Беседа 1

En el orden general de los sermones, Bendito. La conversación de Agustín se considera la 341. * Que Cristo es retratado de manera diferente en las Escrituras. Contra los arrianos 1. Nuestro Señor Jesucristo, hermanos, es designado de otra manera en la Escritura, ya que podemos penetrar en el significado de las páginas sagradas, ya sea que se habla de Él en la ley y los profetas, ya en las epístolas de los apóstoles, así como en los acontecimientos que narra el Evangelio. En primer lugar, se le representa como Dios, igual en divinidad al Padre y coeterno con Él antes de Su encarnación. En segundo lugar, con la asunción de la carne, es representado tanto por Dios como por el hombre, y tanto por el hombre como por Dios, aunque, por alguna propiedad de superioridad, no se le compara con otras personas, siendo intercesor y cabeza de la Iglesia. En tercer lugar, a veces Cristo es representado en el sentido de toda la plenitud de la Iglesia, es decir, como cabeza y cuerpo, a imagen de cierto hombre perfecto, del cual somos miembros individuales. Todo esto es, sin duda, bastante comprensible tanto para los creyentes como para las personas racionales. Por supuesto, por falta de tiempo, no se pueden citar y explicar aquí todos los numerosos testimonios de la Escritura: evidencia que habla de las tres formas indicadas de representar a Cristo. Sin embargo, no queremos omitir algunas, para que, conociéndolas, tú mismo puedas notar y encontrar el resto en la Escritura. 2. La primera manera de representar a nuestro Señor Jesucristo, el Salvador, el Unigénito Hijo de Dios incluye lo más importante y más destacado en el Evangelio de Juan, a saber: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Fue en el principio con Dios. Todo fue hecho por Él, y sin Él nada de lo que llegó a ser fue hecho. En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no no lo venceremos” (Juan 1:1-5). Estas palabras son maravillosas y maravillosas, y antes de explicarlas, debes pensar en ellas detenidamente. Si, por ejemplo, te ofrecieran comida, uno tomaría una parte y el otro otra. Todos comerían lo mismo, pero no todos recibirían toda la comida. Así que ahora, por así decirlo, se os ofrece algo de comida y bebida verbal. Pero llega a todos y a todo. ¿Será posible que cuando hablo uno de vosotros reciba una sílaba y el otro otra? ¿O uno percibe una palabra y otra otra? Si es así, entonces necesitaría decir tantas palabras como personas hay aquí, para que al menos una palabra llegue a todos. De hecho, expreso libremente muchas más palabras que cuántas personas están frente a mí, y todo esto está disponible para todos. Así, la palabra del hombre no se da en cada sílaba, sino que todos la escuchan. ¿Se puede dividir la Palabra de Dios en partes para que haya un poco en todas partes? ¿Y es realmente posible, hermanos, equiparar nuestras palabras sonoras y pasajeras con esa Palabra inmutable y permanente? ¿Y realmente lo equiparé cuando di el ejemplo anterior de una palabra? Pero en la medida de lo posible, sólo quería convencerte de que Dios usa fenómenos del mundo sensorial para asegurarte lo que no ves en el mundo espiritual. Sin embargo, centrémonos en algo más, más importante. Después de todo, nuestras palabras suenan y desaparecen. Imagínese entre los objetos abstractos espirituales, por ejemplo, la justicia. Aquí hay uno, pensando en la justicia, en Occidente, otro en Oriente. ¿De dónde viene que tanto él como éste representan toda la justicia? Y lo contempla todo, ¿y éste? Quien piensa en la justicia, según la cual debe actuar, actúa con justicia. Lo contempla internamente y lo manifiesta externamente. ¿Cómo contempla internamente cuando no hay nada frente a él? ¿Y es realmente posible que si él está en un lugar, los pensamientos de otro no lleguen a ese lugar? Y así, cuando tú, estando aquí, contemplas mentalmente lo mismo que otro, que está en otro lugar lejano, y además imaginas todo, todo y aquel, ya que lo suprasensible e incorpóreo es todo en todas partes, entonces cree que el Verbo (de Dios) está todo en el Padre, todo en la madre (in utero). Cree esto acerca de la Palabra de Dios, que es Dios con Dios. 3. Pero escuche más acerca de otra manera de representar a Cristo en las Escrituras. Lo que dije anteriormente se aplica a Él antes de Su encarnación. Ahora escuche lo que más dice la Escritura: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14). El que dijo antes: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”. Fue en el principio con Dios. Todo fue hecho por él, y sin él nada fue hecho" (Juan 1:1-3), sería en vano representarnos la deidad del Verbo si guardara silencio sobre su humanidad. Para poder ver ese Verbo, Él habita aquí conmigo. Para hacerme capaz de contemplar esa (deidad), Dios mismo desciende a mi indignidad. Habiendo aceptado la naturaleza humana de la naturaleza humana, se hizo Hombre, viniendo con la carga de la carne a los que yacían heridos. en camino (Lucas 10,30-37), para que por el sacramento de su encarnación confirmara nuestra débil fe, iluminara nuestra mente, la hiciera capaz de contemplar aquello de lo que nunca fue privado mediante lo que aceptó ser Hombre, pero no dejó de ser Dios. Ésta es la imagen de Cristo Jesús como nuestro intercesor, y como Cabeza de la Iglesia, es decir, que Dios se hizo hombre, que a la vez es Dios, según las palabras de San Juan: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (Juan 1,14). 4. Ahora conozca esta y aquella otra forma de representar a Cristo a partir de las siguientes palabras del apóstol Pablo: “Él, siendo imagen de Dios”, dice el apóstol, “no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse”. Esto es lo mismo que “en el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1:1). ¿Cómo diría el apóstol: “No tuve por robo el ser igual a Dios”, si Él (el Hijo) no fuera igual a Dios? Y si el Padre es Dios y no es Dios, ¿en qué es igual a Él? Allí el evangelista dice: “El Verbo era Dios”, pero aquí el apóstol dice: “no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse”. Y donde escribe: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Juan 1:14), allí éste dice: “Pero se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo” (Fil. 2:6-7). Tenga en cuenta: precisamente por el hecho de que se hizo hombre, por el hecho de que "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros", por esto el Hijo de Dios "se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo". ¿Qué humillaste? No por el hecho de que perdió su deidad, sino por el hecho de que aceptó la humanidad, apareciéndose a la gente como era antes, hasta convertirse en hombre. Así, por su apariencia, se humilló a sí mismo, es decir. Manteniendo la dignidad de la grandeza, tomó carne, el manto de la humanidad. Precisamente por el hecho de que se humilló a sí mismo, tomando la imagen de un siervo (no aceptó la imagen de Dios. Cuando el apóstol habla de la imagen de Dios, no dijo: habiendo aceptado, sino “siendo a imagen de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse”), por esto fue Él quien apareció como mediador y Cabeza de la Iglesia. Por su mediación estamos unidos a Dios por el misterio de la encarnación, por su sufrimiento, resurrección, ascensión al cielo y su futura venida gloriosa, al escuchar esas dos decisiones que una vez pronunció el Señor 1 . ¿Cuándo se conocerán estas dos decisiones? Cuando Él recompensará “a cada uno según sus obras” (Mateo 16:27). 5. Así que, recordando esto, no te dejes llevar por las vanas conversaciones de la gente, que, “como el cáncer”, se propaga, como dijo al respecto el apóstol (2 Tim. 2:17), sino guarda tu oído y la integridad de tus pensamientos, como solemnemente desposado con un solo esposo, Cristo. Si sólo unos pocos miembros de la Iglesia tienen castidad física, entonces la castidad espiritual y la pureza de pensamiento deben estar presentes entre todos; Esta pureza es de la que os quiere privar la serpiente, de la que el mismo apóstol dice: "Os he desposado con un solo marido, para presentaros a Cristo como una virgen pura. Pero temo que, como la serpiente con su astucia engañó a Eva, así también vuestros sentidos se corrompan, extraviándose de la sencillez que es en Cristo" (2 Cor. 11, 2-3). El apóstol teme que no se dañe la mente, es decir, nuestros pensamientos, y que la pureza de la fe no se dañe. Así que mantente despierta, alma, conserva tu pureza, que luego dará frutos en los brazos de tu novio. Protege tus oídos de las espinas. He aquí, la herejía arriana ha confundido a los miembros débiles de la Iglesia. Pero, por la gracia de Dios, prevaleció la fe católica. Él (el Señor) no abandonó a Su Iglesia. Si le envió pruebas por un tiempo, la envió con este propósito para que orara a Aquel por quien está establecida sobre una base sólida. Y hasta el día de hoy la serpiente silba y no para. Intenta, con la promesa de algún conocimiento, alejar del paraíso de la Iglesia a alguien a quien no quiere permitir que regrese a ese paraíso del que fue expulsado el primer hombre. 6. Observen, hermanos: lo que había en aquel paraíso, ahora está en la Iglesia. Que nadie os aleje de este paraíso mediante ningún engaño. Basta que caigamos entonces. Habiendo experimentado esto a través de la experiencia, al menos ahora nos corregiremos. El maligno siempre trata de llevarnos a la tentación y la seducción. A veces tranquiliza impunemente, como allí tranquilizó diciendo: “¿De verdad vas a morir?”. (Génesis 3:4) 2. Todo lo que quiere es que los cristianos lleven vidas viciosas. ¿Dios realmente destruirá a todos, dice? ¿Realmente juzgará a todos? Sí, dice el Señor, condenaré; Perdonaré sólo a aquellos que cambien. Que dejen sus malas acciones y cambiaré las amenazas. Él (el maligno) engaña e inspira a llamar al Padre mayor que el Hijo. He aquí, dice, escrito está: “Mi Padre es mayor que yo” (Juan 14:28), y vosotros le llamáis igual al Padre. Estoy de acuerdo con usted. Pero es necesario reconocer no sólo esto, sino también algo más, porque sobre ambos se ha escrito. ¿Por qué reconoces una cosa, pero no quieres aceptar la otra? Después de todo, puedes leer sobre ambos en las Escrituras. Dice en un lugar: “Mi Padre es mayor que yo”. Lo acepto no de vosotros, sino del Evangelio. Pero también admites con el apóstol que el Hijo es igual a Dios Padre. Si se juntan ambas cosas, ambas pueden conciliarse; porque el que habla por el evangelista en el Evangelio, es el mismo que habla por el apóstol en la epístola. Él no puede contradecirse y usted no quiere permitir un acuerdo en las Escrituras, ya que a usted mismo le encanta estar en desacuerdo. Pero el Evangelio dice: “El Padre... es mayor que Yo”. Y pruebo por el Evangelio que el Hijo y el Padre son iguales (“Yo y el Padre uno somos” - Juan 10:30). ¿Cómo podemos conciliar ambos? Así, como dice el apóstol: “Él, siendo hecho a imagen de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se humilló, tomando forma de siervo”. Aquí pruebo por qué el Padre es más. ¿Debes probar en qué aspectos Él no es igual? Después de todo, leemos sobre ambos en las Escrituras. Él es menor que el Padre, ya que es el Hijo del Hombre. Igual al Padre, porque es Hijo de Dios, porque el Verbo era Dios. Él (el Hijo) es el mediador: Dios y el Hombre. Como Dios, es igual al Padre; como Hombre, menos que Él. Iguales en la forma de Dios, menos en la forma de esclavo. Ahora probáis: ¿por qué Él (el Hijo) no es igual al Padre y menor que Él? ¿O crees que en una parte es igual, pero en la otra no es igual? Muéstrame cómo Él, al tomar carne, es igual al Padre y menor que Él. Me gustaría saber cómo probarías esto. 7. Pero presten atención a la locura de la mente carnal, de la cual se dice que (la mente carnal) “es muerte” (Rom. 8:6). No hablaré por ahora de la encarnación de nuestro Señor Jesucristo, el Hijo Unigénito de Dios. Me detengo en las palabras: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Estaba con Dios en el principio" (Juan 1:1-2). Me detengo en las palabras del apóstol: “Él, siendo hecho a imagen de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse” (Fil. 2:6). Aquí, muéstrame más y menos. ¿Qué dices? ¿Distinguirás a Dios por las propiedades físicas o espirituales por las que definimos los diferentes objetos? Exactamente, puedo decir. Pero si lo crees así, Dios lo sabe. Entonces, como dije, antes de tomar carne, antes de que la Palabra se hiciera carne y habitara entre nosotros, muestren lo menor, muestren lo igual. ¿Es posible que en ambos casos el Hijo sea Dios, aunque en un aspecto sea menor que el Padre y en otro igual, como decimos, por ejemplo, de algunos cuerpos: menores entre sí en longitud, pero iguales en fuerza? ¿Dios y su Hijo deben ser representados ante nosotros por tales cuerpos? ¿Es así como nos imaginamos a Aquel que estaba todo en María, todo en el Padre, todo en la carne y todo por encima de los ángeles? Pero que el Señor aparte tales pensamientos del corazón de los cristianos. ¿O tal vez pensarás que son iguales en longitud y fuerza, pero diferentes en color? ¿Pero dónde está el color sino en los cuerpos? Y está el resplandor de la sabiduría. Muéstrame cuál es el color de la verdad. Si ellos (la sabiduría y la verdad) no tienen color, no se puede decir lo mismo de Dios, si tan sólo se tiene conciencia. 8. Entonces, ¿qué dices ahora? ¿Son iguales en poder, pero menos que el Hijo en sabiduría? Sin embargo, si son iguales en sabiduría, pero el Hijo es menos poderoso, entonces Dios sale envidioso si le da menos poder a un igual en sabiduría. Pero en Dios todo lo que se piensa es equivalente (idipsum). En Dios no hay un poder y otra sabiduría, un poder y otra verdad o pureza. Cualquiera que sea el nombre de todo esto que llamáis, no se piensa separadamente y el ser de Dios no está dignamente definido por nada, porque todas estas propiedades son propiedades de las almas, en las que esa luz de alguna manera penetra y, según sus cualidades, influye en ellas, como sucede cuando esta luz visible se eleva sobre los cuerpos. Si desaparece, todos los cuerpos reciben un color oscuro o, mejor dicho, quedan completamente desprovistos de color. Cuando, habiendo resucitado, ilumina de nuevo los cuerpos, aunque él mismo sea el mismo, ilumina sin embargo los cuerpos según sus propiedades, con brillo diferente. Así son los estados de aquellas almas que son producidas y formadas por la luz original y la no derivada. 9. Y todo esto, hermanos, lo decimos de Dios porque no podemos hablar mejor. Llamo a Dios justo porque no encuentro nada mejor en el lenguaje humano: Él está por encima de la justicia. “Porque el Señor es justo y ama la justicia”, dice la Escritura (Sal. 10:7). Pero dice que Dios se arrepiente (Gén. 6:7), dice que Dios no sabe (Gén. 18:21). Pero ¿quién no tendrá miedo de esto? ¿Dios realmente no lo sabe? ¿Dios realmente se arrepiente? Pero por eso la Escritura condesciende a tales expresiones, de modo que no pensáis que incluso por lo que consideráis grande, las propiedades de Dios están dignamente designadas. Así, cuando preguntáis: “¿Por qué es Dios digno de designarse?”, tal vez alguien les responda y diga que Dios es justo. Otro, que entienda más que él, dirá que esta palabra está lejos del resplandor de su gloria, de modo que cuando comience a probar con la Escritura y diga: así está escrito allí, se le responderá con justicia que en la misma Escritura está escrito que Dios se arrepiente. Y así como esto último no se usa allí en el sentido que la gente suele entender, así cuando Dios es llamado justo, no abraza Su grandeza. Sin embargo, la Escritura ha establecido bien que aunque a través de tales palabras el espíritu asciende gradualmente a aquello que no se puede expresar. Llamas justo a Dios, pero imaginas algo que es más grande que la justicia. Las Escrituras llamaron a Dios justo, pero llamaron a Dios arrepentido e ignorante, lo cual, sin embargo, no quieres decir. Entonces, así como lo que no quieres atribuir a Dios fue dicho por tu debilidad, así también esto fue dicho por alguna debilidad, aunque menor. Quien transgreda esto y piense dignamente en Dios, en la medida en que es accesible al hombre, encontrará un silencio digno de alabanza en la voz inefable del corazón. 10. Así que, hermanos, puesto que en Dios hay la misma bondad que verdad, no se puede decir que el Hijo sea igual al Padre en la verdad y no igual en la bondad, ni igual en el poder (per virtutem) y no igual en el conocimiento, y todo lo que digáis de Dios, todo en Él es uno e igual. Por tanto, basta con que no se pueda decir cómo el Hijo puede ser desigual al Padre, a menos que se quiera admitir diferencias en su esencia misma. Cuando reconoces estas diferencias, pecas contra la verdad y te alejas de esa comunicación con Dios cuando Su presencia se vuelve más palpable. Si es imposible decir de Dios que es igual en un aspecto y no igual en otro, entonces es imposible decir que es tal en un aspecto y menos en otro, porque en Dios no hay diferencias. No se puede llamar a Dios igual excepto en todos los aspectos, y si podemos llamarlo menor, ¿por qué no porque tomó la forma de esclavo? Por eso, hermanos, recordad esto constantemente. Si te guías por las Escrituras, ellas te lo explicarán todo. Y cuando empecéis a leer allí que el Hijo es igual al Padre, atribuidlo a la Divinidad. Según la forma de siervo que asumió sobre sí mismo, considérelo menos que el Padre - en relación a las palabras: "Yo soy el que soy" (Éxodo 3:14) y a otras: "El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (ibid. Éxodo 3:15) - el primero se refiere a Su esencia, el segundo - a Su misericordia. Ahora bien, creo que ya se ha dicho bastante acerca de por qué nuestro Señor Jesucristo, nuestro Salvador, Cabeza de la Iglesia, habiendo llegado a ser el mediador por el cual estamos unidos con Dios, es llamado Dios y hombre en las Escrituras. 11. La tercera manera, cuando Cristo es designado en las Escrituras como Cabeza y Cuerpo, indica su relación con la Iglesia. Aquí la Cabeza y el cuerpo son un solo Cristo, no porque sin el cuerpo carezca de integridad, sino porque se dignó ser uno con nosotros, quien, incluso sin nosotros, permanece siempre ileso, no sólo en cuanto a su divinidad, sino también en cuanto a su humanidad, cuando se hizo Dios y hombre. Sin embargo, hermanos, ¿cómo formamos Su cuerpo, y Él es uno con nosotros? ¿Dónde encontramos que el Cristo Único es a la vez Cabeza y cuerpo, es decir, cuerpo junto con la Cabeza? Escuche lo que dice Isaías: “Como puso la corona al novio, y lo atavió como a una novia” (Isaías 61:10). Aquí están los novios. El profeta llama a la misma persona tanto el novio en relación con la cabeza como la novia en relación con el cuerpo. Al parecer dos y uno juntos. Pero ¿cómo somos miembros de Cristo? El Apóstol dice muy claramente: “Y vosotros sois el cuerpo de Cristo, y cada uno miembros” (1 Cor. 12:27). El Cuerpo de Cristo y Sus miembros, todos nosotros, no sólo los que estamos aquí, sino todos en general, no sólo los que ahora viven, sino todos los justos, comenzando por el justo Abel, los que han vivido, están viviendo y están por vivir hasta el fin de los tiempos, todos somos un solo cuerpo de Cristo. Si es todo el cuerpo, entonces por separado los miembros. Pero, por supuesto, también debe haber una cabeza, de la cual somos el cuerpo. “Y él (el Hijo de Dios) es la cabeza del cuerpo de la Iglesia; él es las primicias, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia” (Col. 1:18). Y como el apóstol también dice de Él que Él “es la cabeza de todo principado y potestad” (Col. 2:10), entonces, en consecuencia, la Iglesia terrenal, militante (peregrina), se une a aquella Iglesia celestial, donde tenemos como conciudadanos a los ángeles, con los cuales nos uniremos descaradamente, como antes, después de la resurrección de la carne, según la promesa de que los que sean considerados dignos de llegar a esa edad y a la resurrección de entre los muertos serán “ángeles iguales”. (Lucas 20:36), y habrá una sola Iglesia, el reino del Gran Rey. 12. Así, Cristo es presentado en las Escrituras a veces como el Verbo, igual al Padre, a veces como mediador, cuando se dice que "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" (Juan 1:14), o cuando se dice que el Hijo Unigénito de Dios "no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo... Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz". (Filipenses 2:6-8). A veces, Jesucristo es representado de tal manera que vemos la cabeza y el cuerpo, cuando el apóstol explica, por ejemplo, las palabras dichas sobre el marido y la mujer en el libro del Génesis: “y serán... una sola carne” (Gén. 2:24). Escuche la explicación del apóstol. “Serán”, dice, “dos una sola carne”, y luego agrega: “Grande es este misterio”. Y para que nadie piense aquí en la unión carnal del varón y la mujer, el apóstol añade: “Hablo respecto de Cristo y de la Iglesia” (Efesios 5:31-32). De acuerdo con esto, debemos entender las palabras del Evangelio: “Y los dos serán una sola carne, de modo que ya no serán dos, sino una sola carne” (Mateo 19,5-6). Y lo que son los novios es cabeza y cuerpo, porque el marido es cabeza de la mujer. Entonces, ya sea que diga: cabeza y cuerpo, o: novios, cuéntelos como uno. Y por eso el mismo apóstol, cuando todavía era Saulo, escuchó las siguientes palabras: "¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues? (Hechos 9:4), ya que el cuerpo es uno con la cabeza. Y cuando, ya apóstol de Cristo, comenzó a sufrir de los demás lo que él mismo causaba como perseguidor, dice: "Ahora... voy completando lo que falta en mi carne de las tribulaciones de Cristo" (Col. 1:24), mostrando con ello que el Los sufrimientos del mismo Cristo incluyen lo que soportó. Esto no se puede atribuir a la cabeza, que está en el cielo y ya no tolera nada parecido, sino al cuerpo, es decir, a la Iglesia, que, unida a su cabeza, es un solo Cristo. 13. Por tanto, trata de presentarte como un cuerpo digno para tal cabeza, una novia digna para tal novio. La cabeza no puede tener otro cuerpo que uno digno de sí mismo, ni un marido tan grande puede tener otra cosa que una esposa digna, “para presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa semejante” (Efesios 5:27). La Iglesia es la esposa de Cristo, sin mancha ni arruga. ¿No quieres tener manchas? – Haced lo que está escrito: “Lavaos, limpiaos, quitad la inmundicia de vuestro corazón” (Is. 1:16) [“Lavaos, limpiaos, quitad vuestras malas obras de delante de Mis ojos”. ¿No quieres tener un vicio? – Crucifícate; No sólo es necesario que te laves, sino que procures estar sin mancha ni defecto. A través del baño de ablución se limpian los pecados; a través de la crucifixión, aparece el deseo de la bienaventuranza futura (salvación), por la cual Cristo sufrió. Escuchemos al apóstol mismo, a quien, en sus palabras, el Señor salvó “no por obras de justicia que nosotros hayamos hecho, sino según su misericordia, por el lavamiento de la regeneración” (Tito 3:5). Escuchen a aquel que fue crucificado con Cristo: “Yo”, dice, “olvidándome de lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está por delante, prosigo hacia la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús” (Fil. 3:13-14). El orden de las conversaciones es bendito. Agustín es el mismo aquí que en el original. esto se refiere a la profecía del Señor Jesucristo sobre el juicio de los justos y pecadores (Mateo 25:34–45) “No, no morirás” - nota del autor. Quizás te interese: