაშია. ნურავინ მოგაცილებთ ამ სამოთხიდან რაიმე მოტყუებით. საკმარისია მაშინ დავვარდეთ. გამოცდილებით განვიცადეთ ეს, ახლა მაინც გამოვასწორებთ საკუთარ თავს. ბოროტი ყოველთვის ცდილობს ცდუნებასა და ცდუნებაში შეგვიყვანოს. ზოგჯერ ის ამშვიდებს დაუსჯელად, ისევე როგორც ამშვიდებდა იქ და ამბობდა: "მართლა მოკვდები?" (დაბ.3:4) 2. მას მხოლოდ ის უნდა, რომ ქრისტიანებმა მანკიერი ცხოვრება გაატარონ. ღმერთი ნამდვილად გაანადგურებს ყველას, ამბობს ის? ის ნამდვილად განსჯის ყველას? დიახ, ამბობს უფალი, ვგმობ; მე ვაპატიებ მხოლოდ მათ, ვინც შეიცვლება. დაე, დატოვონ თავიანთი ბოროტი საქმეები - და მე შევცვლი მუქარას. ის (ბოროტი) ატყუებს და შთააგონებს, რომ მამას ძეზე დიდი უწოდოს. აჰა, ამბობს ის, დაწერილია: „მამაჩემი ჩემზე დიდია“ (იოანე 14:28) და თქვენ მას მამის თანასწორს უწოდებთ. გეთანხმები. მაგრამ აუცილებელია არა მხოლოდ ამის აღიარება, არამედ სხვა რამაც, რადგან ორივეზე დაიწერა. რატომ ცნობ ერთს, მაგრამ არ გინდა მეორეს მიღება? ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ორივეს შესახებ წმინდა წერილში. ერთ ადგილას ნათქვამია: „მამაჩემი ჩემზე დიდია“. მე ამას ვღებულობ არა შენგან, არამედ სახარებიდან. მაგრამ თქვენ ასევე აღიარებთ მოციქულთან ერთად, რომ ძე უტოლდება მამა ღმერთს. მოათავსეთ ორივე ერთად და ორივე შეიძლება შერიგდეს; რადგან ვინც სახარებაში მახარებლის მეშვეობით ლაპარაკობს, იგივეა, ვინც ეპისტოლეში მოციქულის მეშვეობით ლაპარაკობს. ის ვერ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს და თქვენ არ გინდათ დაუშვათ შეთანხმება წმინდა წერილში, რადგან თქვენ თვითონ გიყვართ უთანხმოება. მაგრამ სახარება ამბობს: „მამა... ჩემზე დიდია“. და მე ვამტკიცებ სახარებიდან, რომ ძე და მამა თანასწორნი არიან („მე და მამა ერთი ვართ“ - იოანე 10:30). როგორ მოვაგვაროთ ორივე? ამგვარად, როგორც მოციქული ამბობს: „ის, ღვთის ხატად იყო, ძარცვად არ მიიჩნია ღმერთთან თანასწორობა, არამედ დაიმდაბლა თავი და მსახურის სახე მიიღო“. აქ მე ვამტკიცებ, რატომ არის მამა უფრო მეტი. თქვენ უნდა დაამტკიცოთ, რა გზებით არის ის არათანაბარი? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ორივეს შესახებ ვკითხულობთ წმინდა წერილში. ის მამაზე ნაკლებია, რადგან ის არის კაცის ძე. მამის თანასწორია, რადგან ის არის ღვთის ძე, რადგან სიტყვა იყო ღმერთი. ის (ძე) არის შუამავალი: ღმერთი და ადამიანი. როგორც ღმერთი, ის ტოლია მამასთან; როგორც ადამიანი, მასზე ნაკლები. ღმერთის სახით თანაბარი, მონას სახით ნაკლები. ახლა თქვენ ამტკიცებთ: რატომ არ არის ის (ძე) მამის თანასწორი და მასზე ნაკლები? ანუ შენ გგონია რომ ერთ ნაწილში ტოლია, მეორეში კი არა? მაჩვენე, თუ როგორ არის ის, ხორცის აღებით, როგორც მამის თანასწორი, ასევე მასზე ნაკლები. მინდა ვიცოდე როგორ დაამტკიცებ ამას. 7. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ ხორციელი გონების სიგიჟეს, რომლის შესახებაც ნათქვამია, რომ იგი (ხორციელი გონება) „სიკვდილია“ (რომ. 8:6). მე ჯერ არ ვისაუბრებ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ღვთის მხოლოდშობილი ძის განსახიერებაზე. მე ვჩერდები სიტყვებზე: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი, თავიდან ღმერთთან იყო“ (იოანე 1:1-2). ვჩერდები მოციქულის სიტყვებზე: „ის, ღვთის ხატად მყოფმა, არ მიიჩნია ძარცვა ღმერთთან თანასწორად“ (ფილ. 2,6). აი, მაჩვენე მეტი და ნაკლები. რას იტყვით? განასხვავებთ ღმერთს იმ ფიზიკური თუ სულიერი თვისებებით, რომლითაც ჩვენ განვსაზღვრავთ სხვადასხვა ობიექტებს? ზუსტად, შემიძლია ვთქვა. მაგრამ შენ ასე ფიქრობ, ღმერთმა იცის. ასე რომ, როგორც ვთქვი, სანამ ხორციელი გახდებოდა, სანამ სიტყვა ხორცად იქცეოდა და დამკვიდრდებოდა ჩვენ შორის, აჩვენე უმცირესი, აჩვენე თანასწორი. შესაძლებელია თუ არა, რომ ორივე შემთხვევაში ძე იყოს ღმერთი, თუნდაც ერთი მხრივ მამაზე ნაკლები იყოს, მეორეში კი თანასწორი, - როგორც, მაგალითად, ზოგიერთ სხეულზე ვამბობთ: სიგრძით ერთმანეთზე ნაკლები, სიძლიერით კი თანაბარი? ღმერთი და მისი ძე უნდა იყოს წარმოდგენილი ჩვენთვის ასეთი სხეულებით? ასე წარმოგვიდგენია ის, ვინც იყო მარიამში, ყველა მამაში, ხორცში და ანგელოზებზე მაღლა? მაგრამ უფალმა განდევნოს ასეთი აზრები ქრისტიანთა გულებიდან. ან იქნებ იფიქროთ, რომ ისინი სიგრძით და სიძლიერით თანაბარია, მაგრამ განსხვავებული ფერით? მაგრამ სად არის ფერი, თუ არა სხეულებში? და არის სიბრძნის ბრწყინვალება. მაჩვენე, რა არის სიმართლის ფერი? თუ მათ (სიბრძნეს და ჭეშმარიტებას) ფერი არ აქვთ, ღმერთზეც იგივეს ვერ იტყვი, თუ მხოლოდ შენ გქონდეს სინდისი. 8. მაშ, რას იტყვით ახლა? ძალით თანასწორნი არიან, მაგრამ სიბრძნით ძეზე ნაკლები?! თუმცა, თუ ისინი სიბრძნით თანასწორნი არიან, მაგრამ ძე ნაკლებად ძლიერია, მაშინ ღმერთი შურიანია, თუ სიბრძნით თანასწორს ნაკლებ ძალას მისცემს. მაგრამ ღმერთში ყველაფერი, რაც ფიქრობენ, ეკვივალენტურია (იდიპსუმი). ღმერთში არ არის ერთი ძალა და სხვა სიბრძნე, ერთი ძალა და მეორე ჭეშმარიტება ან სიწმინდე. რაც არ უნდა დაასახელოთ, ცალ-ცალკე არ არის მოფიქრებული და ღმერთის არსება არაფრით არ არის განსაზღვრული ღირსეულად, რადგან ყველა ეს თვისება სულის თვისებაა, რომლებშიც სინათლე რაღაცნაირად აღწევს და, მათი თვისებების მიხედვით, გავლენას ახდენს მათზე, ისევე როგორც ხდება, როდესაც ეს ხილული შუქი სხეულებზე მაღლა ადის. თუ ის გაქრება, ყველა სხეული იღებს ერთ მუქ ფერს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სრულიად მოკლებულია ფერს. როდესაც ადგა, ის კვლავ ანათებს სხეულებს, თუმცა თვითონაც იგივეა, ის მაინც ანათებს სხეულებს მათი თვისებების მიხედვით, განსხვავებული ბრწყინვალებით. ასეა იმ სულების მდგომარეობაც, რომლებიც წარმოიქმნება და ყალიბდება თავდაპირველი და დაუცველი შუქით. 9. და ყოველივე ამას, ძმებო, ღმერთზე იმიტომ ვამბობთ, რომ უკეთესად ვერ ვილაპარაკოთ. ღმერთს მართალს ვუწოდებ, რადგან ადამიანურ ენაზე უკეთესს ვერაფერს ვპოულობ: ის სიმართლეზე მაღლა დგას. „რადგან მართალია უფალი და უყვარს სიმართლე“, - ნათქვამია წმინდა წერილში (ფსალმ. 10:7). მაგრამ ნათქვამია, რომ ღმერთი ინანიებს (დაბ. 6:7), ნათქვამია, რომ ღმერთმა არ იცის (დაბ. 18:21). თუმცა ვის არ შეეშინდება ამის? ღმერთმა მართლა არ იცის? მართლა ინანიებს ღმერთი? მაგრამ მაშასადამე, წმინდა წერილი ემორჩილება ასეთ გამონათქვამებს, ასე რომ თქვენ არ ფიქრობთ, რომ თუნდაც იმით, რაც თქვენ დიდად თვლით, ღვთის თვისებები ღირსეულად არის განსაზღვრული. ამგვარად, როცა გეკითხებით: „რა არის ღმერთი ღირსეულად დანიშნული?“, იქნებ ვინმემ გიპასუხოს და თქვას, რომ ღმერთი მართალია. სხვა, ვისაც მასზე მეტი ესმის, იტყვის, რომ ეს სიტყვა შორს არის მისი დიდების ბრწყინვალებისაგან, ასე რომ, როდესაც ის დაიწყებს მტკიცებას წმინდა წერილიდან და იტყვის: ასე წერია იქ, მას სამართლიანად უპასუხებენ, რომ იმავე წერილში წერია, რომ ღმერთი ინანიებს. და როგორც ეს უკანასკნელი იქ არ გამოიყენება იმ გაგებით, რაც ჩვეულებრივ ადამიანებს ესმით, ასევე, როდესაც ღმერთს მართალს უწოდებენ, ის არ მოიცავს მის სიდიადეს. თუმცა, წმინდა წერილმა კარგად დაადგინა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი სიტყვებით სული თანდათან ადის იქამდე, რისი გამოხატვაც შეუძლებელია. თქვენ ღმერთს მართალს უწოდებთ, მაგრამ წარმოიდგინეთ რაღაც, რაც უფრო დიდია, ვიდრე სიმართლე. წმინდა წერილი ღმერთს მართალს უწოდებს, მაგრამ ღმერთს მონანიებულს და უმეცარს უწოდებს, რისი თქმაც არ გინდა. ასე რომ, როგორც ის, რაც არ გინდათ მიაწეროთ ღმერთს, თქვენი სისუსტის გამო იყო ნათქვამი, ასევე ეს იყო ნათქვამი ზოგიერთი, თუმცა მცირე, სისუსტის გამო. ვინც ამას არღვევს და ღირსეულად ფიქრობს ღმერთზე, რამდენადაც ადამიანისთვის ხელმისაწვდომია, საქებარი სიჩუმე იპოვის გულის უთქმელ ხმაში. 10. ასე რომ, ძმებო, რადგან ღმერთში არის იგივე სიკეთე, რაც ჭეშმარიტება, ამიტომ არ შეიძლება ითქვას, რომ ძე თანასწორია მამასთან ჭეშმარიტებით და არა თანაბარი სიკეთით, ან თანაბარი ძალაუფლებით (სიკეთით) და არა თანაბარი ცოდნით, და რაც არ უნდა თქვათ ღმერთზე, მასში ყველაფერი ერთი და თანაბარია. ამგვარად, საკმარისია, რომ ვერ იტყვი, როგორ შეიძლება ძე იყოს უთანასწორო მამის მიმართ, თუ არ გინდა აღიარო რაიმე განსხვავება მათ არსში. როდესაც თქვენ აღიარებთ ამ განსხვავებებს, თქვენ სცოდავთ ჭეშმარიტებას და შორდებით ღმერთთან ამ კომუნიკაციას, როდესაც მისი ყოფნა ყველაზე საგრძნობი ხდება. თუ შეუძლებელია ღმერთზე იმის თქმა, რომ ის ერთი მხრივ თანასწორია და მეორეში თანასწორი, მაშინ შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ის ერთი მხრივ ასეთია და მეორეში ნაკლები, რადგან ღმერთში განსხვავებები არ არსებობს. ღმერთს არ შეუძლია უწოდოს თანასწორი, გარდა ყველა ასპექტისა და თუ შეიძლება მას უმცირესი უწოდოს, მაშინ რატომაც არა იმიტომ, რომ მან მონის სახე მიიღო? ასე რომ, ძმებო, გახსოვდეთ ეს გამუდმებით. თუ თქვენ ხელმძღვანელობთ წმინდა წერილით, ის აგიხსნით ყველაფერს. და როცა იქ იწყებ კითხვას, რომ ძე ტოლია მამასთან, მიაწერე ეს ღვთაებას. მსახურის ფორმის მიხედვით, რომელიც მან საკუთარ თავზე აიღო, ჩათვალეთ იგი მამაზე ნაკლები - სიტყვებთან დაკავშირებით: „მე ვარ ის, ვინც ვარ“ (გამ. 3:14) და სხვების მიმართ: „აბრაამის ღმერთი, ისაკისა და იაკობის ღმერთი“ (ibid. Ex. 3:15) - პირველი ეხება მის წყალობას, მის ე. ახლა, ვფიქრობ, საკმარისად ითქვა იმის შესახებ, თუ რატომ ჰქვია ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, ჩვენს მაცხოვარს, ეკლესიის მეთაურს, რომელიც გახდა შუამავალი, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ვაერთიანებთ ღმერთს, წმინდა წერილში ღმერთს და ადამიანს უწოდებენ. 11. მესამე გზა, როდესაც წმინდა წერილში ქრისტე არის მითითებული, როგორც თავი და სხეული, მიუთითებს მის ურთიერთობაზე ეკლესიასთან. აქ თავი და სხეული ერთი ქრისტეა, იმიტომ კი არა, რომ სხეულის გარეშე მას არ აქვს მთლიანობა, არამედ იმიტომ, რომ მან მოისურვა ჩვენთან ერთობა, რომელიც ჩვენს გარეშეც კი ყოველთვის უვნებელი რჩება, არა მხოლოდ მისი ღვთაებრიობის, არამედ მისი კაცობრიობის თვალსაზრისითაც, როდესაც იგი გახდა ღმერთიც და ადამიანიც. თუმცა, ძმებო, როგორ შევადგინოთ მისი სხეული და ის ჩვენთან ერთია? სად ვხვდებით, რომ ერთი ქრისტე არის თავიც და სხეულიც, ანუ სხეული თავთან ერთად? მოუსმინეთ რას ამბობს ესაია: „როგორც გვირგვინი დაადგა საქმროს და დაამშვენა იგი პატარძალივით სამკაულებით“ (ესაია 61:10). აქ არიან პატარძალი და საქმრო. წინასწარმეტყველი ერთსა და იმავე ადამიანს უწოდებს როგორც საქმროს თავისთან მიმართებაში, ასევე პატარძალს სხეულის მიმართ. როგორც ჩანს, ორი და ერთი ერთად. მაგრამ როგორ ვართ ქრისტეს წევრები? მოციქული ძალიან გარკვევით ამბობს: „თქვენ ხართ სხეული ქრისტესი და ცალკეული წევრები“ (1 კორ. 12:27). ქრისტეს სხეული და მისი წევრები - ყველა ჩვენგანი, არა მხოლოდ ჩვენ, ვინც აქ ვართ, არამედ ზოგადად ყველა, არა მხოლოდ ახლა მცხოვრები, არამედ ყველა მართალი, მართალი აბელიდან დაწყებული, ვინც იცოცხლა, ცხოვრობს და სიცოცხლის ბოლომდე უნდა იცხოვროს, ყველა ქრისტეს ერთი სხეულია. თუ მთელი სხეული, მაშინ ცალკე წევრები. მაგრამ, რა თქმა უნდა, უნდა არსებობდეს თავიც, რომლის სხეულიც ჩვენ ვართ. „და ის (ძე ღვთისა) არის ეკლესიის სხეულის თავი, ის არის პირველი ნაყოფი, პირმშო მკვდრეთით, რათა ყველაფერში მას ჰქონდეს უპირატესი“ (კოლ. 1:18). და რადგან მოციქული ასევე ამბობს მის შესახებ, რომ ის არის „ყოველი სამთავროსა და ძალის თავი“ (კოლ. 2:10), შესაბამისად, მიწიერი ეკლესია, მებრძოლი (პერეგრინა), უერთდება იმ ზეციურ ეკლესიას, სადაც თანამოქალაქეებად გვყავს ანგელოზები, რომლებთანაც ურცხვად ვიქნებით, როგორც ადრე, აღდგომილნი აღდგომიან სხეულზე, რომლებიც შეერთებულნი არიან სხეულის შემდეგ. ღირსნი მიაღწიონ ამ ასაკს და მკვდრეთით აღდგომა იქნებიან "თანაბარი ანგელოზები" (ლუკა 20:36) და იქნება ერთი ეკლესია, დიდი მეფის სამეფო. 12. ასე რომ, ქრისტე წერილში გამოსახულია ხან სიტყვად, მამასთან თანასწორად, ხანაც როგორც შუამავალად, როცა ნათქვამია, რომ „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14), ან როცა ნათქვამია, რომ ღვთის მხოლოდშობილი ძე „არ ჩათვალა ძარცვად ღმერთთან თანასწორობა, არამედ თავი დაამდაბლა, როგორც მსახური... თავად გახდა მორჩილი სიკვდილამდეც კი, ჯვრის სიკვდილამდეც კი“. (ფილ.2:6-8). ზოგჯერ იესო ქრისტე ისეა გამოსახული, რომ ვხედავთ თავსა და სხეულს, როდესაც მოციქული განმარტავს, მაგალითად, დაბადების წიგნში ცოლ-ქმარზე ნათქვამს სიტყვებს: „და იქნებიან... ერთი ხორცი“ (დაბ. 2:24). მოისმინე მოციქულის განმარტება. "იქნება, - ამბობს ის, "ორი ერთი ხორცი", შემდეგ კი დასძენს: "ეს საიდუმლო დიდია". და ვინმემ აქ არ იფიქროს მამაკაცისა და ქალის ხორციელ კავშირზე, მოციქული დასძენს: „მე ვლაპარაკობ ქრისტესა და ეკლესიის მიმართ“ (ეფეს. 5:31-32). ამის შესაბამისად უნდა გვესმოდეს სახარების სიტყვები: „და ორნი ერთ ხორცად იქცევიან, რომ ორნი აღარ არიან, არამედ ერთი ხორცი“ (მათე 19:5-6). და რა არის პატარძალი და საქმრო არის თავი და სხეული, რადგან ქმარი არის ცოლის თავი. ასე რომ, ვიტყვი: თავი და ტანი, თუ: პატარძალი და სიძე, ჩათვალეთ ისინი ერთად. და ამიტომ იმავე მოციქულმა, როცა ჯერ კიდევ სავლე იყო, მოისმინა შემდეგი სიტყვები: "სავლე, სავლე! რატომ მდევნი მე? (საქმეები 9:4), რადგან სხეული ერთია თავთან. და როცა, უკვე ქრისტეს მოციქულმა, სხვებისგან დაიწყო იმის ატანა, რასაც თავად მოჰყვა მდევნელი, ამბობს: "ახლა ვივსებ ხორცს, რა არის ჩემი განსაცდელი". 1:24), რითაც გვიჩვენებს, რომ თავად ქრისტეს ტანჯვაში შედის ის, რაც მან გადაიტანა, ეს არ შეიძლება მიეწეროს ზეცაში და აღარ მოითმენს მსგავსს, არამედ სხეულს, ანუ ეკლესიას, რომელიც თავის თავთან არის ერთიანი. 13. მაშ, შეეცადე წარმოაჩინო თავი ღირსეულ სხეულად ასეთი თავისთვის, ღირსეული პატარძალი ასეთი საქმროსთვის. თავს არ შეიძლება ჰქონდეს სხვა სხეული, გარდა საკუთარი თავის ღირსისა, არც ასეთ დიდ ქმარს შეუძლია ჰყავდეს ღირსი ცოლის გარდა, „რათა წარუდგინოს იგი თავის თავს დიდებულ ეკლესიად, რომელსაც არ აქვს ლაქა, ნაოჭი ან რაიმე მსგავსი“ (ეფეს. 5:27). ეკლესია ქრისტეს პატარძალია, ლაქისა და ნაოჭის გარეშე. არ გინდა ლაქები გქონდეს? – გააკეთეთ ის, რაც წერია: „დაიბანეთ, განიწმინდეთ, მოიშორეთ სიბინძურე თქვენი გულებიდან“ (ეს. 1:16) [„დაიბანეთ, განიწმინდეთ, მოაშორეთ თქვენი ბოროტი საქმეები ჩემს თვალწინ“. არ გინდა გქონდეს ვიცე? – ჯვარს აცვით თავი; აუცილებელია არა მხოლოდ დაიბანოთ თავი, არამედ შეეცადოთ იყოთ ლაქებისა და ლაქების გარეშე. განბანის აბაზანით იწმინდება ცოდვები; ჯვარცმის მეშვეობით ჩნდება მომავალი ნეტარების (ხსნის) სურვილი, რისთვისაც განიცადა ქრისტე. მოუსმინეთ თავად მოციქულს, რომელიც, მისი სიტყვებით, უფალმა გადაარჩინა „არა სიმართლის საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობისამებრ, აღორძინების განწმენდით“ (ტიტე 3:5). მოუსმინეთ მას, რომელიც ქრისტესთან ერთად ჯვარს აცვეს: „მე, - ამბობს ის, - ვივიწყებ უკან და წინ მიიწევს წინ, მიზნისკენ ვისწრაფვი ქრისტე იესოში ღმერთის აღმავალი მოწოდების პრიზისთვის“ (ფილიპ. 3:13-14). საუბრის წესრიგი დალოცვილია. ავგუსტინე აქაც იგივეა რაც ორიგინალში. ეს ეხება უფალი იესო ქრისტეს წინასწარმეტყველებას მართალთა და ცოდვილთა განკითხვის შესახებ (მათე 25:34–45). "არა, არ მოკვდები" - ავტორის შენიშვნა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: