Беседа 1

Dans l'ordre général des sermons, Bienheureux. La conversation d'Augustin est considérée comme la 341e. * Ce Christ est représenté différemment dans les Écritures. Contre les Ariens 1. Notre Seigneur Jésus-Christ, frères, est désigné différemment dans l'Écriture, puisque nous avons pu pénétrer dans le sens des pages sacrées, soit qu'il soit parlé de lui dans la loi et les prophètes, soit dans les épîtres des apôtres, ainsi que dans les événements dont parle l'Évangile. Premièrement, il est représenté comme Dieu, égal en divinité au Père et co-éternel avec lui avant son incarnation. Deuxièmement, en assumant la chair, il est représenté autant par Dieu que par l'homme, et autant par l'homme que par Dieu, bien que, en raison d'une propriété de supériorité, il ne soit pas comparé aux autres, étant l'intercesseur et le chef de l'Église. Troisièmement, le Christ est parfois représenté dans le sens de la plénitude entière de l'Église, c'est-à-dire comme tête et corps, à l'image d'un certain homme parfait, dont nous sommes des membres individuels. Tout cela est sans doute tout à fait compréhensible pour les croyants et pour les personnes rationnelles. Bien entendu, faute de temps, il n'est pas possible de citer et d'expliquer ici tous les nombreux témoignages de l'Écriture : des témoignages qui parlent des trois manières indiquées de représenter le Christ. Cependant, nous ne voulons pas en omettre quelques-uns, afin que, les connaissant, vous puissiez vous-même remarquer et trouver le reste dans l'Écriture. 2. La première façon de représenter notre Seigneur Jésus-Christ, le Sauveur, le Fils unique de Dieu, comprend ce qui est le plus important et le plus remarquable dans l'Évangile de Jean, à savoir : "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Tout a été créé par Lui, et sans Lui rien de ce qui a été créé. En Lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes. Et la lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne brillent pas. surmontez-le » (Jean 1 : 1-5). Ces mots sont merveilleux et merveilleux, et avant de les expliquer, vous devez y réfléchir attentivement. Si, par exemple, de la nourriture vous était offerte, l’un en prendrait une partie, l’autre en prendrait une autre. Tout le monde mangerait la même nourriture, mais tout le monde n’aurait pas toute la nourriture. Alors maintenant, pour ainsi dire, de la nourriture et des boissons verbales vous sont proposées. Mais cela touche tout et tout le monde. Est-il possible que lorsque je parle, l'un de vous reçoive une syllabe et l'autre une autre ? Ou est-ce que l'un perçoit un mot, un autre un autre ? Si c’est le cas, il me faudrait alors prononcer autant de mots qu’il y a de personnes ici, pour qu’au moins un mot parvienne à tout le monde. En fait, j'exprime librement beaucoup plus de mots que le nombre de personnes qui se tiennent devant moi, et tout cela est mis à la disposition de tous. Ainsi, la parole de l’homme n’est pas donnée à chaque syllabe, mais tout le monde l’entend. La Parole de Dieu peut-elle être divisée en parties pour qu’il y en ait un peu partout ? Et est-il vraiment possible, frères, d’assimiler nos paroles prononcées et passagères à cette Parole immuable ? Et ai-je vraiment égalisé lorsque j'ai donné l'exemple de mot ci-dessus ? Mais dans la mesure du possible, je voulais seulement vous convaincre que Dieu utilise des phénomènes du monde sensoriel pour vous assurer de ce que vous ne voyez pas dans le monde spirituel. Mais concentrons-nous sur autre chose, plus important. Après tout, nos paroles résonnent et disparaissent. Imaginez parmi des objets spirituels abstraits, par exemple, la justice. En voici une qui pense à la justice, à l’ouest, une autre à l’est. D’où vient-il que lui et celui-ci représentent toute la justice ? Et il contemple tout cela, et celui-là ? Celui qui pense à la justice selon laquelle il doit agir, agit avec justice. Il le contemple intérieurement et le manifeste extérieurement. Comment contemple-t-il intérieurement quand il n’y a rien devant lui ? Et est-il vraiment possible que s’il se trouve à un endroit, les pensées d’un autre n’atteindront pas cet endroit ? Et ainsi, quand vous, étant ici, contemplez mentalement la même chose qu'un autre, qui est dans un autre lieu lointain, et en plus, vous imaginez tout, tout et celui-là, puisque ce qui est suprasensible et incorporel est tout partout, alors croyez que la Parole (de Dieu) est tout dans le Père, tout dans la mère (in utero). Croyez cela à propos de la Parole de Dieu, qui est Dieu avec Dieu. 3. Mais écoutez plus en détail une autre façon de représenter le Christ dans les Écritures. Ce que j'ai dit ci-dessus s'applique à Lui avant Son incarnation. Maintenant, écoutez ce que dit l’Écriture : « Et la Parole s’est faite chair et a habité parmi nous » (Jean 1 : 14). Celui qui a dit auparavant : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. » C'était au commencement avec Dieu. "Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n'a été" (Jean 1 : 1-3), il serait vain de nous décrire la divinité du Verbe s'il se taisait sur son humanité. Pour que nous puissions voir ce Verbe, Elle demeure ici avec moi. Afin de me rendre capable de contempler cela (la divinité), Dieu Lui-même descend jusqu'à mon indignité. Ayant accepté la nature humaine de la nature humaine, Il est devenu Homme, venant avec le fardeau de la chair à ceux qui l'ont déposé. blessé en chemin (Luc 10, 30-37), pour que, par le sacrement de son incarnation, il confirme notre foi faible, éclaire notre esprit, le rende capable de contempler ce dont il n'a jamais été privé, par ce qu'il a commencé à être homme, mais n'a pas cessé d'être Dieu. C'est l'image du Christ Jésus comme notre intercesseur et comme Chef de l'Église, à savoir que Dieu s'est fait homme, qui est en même temps Dieu, selon les paroles de saint Jean : « Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous (Jean 1, 14). 4. Apprenez maintenant ceci et cette autre manière de représenter le Christ grâce aux paroles suivantes de l'apôtre Paul : « Lui, étant à l'image de Dieu », dit l'apôtre, « ne considérait pas comme un vol d'être égal à Dieu. C’est la même chose que « au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1 : 1). Comment l’apôtre dirait-il : « Je ne considère pas comme un vol le fait d’être égal à Dieu », s’il (le Fils) n’était pas égal à Dieu ? Et si le Père est Dieu, et qu’il n’est pas Dieu, alors comment lui est-il égal ? Là, l'évangéliste dit : « La Parole était Dieu », mais ici l'apôtre dit : « il ne considérait pas comme un vol d'être l'égal de Dieu ». Et là où il écrit : « Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous » (Jean 1 : 14), là celui-ci dit : « Mais il s'est dépouillé de sa réputation, en prenant la forme d'un serviteur » (Phil. 2 : 6-7). Attention : précisément parce qu’il s’est fait homme, parce que « le Verbe s’est fait chair et a habité parmi nous », c’est par là que le Fils de Dieu « s’est rendu sans réputation, prenant la forme d’un serviteur ». Qu'as-tu humilié ? Non pas par le fait qu'il a perdu sa divinité, mais par le fait qu'il a accepté l'humanité, apparaissant aux gens tel qu'il était avant, jusqu'à ce qu'il devienne un homme. Ainsi, par son apparition, il s'est humilié, c'est-à-dire conservant la dignité de la grandeur, il a revêtu la chair – le vêtement de l’humanité. Précisément par le fait qu'il s'est humilié en prenant l'image d'un serviteur (il n'a pas accepté l'image de Dieu. Lorsque l'apôtre parle de l'image de Dieu, il n'a pas dit : ayant accepté, mais « étant à l'image de Dieu, il n'a pas considéré comme un vol d'être égal à Dieu »), c'est par là que c'est Lui qui est apparu comme médiateur et Chef de l'Église. Par sa médiation, nous sommes unis à Dieu à travers le mystère de l'incarnation, à travers ses souffrances, sa résurrection, son ascension au ciel et sa future venue glorieuse, lorsque nous entendons ces deux décisions que le Seigneur a prononcées un jour 1 . Quand ces deux décisions seront-elles entendues ? Quand Il récompensera « chacun selon ses œuvres » (Matthieu 16 :27). 5. Ainsi, rappelez-vous cela, ne vous laissez pas emporter par les bavardages des gens qui, « comme le cancer », se propagent, comme l'a dit l'apôtre à ce sujet (2 Tim. 2 : 17), mais gardez votre audition et l'intégrité de vos pensées, en tant que fiancée solennelle à un seul époux, le Christ. Si seulement quelques membres de l’Église ont la chasteté physique, alors la chasteté spirituelle et la pureté de pensée devraient être présentes parmi tous ; C'est de cette pureté que veut vous priver le serpent, à propos duquel le même apôtre dit : "Je vous ai fiancées à un seul mari, afin de vous présenter au Christ comme une vierge pure. Mais je crains que, comme le serpent a séduit Ève par sa ruse, vos intelligences ne se corrompent elles aussi, s'écartant de la simplicité qui est en Christ" (2 Cor. 11 : 2-3). L’apôtre a peur que les esprits, c’est-à-dire nos pensées, ne soient pas endommagés, et que la pureté de la foi ne soit pas endommagée. Alors, veille, âme, garde ta pureté, qui portera plus tard ses fruits dans les bras de ton époux. Protégez vos oreilles des épines. Voici, l’hérésie arienne a semé la confusion parmi les membres faibles de l’Église. Mais, par la grâce de Dieu, la foi catholique a prévalu. Il (le Seigneur) n'a pas abandonné son Église. S'il lui a envoyé des épreuves pour un temps, il l'a envoyée dans ce but afin qu'elle prie Celui par qui elle est établie sur des bases solides. Et à ce jour, le serpent siffle et ne s'arrête pas. Il essaie, avec la promesse d'une certaine connaissance, d'attirer loin du paradis de l'Église quelqu'un qu'il ne veut pas permettre de retourner dans ce paradis d'où le premier homme a été expulsé. 6. Remarquez, frères : ce qui était dans ce paradis est maintenant dans l'Église. Que personne ne vous éloigne de ce paradis par quelque tromperie que ce soit. Il suffit que nous soyons tombés alors. Après avoir vécu cela par expérience, au moins maintenant nous allons nous corriger. Le malin essaie toujours de nous inciter à la tentation et à la séduction. Parfois, il rassure en toute impunité, comme il rassurait là-bas, en disant : « Est-ce que tu vas vraiment mourir ? (Gen.3:4) 2. Tout ce qu'il veut, c'est que les chrétiens mènent une vie vicieuse. Dieu va-t-il vraiment détruire tout le monde, dit-il ? Va-t-il vraiment juger tout le monde ? Oui, dit le Seigneur, je condamnerai ; Je ne pardonnerai qu'à ceux qui changent. Qu'ils abandonnent leurs mauvaises actions - et je changerai les menaces. Il (le malin) trompe et incite à appeler le Père plus grand que le Fils. Voici, dit-il, il est écrit : « Mon Père est plus grand que moi » (Jean 14 :28), et vous l’appelez égal au Père. Je suis d'accord avec toi. Mais il est nécessaire de reconnaître non seulement cela, mais aussi autre chose, car tous deux ont fait l’objet d’écrits. Pourquoi reconnaissez-vous une chose, mais ne voulez-vous pas accepter l’autre ? Après tout, vous pouvez lire sur les deux dans les Écritures. Il est dit à un endroit : « Mon Père est plus grand que moi. » Je n'accepte pas cela de vous, mais de l'Évangile. Mais vous admettez aussi avec l'apôtre que le Fils est égal à Dieu le Père. Mettez les deux ensemble et les deux peuvent être réconciliés ; car celui qui parle par l'évangéliste dans l'Évangile est celui-là même qui parle par l'apôtre dans l'épître. Il ne peut pas se contredire, et vous ne voulez pas permettre un accord dans l'Écriture, puisque vous aimez vous-même être en désaccord. Mais l’Évangile dit : « Le Père… est plus grand que moi. » Et je prouve à partir de l'Évangile que le Fils et le Père sont égaux (« Moi et le Père sommes un » - Jean 10 :30). Comment concilier les deux ? Ainsi, comme le dit l’apôtre : « Lui, étant à l’image de Dieu, ne considérait pas comme un vol le fait d’être égal à Dieu ; mais il s’est humilié, prenant la forme d’un serviteur. » Ici, je prouve pourquoi le Père est plus. Vous devez prouver en quoi Il n’est pas égal ? Après tout, nous lisons les deux dans les Écritures. Il est inférieur au Père, puisqu'il est le Fils de l'homme. Égal au Père, parce qu'il est Fils de Dieu, parce que la Parole était Dieu. Il (le Fils) est le médiateur : Dieu et l'Homme. En tant que Dieu, il est égal au Père ; en tant qu'Homme, moins que Lui. Égaux sous la forme de Dieu, moins sous la forme d’esclave. Maintenant, prouvez : pourquoi Il (le Fils) n'est-il pas égal au Père et inférieur à Lui ? Ou pensez-vous que dans une partie c'est égal, mais dans l'autre ce n'est pas égal ? Montre-moi comment Lui, en prenant la chair, est à la fois égal au Père et inférieur à Lui. J'aimerais savoir comment vous prouveriez cela. 7. Mais faites attention à la folie de l'esprit charnel, dont il est dit qu'il (l'esprit charnel) « est la mort » (Rom. 8 : 6). Je ne parlerai pas pour l’instant de l’incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu. Je m'attarde sur les mots : "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était avec Dieu au commencement" (Jean 1 : 1-2). Je m'attarde sur les paroles de l'apôtre : « Lui, étant à l'image de Dieu, ne considérait pas comme un vol d'être égal à Dieu » (Phil. 2 : 6). Ici, montre-moi plus et moins. Que dites-vous? Distinguerez-vous Dieu par les propriétés physiques ou spirituelles par lesquelles nous définissons différents objets ? Exactement, je peux le dire. Mais que vous le pensiez, Dieu le sait. Ainsi, comme je l'ai dit, avant de prendre chair, avant que la Parole ne devienne chair et habite parmi nous, montrez le moindre, montrez l'égal. Est-il possible que dans les deux cas le Fils soit Dieu, même si d'un côté il serait inférieur au Père et d'un autre égal, comme par exemple on dit de certains corps : inférieurs les uns aux autres en termes de longueur, mais égaux en termes de force ? Dieu et son Fils doivent-ils nous être représentés par de tels corps ? Est-ce ainsi qu'on imagine Celui qui était tout en Marie, tout dans le Père, tout dans la chair et tout au-dessus des anges ? Mais que le Seigneur détourne de telles pensées du cœur des chrétiens. Ou peut-être penserez-vous qu'ils sont de même longueur et de même résistance, mais de couleur différente ? Mais où est la couleur sinon dans les corps ? Et là est le rayonnement de la sagesse. Montre-moi quelle est la couleur de la vérité ? Si elles (la sagesse et la vérité) n’ont pas de couleur, vous ne pouvez pas en dire autant de Dieu, si seulement vous avez une conscience. 8. Alors, qu’en dis-tu maintenant ? Ils sont égaux en puissance, mais inférieurs au Fils en sagesse ?! Cependant, s’ils sont égaux en sagesse, mais que le Fils est moins puissant, alors Dieu se montre envieux s’il donne moins de pouvoir à un égal en sagesse. Mais en Dieu, tout ce qui est pensé est équivalent (idipsum). En Dieu, il n’y a pas une puissance et une autre sagesse, une puissance et une autre vérité ou pureté. Quoi que vous nommiez de tout cela, cela n'est pas pensé séparément et l'être de Dieu n'est dignement défini par rien, car toutes ces propriétés sont des propriétés des âmes, dans lesquelles cette lumière pénètre d'une manière ou d'une autre et, selon leurs qualités, les influence, tout comme cela arrive lorsque cette lumière visible s'élève au-dessus des corps. S'il disparaît, tous les corps reçoivent une couleur sombre ou, pour mieux dire, sont complètement privés de couleur. Quand, ressuscité, il illumine à nouveau les corps, bien qu'il soit lui-même le même, il illumine néanmoins les corps selon leurs propriétés, avec un éclat différent. Il en va de même pour les états de ces âmes qui sont produits et formés par la lumière originelle et sous-jacente. 9. Et tout cela, frères, nous disons de Dieu parce que nous ne pouvons pas mieux parler. J’appelle Dieu juste parce que je ne trouve rien de mieux dans le langage humain : Il est au-dessus de la justice. « Car le Seigneur est juste et il aime la justice », dit l’Écriture (Psaume 10 : 7). Mais il est dit que Dieu se repent (Gen. 6 :7), il est dit que Dieu ne sait pas (Gen. 18 :21). Mais qui n’aura pas peur de cela ? Dieu ne le sait-il pas vraiment ? Dieu se repent-il vraiment ? Mais c'est pourquoi l'Écriture condescend à de telles expressions, de sorte que vous ne pensez pas que même par ce que vous considérez comme grand, les propriétés de Dieu soient dignement désignées. Ainsi, lorsque vous demandez : « Par quoi Dieu est-il dignement désigné ? », peut-être que quelqu’un vous répondra et dira que Dieu est juste. Un autre, qui comprend plus que lui, dira que cette parole est loin du rayonnement de sa gloire, de sorte que lorsqu'il commencera à prouver à partir de l'Écriture et dira : ainsi il est écrit là, on lui répondra équitablement que dans la même Écriture il est écrit que Dieu se repent. Et de même que ce dernier n’est pas utilisé ici dans le sens que les gens comprennent habituellement, de même lorsque Dieu est appelé juste, il n’embrasse pas sa grandeur. Cependant, l’Écriture a bien établi que, bien qu’à travers de telles paroles, l’esprit s’élève progressivement vers ce qui ne peut être exprimé. Vous appelez Dieu juste, mais imaginez quelque chose de plus grand que la justice. L'Écriture a appelé Dieu juste, mais elle a appelé Dieu repentant et ignorant, ce que vous ne voulez cependant pas dire. Ainsi, de même que ce que vous ne voulez pas attribuer à Dieu a été dit à cause de votre faiblesse, de même cela a également été dit à cause d'une faiblesse, quoique moindre. Celui qui transgresse cela et pense dignement à Dieu, dans la mesure où cela est accessible à l'homme, trouvera un silence louable dans la voix indicible du cœur. 10. Ainsi donc, frères, puisqu'en Dieu il y a la même bonté que la vérité, on ne peut donc pas dire que le Fils soit égal au Père en ce qui concerne la vérité et non égal en ce qui concerne la bonté, ou égal en ce qui concerne la puissance (per virtutem) et non égal en ce qui concerne la connaissance, et quoi que vous disiez de Dieu, tout en Lui est un et égal. Il suffit donc que vous ne puissiez pas dire comment le Fils peut être inégal au Père, à moins que vous ne vouliez admettre des différences dans leur essence même. Lorsque vous reconnaissez ces différences, vous péchez contre la vérité et vous vous éloignez de cette communication avec Dieu lorsque sa présence devient la plus palpable. S’il est impossible de dire de Dieu qu’il est égal sous un rapport et non égal sous un autre, alors il est impossible de dire qu’il est tel sous un rapport et inférieur sous un autre, car en Dieu il n’y a pas de différences. On ne peut appeler Dieu égal qu’à tous égards, et si on peut l’appeler moindre, alors pourquoi pas parce qu’il a pris la forme d’un esclave ? Alors, frères, souvenez-vous-en constamment. Si vous êtes guidé par l’Écriture, elle vous expliquera tout. Et quand vous commencez à y lire que le Fils est égal au Père, attribuez cela à la Divinité. Selon la forme de serviteur qu'il a assumée, considérez-le moins que le Père - par rapport aux paroles : « Je suis celui que je suis » (Ex. 3, 14) et aux autres : « Le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob » (ibid. Ex. 3, 15) - le premier se réfère à son essence, le second - à sa miséricorde. Maintenant, je pense qu'on a assez dit sur la raison pour laquelle notre Seigneur Jésus-Christ, notre Sauveur, le Chef de l'Église, devenu le médiateur par lequel nous sommes unis à Dieu, est appelé Dieu et homme dans l'Écriture. 11. La troisième voie, lorsque le Christ est désigné dans l'Écriture comme Tête et Corps, indique sa relation avec l'Église. Ici, la tête et le corps sont un seul Christ, non pas parce que sans le corps il manque d'intégrité, mais parce qu'il a daigné être un avec nous, qui, même sans nous, reste toujours indemne, non seulement en ce qui concerne sa divinité, mais aussi en ce qui concerne son humanité, lorsqu'il est devenu à la fois Dieu et homme. Cependant, frères, comment pouvons-nous constituer son corps, et il est un avec nous ? Où trouvons-nous que le Christ Unique est à la fois Tête et Corps, c'est-à-dire le corps avec la Tête ? Écoutez ce que dit Ésaïe : « Comme il a mis une couronne sur l'époux et l'a orné de bijoux comme une épouse » (Ésaïe 61 : 10). Voici les mariés. Le prophète appelle la même personne à la fois le marié par rapport à la tête et la mariée par rapport au corps. Apparemment deux et un ensemble. Mais comment sommes-nous membres du Christ ? L'Apôtre dit très clairement : « Et vous êtes le corps du Christ, et ses membres individuellement » (1 Cor. 12 :27). Le Corps du Christ et Ses membres - nous tous, non seulement nous qui sommes ici, mais tout le monde en général, non seulement ceux qui vivent actuellement, mais tous les justes, à commencer par le juste Abel, qui a vécu, vit et est sur le point de vivre jusqu'à la fin des temps, sommes tous un seul corps de Christ. Si le corps entier, alors séparément les membres. Mais bien sûr, il doit aussi y avoir une tête, dont nous sommes le corps. « Et Lui (le Fils de Dieu) est la tête du corps de l’Église ; Il est les prémices, le premier-né d’entre les morts, afin qu’il ait la prééminence en toutes choses » (Col. 1 : 18). Et puisque l'apôtre dit encore de Lui qu'Il « est le chef de toute principauté et puissance » (Col. 2, 10), alors, par conséquent, l'Église terrestre, militante (peregrina), rejoint cette Église céleste, où nous avons pour concitoyens des anges, avec lesquels nous nous unirons sans vergogne, comme auparavant, après la résurrection des corps, selon la promesse que ceux qui sont jugés dignes d'atteindre cet âge et la résurrection d'entre les morts seront des « anges égaux ». (Luc 20 :36), et il n’y aura qu’une seule Église, le royaume du Grand Roi. 12. Ainsi, le Christ est représenté dans l'Écriture tantôt comme le Verbe, égal au Père, tantôt comme médiateur, lorsqu'il est dit que « le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous » (Jean 1, 14), ou lorsqu'il est dit que le Fils unique de Dieu « n'a pas considéré comme un vol le fait d'être égal à Dieu, mais s'est rendu lui-même sans réputation, prenant la forme d'un serviteur... Il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort de la croix ». (Phil.2:6-8). Parfois, Jésus-Christ est représenté de telle manière que nous voyons la tête et le corps, lorsque l'apôtre explique, par exemple, les paroles prononcées à propos d'un mari et d'une femme dans le livre de la Genèse : « et ils seront... une seule chair » (Genèse 2 : 24). Écoutez l'explication de l'apôtre. « Il y aura », dit-il, « deux, une seule chair », puis il ajoute : « Ce mystère est grand. » Et pour que personne ici ne pense à l’union charnelle de l’homme et de la femme, l’apôtre ajoute : « Je parle par rapport au Christ et à l’Église » (Eph. 5 : 31-32). Conformément à cela, nous devons comprendre les paroles de l’Évangile : « Et les deux deviendront une seule chair, de sorte qu’ils ne seront plus deux, mais une seule chair » (Matthieu 19 :5-6). Et ce que sont les mariés, c'est la tête et le corps, car le mari est le chef de la femme. Alors, que je dise : tête et corps, ou : mariés, comptez-les comme un seul. Et c'est pourquoi le même apôtre, alors qu'il était encore Saül, entendit les paroles suivantes : "Saul, Saul ! Pourquoi me persécutes-tu ? (Actes 9 :4), puisque le corps ne fait qu'un avec la tête. Et quand, déjà apôtre du Christ, il commença à endurer de la part des autres ce qu'il avait lui-même causé en tant que persécuteur, il dit : "Maintenant... je comble ce qui manque à ma chair des tribulations du Christ" (Col. 1 :24), montrant ainsi que les souffrances du Christ lui-même incluent ce qu'il a enduré. Cela ne peut pas être attribué à la tête, qui est au ciel et ne tolère plus rien de pareil, mais au corps, c'est-à-dire à l'Église, qui, unie à sa tête, est un seul Christ. 13. Alors, essayez de vous présenter comme un corps digne pour un tel chef, une épouse digne pour un tel marié. Le chef ne peut avoir aucun autre corps que celui qui est digne de lui-même, et un mari aussi grand ne peut avoir rien d'autre qu'une femme digne, « afin qu'il se la présente comme une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable » (Éph. 5 : 27). L'Église est l'épouse du Christ, sans tache ni ride. Vous ne voulez pas avoir de taches ? – Faites ce qui est écrit : « Lavez-vous, nettoyez-vous, ôtez la souillure de vos cœurs » (Is. 1, 16) [« Lavez-vous, purifiez-vous ; ôtez vos mauvaises actions de devant mes yeux. » Vous ne voulez pas avoir de vice ? – Crucifiez-vous ; Il n'est pas seulement nécessaire que vous vous laviez, mais que vous essayiez d'être sans tache ni imperfection. Grâce au bain d'ablution, les péchés sont purifiés ; à travers la crucifixion, apparaît le désir du bonheur futur (salut), pour lequel le Christ a souffert. Écoutez l’apôtre lui-même, que, dans ses paroles, le Seigneur a sauvé « non par les œuvres de justice que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, par le lavage de la régénération » (Tite 3 : 5). Écoutez celui qui a été crucifié avec le Christ : « Moi, dit-il, oubliant ce qui est en arrière et me tournant vers ce qui est en avant, je cours vers le but pour remporter le prix de la vocation céleste de Dieu en Jésus-Christ » (Phil. 3, 13-14). L'ordre des conversations est béni. Augustin est ici le même que dans l'original. cela fait référence à la prophétie du Seigneur Jésus-Christ concernant le jugement des justes et des pécheurs (Matthieu 25 : 34-45) "Non, tu ne mourras pas" - note de l'auteur. Vous pourriez être intéressé par :