Беседа 1

Στη γενική σειρά των κηρυγμάτων ο μακαριστός. Η συνομιλία του Αυγουστίνου θεωρείται η 341η. * Ότι ο Χριστός απεικονίζεται διαφορετικά στη Γραφή. Κόντρα στους Αρειανούς 1. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, αδελφοί, προσδιορίζεται διαφορετικά στη Γραφή, αφού μπορούσαμε να διεισδύσουμε στο νόημα των ιερών σελίδων, είτε γίνεται λόγος για Αυτόν στο νόμο και στους προφήτες, είτε στις επιστολές των αποστόλων, καθώς και στα γεγονότα για τα οποία διηγείται το Ευαγγέλιο. Πρώτον, απεικονίζεται ως Θεός, ίσος σε θεότητα με τον Πατέρα και συναιώνιος μαζί Του πριν από την ενσάρκωσή Του. Δεύτερον, με την ανάληψη της σάρκας, απεικονίζεται τόσο από τον Θεό όσο και από τον άνθρωπο, και από τον άνθρωπο όσο και από τον Θεό, αν και λόγω κάποιας ιδιότητας υπεροχής δεν συγκρίνεται με άλλους ανθρώπους, όντας ο μεσολαβητής και επικεφαλής της Εκκλησίας. Τρίτον, μερικές φορές ο Χριστός απεικονίζεται με την έννοια ολόκληρης της πληρότητας της Εκκλησίας, δηλαδή ως κεφάλι και σώμα, κατ' εικόνα ενός τέλειου ανθρώπου, του οποίου είμαστε μεμονωμένα μέλη. Όλα αυτά είναι αναμφίβολα αρκετά κατανοητά για τους πιστούς και για τους λογικούς ανθρώπους. Φυσικά, λόγω έλλειψης χρόνου, δεν μπορούν να αναφερθούν και να εξηγηθούν εδώ όλες οι πολυάριθμες μαρτυρίες της Γραφής: στοιχεία που μιλούν για τους τρεις υποδεικνυόμενους τρόπους απεικόνισης του Χριστού. Ωστόσο, δεν θέλουμε να παραλείψουμε μερικά, ώστε, γνωρίζοντάς τα, να παρατηρήσετε και να βρείτε τα υπόλοιπα στη Γραφή. 2. Ο πρώτος τρόπος απεικόνισης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Σωτήρα, του Μονογενούς Υιού του Θεού περιλαμβάνει ό,τι είναι το πιο σημαντικό και εξέχον στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, δηλαδή: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν ο Θεός. Στην αρχή έγινε με τον Θεό. φως λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν το νικάει» (Ιωάννης 1:1-5). Αυτά τα λόγια είναι υπέροχα και θαυμαστά, και προτού τα εξηγήσετε, πρέπει να τα σκεφτείτε προσεκτικά. Αν, για παράδειγμα, σου πρόσφεραν φαγητό, τότε ο ένας θα έπαιρνε το ένα μέρος του, ο άλλος θα έπαιρνε ένα άλλο. Όλοι θα έτρωγαν το ίδιο φαγητό, αλλά δεν θα έπαιρναν όλοι όλο το φαγητό. Τώρα λοιπόν, σαν να λέμε, σας προσφέρεται κάποιο λεκτικό φαγητό και ποτό. Αλλά φτάνει σε όλους και σε όλα. Είναι δυνατόν όταν μιλάω ο ένας από εσάς να παίρνει τη μια συλλαβή και ο άλλος την άλλη; Ή μήπως κάποιος αντιλαμβάνεται μια λέξη, ο άλλος μια άλλη; Αν ναι, τότε θα χρειαζόταν να πω όσες λέξεις υπάρχουν εδώ, ώστε τουλάχιστον μια λέξη να φτάσει σε όλους. Στην πραγματικότητα, εκφράζω ελεύθερα πολλές περισσότερες λέξεις από το πόσοι άνθρωποι στέκονται απέναντί ​​μου και όλα αυτά είναι διαθέσιμα σε όλους. Άρα, ο λόγος του ανθρώπου δεν δίνεται σε κάθε συλλαβή, αλλά τον ακούν όλοι. Μπορεί ο Λόγος του Θεού να χωριστεί σε μέρη ώστε να υπάρχει λίγο παντού; Και είναι πραγματικά δυνατόν, αδελφοί, να εξισώσουμε τις φωνητικές και περαστικές λέξεις μας με αυτόν τον αμετάβλητα μόνιμο Λόγο; Και όντως εξισώθηκα όταν έδωσα το παραπάνω παράδειγμα λέξης; Αλλά στο μέτρο του δυνατού, ήθελα μόνο να σας πείσω ότι ο Θεός χρησιμοποιεί φαινόμενα από τον αισθητηριακό κόσμο για να σας διαβεβαιώσει για αυτό που δεν βλέπετε στον πνευματικό κόσμο. Ωστόσο, ας εστιάσουμε σε κάτι άλλο, πιο σημαντικό. Άλλωστε τα λόγια μας ακούγονται και περνούν. Φανταστείτε ανάμεσα σε πνευματικά αφηρημένα αντικείμενα, για παράδειγμα, τη δικαιοσύνη. Εδώ είναι ένας, που σκέφτεται τη δικαιοσύνη, στη δύση, ένας άλλος στην ανατολή. Από πού προκύπτει ότι τόσο αυτός όσο και αυτός εκπροσωπούν όλη τη δικαιοσύνη; Και τα συλλογίζεται όλα, και αυτό; Όποιος σκέφτεται τη δικαιοσύνη, σύμφωνα με την οποία πρέπει να ενεργεί, ενεργεί δίκαια. Το συλλογίζεται εσωτερικά και το εκδηλώνει εξωτερικά. Πώς συλλογίζεται εσωτερικά όταν δεν υπάρχει τίποτα μπροστά του; Και είναι αλήθεια ότι αν είναι σε ένα μέρος, οι σκέψεις του άλλου δεν θα φτάσουν σε αυτό το μέρος; Κι έτσι, όταν εσύ, όντας εδώ, συλλογίζεσαι νοερά το ίδιο πράγμα με έναν άλλον, που βρίσκεται σε άλλο μακρινό μέρος, και επιπλέον, φαντάζεσαι τα πάντα, τα πάντα κι εκείνον, αφού το υπεραισθητό και ασώματο είναι παντού, τότε πίστευε ότι ο Λόγος (του Θεού) είναι όλος στον Πατέρα, όλος στη μητέρα (in utero). Πιστέψτε αυτό για τον Λόγο του Θεού, που είναι ο Θεός με τον Θεό. 3. Αλλά ακούστε περαιτέρω για έναν άλλο τρόπο απεικόνισης του Χριστού στη Γραφή. Αυτό που είπα παραπάνω ισχύει για Αυτόν πριν από την ενσάρκωσή Του. Τώρα ακούστε τι άλλο λέει η Γραφή: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάννης 1:14). Αυτός που είπε προηγουμένως: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός». Ήταν στην αρχή με τον Θεό. Όλα έγιναν δι' Αυτόν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» (Ιωάννης 1:1-3), θα ήταν μάταιο να μας απεικονίσουμε τη θεότητα του Λόγου αν σιωπούσε για την ανθρωπότητά Του. Για να μπορέσω να δω αυτόν τον Λόγο, κατοικεί εδώ μαζί μου. Η ανθρώπινη φύση, έγινε Άνθρωπος, ερχόμενος με το βάρος της σάρκας σε εκείνους που κείτονταν πληγωμένοι στο δρόμο (Λουκάς 10:30-37), ώστε με το μυστήριο της ενσάρκωσής Του να επιβεβαιώσει την αδύναμη πίστη μας, να φωτίσει το μυαλό μας, να το κάνει ικανό να συλλογιστεί αυτό που δεν στερήθηκε ποτέ μέσω αυτού που δέχθηκε αλλά δεν άρχισε να είναι Θεός. Αυτή είναι η εικόνα του Χριστού Ιησού ως μεσολαβητή μας και ως Κεφαλής της Εκκλησίας, δηλαδή ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος, που ταυτόχρονα είναι και Θεός, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη: «Και ο Λόγος σαρκώθηκε και κατοίκησε ανάμεσά μας (Ιωάν. 1:14). 4. Τώρα μάθετε για αυτόν και τον άλλο τρόπο απεικόνισης του Χριστού από τα ακόλουθα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Αυτός, όντας κατ' εικόνα Θεού», λέει ο απόστολος, «δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό». Αυτό είναι το ίδιο με το «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν κοντά στον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός» (Ιωάννης 1:1). Πώς θα έλεγε ο απόστολος: «Δεν θεωρούσα ληστεία να είμαι ίσος με τον Θεό», αν Αυτός (ο Υιός) δεν ήταν ίσος με τον Θεό; Και αν ο Πατέρας είναι Θεός, και δεν είναι Θεός, τότε πώς είναι ίσος με Αυτόν; Εκεί ο ευαγγελιστής λέει: «Ο Λόγος ήταν Θεός», αλλά εδώ ο απόστολος λέει: «Δεν το θεωρούσε ληστεία ίσο με τον Θεό». Και εκεί που γράφει: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάν. 1:14), εκεί είπε: «Αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας μορφή δούλου» (Φιλ. 2:6–7). Παρακαλώ σημειώστε: ακριβώς από το γεγονός ότι έγινε άνθρωπος, μέσω του γεγονότος ότι «ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας», μέσω αυτού ο Υιός του Θεού «καμία φήμη, παίρνοντας τη μορφή δούλου». Τι ταπεινωσες; Όχι από το γεγονός ότι έχασε τη θεότητά του, αλλά από το ότι αποδέχτηκε την ανθρωπιά, εμφανιζόμενος στους ανθρώπους όπως ήταν πριν, μέχρι που έγινε άντρας. Έτσι, με την εμφάνισή Του ταπείνωσε τον εαυτό Του, δηλ. διατηρώντας την αξιοπρέπεια του μεγαλείου, πήρε σάρκα – ένδυμα ανθρωπιάς. Ακριβώς λόγω του ότι ταπείνωσε τον εαυτό Του παίρνοντας την εικόνα του δούλου (δεν δεχόταν την εικόνα του Θεού. Όταν ο απόστολος μιλάει για την εικόνα του Θεού, δεν είπε: δεχόμενος, αλλά «όντας κατ' εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό»), μέσω αυτού εμφανίστηκε ως μεσίτης της Εκκλησίας και ο ίδιος. Με τη μεσολάβησή Του ενωνόμαστε με τον Θεό μέσω του μυστηρίου της ενσάρκωσης, μέσω της ταλαιπωρίας, της ανάστασής Του, της ανάληψής Του στους ουρανούς και του μελλοντικού ένδοξου ερχομού Του, όταν ακούμε αυτές τις δύο αποφάσεις που κάποτε είπε ο Κύριος 1 . Πότε θα ακουστούν αυτές οι δύο αποφάσεις; Πότε θα ανταμείψει «τον καθένα σύμφωνα με τα έργα του» (Ματθαίος 16:27). 5. Λοιπόν, αν το θυμάσαι αυτό, μην παρασύρεσαι από τις άσκοπες κουβέντες των ανθρώπων, που «σαν καρκίνο» εξαπλώνεται, όπως είπε ο απόστολος γι’ αυτό (Β΄ Τιμ. 2:17), αλλά φύλαξε την ακοή σου και την ακεραιότητα των σκέψεών σου, ως πανηγυρικά αρραβωνιασμένοι με έναν σύζυγο Χριστό. Εάν μόνο λίγα μέλη της Εκκλησίας έχουν σωματική αγνότητα, τότε η πνευματική αγνότητα και η καθαρότητα της σκέψης θα πρέπει να υπάρχουν μεταξύ όλων. Αυτήν την αγνότητα θέλει να σου στερήσει το φίδι, για την οποία λέει ο ίδιος απόστολος: «Σε αρραβώνιασα με έναν άντρα για να σε παρουσιάσω στον Χριστό ως αγνή παρθένο. Αλλά φοβάμαι, μήπως, όπως το φίδι εξαπάτησε την Εύα με την πονηριά του, έτσι και ο νους σου διαφθαρεί. 11:2-3). Ο απόστολος φοβάται ότι δεν θα καταστραφούν τα μυαλά, δηλαδή οι σκέψεις μας, και η αγνότητα της πίστης δεν καταστραφεί. Άγρυπνη, λοιπόν, ψυχή, κράτησε την αγνότητά σου, που θα καρποφορήσει αργότερα στην αγκαλιά του γαμπρού σου. Προστατέψτε τα αυτιά σας από αγκάθια. Ιδού, η Αρειανή αίρεση έχει μπερδέψει τα αδύναμα μέλη της Εκκλησίας. Όμως, με τη χάρη του Θεού, επικράτησε η καθολική πίστη. Αυτός (ο Κύριος) δεν εγκατέλειψε την Εκκλησία Του. Αν της έστελνε δοκιμασίες για λίγο, την έστελνε για αυτόν τον σκοπό για να προσευχηθεί σε Εκείνον μέσω του Οποίου εδραιώθηκε σε γερά θεμέλια. Και μέχρι σήμερα το φίδι σφυρίζει και δεν σταματά. Προσπαθεί, με την υπόσχεση κάποιας γνώσης, να παρασύρει μακριά από τον παράδεισο της Εκκλησίας κάποιον που δεν θέλει να επιτρέψει να επιστρέψει στον παράδεισο εκείνο από τον οποίο εκδιώχθηκε ο πρώτος άνθρωπος. 6. Προσέξτε, αδελφοί: ό,τι υπήρχε σε εκείνον τον παράδεισο βρίσκεται τώρα στην Εκκλησία. Μην αφήσετε κανέναν να σας παρασύρει μακριά από αυτόν τον παράδεισο με οποιαδήποτε απάτη. Φτάνει που πέσαμε τότε. Έχοντας βιώσει αυτό μέσα από την εμπειρία, τουλάχιστον τώρα θα διορθώσουμε τον εαυτό μας. Ο κακός προσπαθεί πάντα να μας οδηγήσει σε πειρασμό και δελεασμό. Μερικές φορές καθησυχάζει ατιμώρητα, όπως καθησύχαζε εκεί, λέγοντας: «Αλήθεια θα πεθάνεις;» (Γέν.3:4) 2. Το μόνο που θέλει είναι οι Χριστιανοί να ζήσουν μοχθηρές ζωές. Θα καταστρέψει πραγματικά ο Θεός τους πάντες, λέει; Θα κρίνει πραγματικά τους πάντες; Ναι, λέει ο Κύριος, θα καταδικάσω. Θα συγχωρήσω μόνο αυτούς που αλλάζουν. Αφήστε τους να αφήσουν τις κακές τους πράξεις - και θα αλλάξω τις απειλές. Αυτός (ο κακός) εξαπατά και εμπνέει να ονομάσει τον Πατέρα μεγαλύτερο από τον Υιό. Ιδού, λέει, είναι γραμμένο: «Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από εμένα» (Ιωάννης 14:28), και τον αποκαλείτε ίσο με τον Πατέρα. συμφωνώ μαζί σου. Αλλά είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε όχι μόνο αυτό, αλλά και κάτι άλλο, γιατί έχουν γραφτεί και για τα δύο. Γιατί αναγνωρίζετε το ένα πράγμα, αλλά δεν θέλετε να αποδεχτείτε το άλλο; Μετά από όλα, μπορείτε να διαβάσετε και για τα δύο στη Γραφή. Λέει σε ένα μέρος: «Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από εμένα». Το δέχομαι όχι από εσάς, αλλά από το Ευαγγέλιο. Αλλά παραδέχεσαι και με τον απόστολο ότι ο Υιός είναι ίσος με τον Θεό Πατέρα. Βάλτε και τα δύο μαζί και τα δύο μπορούν να συμφιλιωθούν. γιατί Όποιος μιλάει μέσω του ευαγγελιστή στο Ευαγγέλιο είναι ο ίδιος που μιλάει μέσω του αποστόλου στην επιστολή. Δεν μπορεί να αντικρούσει τον εαυτό Του, και δεν θέλετε να επιτρέψετε τη συμφωνία στη Γραφή, αφού εσείς οι ίδιοι αγαπάτε να διαφωνείτε. Αλλά το Ευαγγέλιο λέει: «Ο Πατέρας… είναι μεγαλύτερος από μένα». Και αποδεικνύω από το Ευαγγέλιο ότι ο Υιός και ο Πατέρας είναι ίσοι («Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» - Ιωάννης 10:30). Πώς μπορούμε να τα συμβιβάσουμε και τα δύο; Έτσι, όπως λέει ο απόστολος: «Αυτός, όντας κατ’ εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό, αλλά ταπείνωσε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου». Εδώ αποδεικνύω γιατί ο Πατέρας είναι περισσότερο. Πρέπει να αποδείξετε με ποιους τρόπους δεν είναι ίσος; Άλλωστε και για τα δύο διαβάζουμε στη Γραφή. Είναι μικρότερος από τον Πατέρα, αφού είναι ο Υιός του Ανθρώπου. Ίσο με τον Πατέρα, γιατί είναι Υιός του Θεού, γιατί ο Λόγος ήταν Θεός. Αυτός (ο Υιός) είναι ο μεσίτης: Θεός και Άνθρωπος. Ως Θεός, είναι ίσος με τον Πατέρα. ως Άνθρωπος, λιγότερο από Αυτόν. Ίσα με τη μορφή του Θεού, λιγότερο με τη μορφή του δούλου. Τώρα αποδεικνύετε: γιατί Αυτός (ο Υιός) δεν είναι ίσος με τον Πατέρα και μικρότερος από Αυτόν; Ή πιστεύετε ότι στο ένα μέρος είναι ίσο, αλλά στο άλλο δεν είναι ίσο; Δείξε μου πώς Αυτός, παίρνοντας τη σάρκα, είναι και ίσος με τον Πατέρα και μικρότερος από Αυτόν. Θα ήθελα να μάθω πώς θα το αποδείξεις αυτό. 7. Προσέξτε όμως την τρέλα του σαρκικού νου, για την οποία λέγεται ότι (ο σαρκικός νους) «είναι θάνατος» (Ρωμ. 8:6). Δεν θα μιλήσω προς το παρόν για την ενσάρκωση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του Μονογενούς Υιού του Θεού. Μένω στα λόγια: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός, ήταν με τον Θεό στην αρχή» (Ιωάννης 1:1-2). Μένω στα λόγια του αποστόλου: «Εκείνος, όντας κατ' εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό» (Φιλ. 2:6). Εδώ, δείξε μου όλο και λιγότερο. Τι λέτε; Θα διακρίνετε τον Θεό από τις φυσικές ή πνευματικές ιδιότητες με τις οποίες ορίζουμε διαφορετικά αντικείμενα; Ακριβώς, μπορώ να πω. Αλλά αν νομίζετε έτσι, ένας Θεός ξέρει. Λοιπόν, όπως είπα, πριν σαρκωθεί, πριν ο Λόγος γίνει σάρκα και κατοικήσει ανάμεσά μας, δείξε το μικρότερο, δείξε το ίσο. Είναι δυνατόν και στις δύο περιπτώσεις ο Υιός να ήταν Θεός, παρόλο που από μια άποψη θα ήταν μικρότερος από τον Πατέρα, και από μια άλλη ίσος, - όπως, για παράδειγμα, λέμε για ορισμένα σώματα: λιγότερο το ένα από το άλλο ως προς το μήκος, αλλά ίσο ως προς τη δύναμη; Ο Θεός και ο Υιός Του πρέπει να αντιπροσωπεύονται σε εμάς από τέτοια σώματα; Έτσι φανταζόμαστε Αυτόν που ήταν όλος στη Μαρία, όλος στον Πατέρα, όλος στη σάρκα και όλος πάνω από τους αγγέλους; Είθε όμως ο Κύριος να απομακρύνει τέτοιες σκέψεις από τις καρδιές των Χριστιανών. Ή μήπως θα σκεφτείτε ότι είναι ίσα σε μήκος και δύναμη, αλλά διαφορετικά στο χρώμα; Πού είναι όμως το χρώμα αν όχι στα σώματα; Και υπάρχει η λάμψη της σοφίας. Δείξε μου ποιο είναι το χρώμα της αλήθειας; Αν αυτά (σοφία και αλήθεια) δεν έχουν χρώμα, δεν μπορείς να πεις το ίδιο για τον Θεό, αν έχεις μόνο συνείδηση. 8. Λοιπόν, τι λες τώρα; Είναι ίσοι σε δύναμη, αλλά λιγότεροι από τον Υιό σε σοφία;! Ωστόσο, εάν είναι ίσοι στη σοφία, αλλά ο Υιός είναι λιγότερο ισχυρός, τότε ο Θεός φθονεί εάν δώσει λιγότερη δύναμη σε έναν ίσο στη σοφία. Αλλά στον Θεό, ό,τι νοείται είναι ισοδύναμο (idipsum). Στον Θεό δεν υπάρχει άλλη δύναμη και άλλη σοφία, άλλη δύναμη και άλλη αλήθεια ή αγνότητα. Ό,τι κι αν ονομάσετε από όλα αυτά, δεν θεωρείται χωριστά και το είναι του Θεού δεν ορίζεται επάξια με τίποτα, γιατί όλες αυτές οι ιδιότητες είναι ιδιότητες ψυχών, τις οποίες το φως διαπερνά με κάποιο τρόπο και, ανάλογα με τις ιδιότητές τους, τις επηρεάζει, όπως συμβαίνει όταν αυτό το ορατό φως υψώνεται πάνω από τα σώματα. Εάν εξαφανιστεί, όλα τα σώματα λαμβάνουν ένα σκούρο χρώμα ή, καλύτερα να πούμε, στερούνται εντελώς χρώματος. Όταν, έχοντας αναστηθεί, πάλι φωτίζει τα σώματα, αν και ο ίδιος είναι ο ίδιος, ωστόσο φωτίζει τα σώματα ανάλογα με τις ιδιότητές τους, με διαφορετική λαμπρότητα. Το ίδιο είναι και οι καταστάσεις εκείνων των ψυχών που παράγονται και σχηματίζονται από το αρχικό και υποτονικό φως. 9. Και όλα αυτά, αδελφοί, τα λέμε για τον Θεό γιατί δεν μπορούμε να μιλήσουμε καλύτερα. Ονομάζω τον Θεό δίκαιο γιατί δεν βρίσκω τίποτα καλύτερο στην ανθρώπινη γλώσσα: Είναι πάνω από τη δικαιοσύνη. «Διότι ο Κύριος είναι δίκαιος και αγαπά τη δικαιοσύνη», λέει η Γραφή (Ψαλμ. 10:7). Αλλά λέει ότι ο Θεός μετανοεί (Γέν.6:7), λέει ότι ο Θεός δεν ξέρει (Γεν.18:21). Ποιος, όμως, δεν θα το φοβηθεί αυτό; Αλήθεια δεν ξέρει ο Θεός; Μετανοεί πραγματικά ο Θεός; Αλλά επομένως η Γραφή συγκατατίθεται σε τέτοιες εκφράσεις, ώστε να μη νομίζεις ότι ακόμη και από αυτά που θεωρείς μεγάλα, οι ιδιότητες του Θεού προσδιορίζονται επάξια. Έτσι, όταν ρωτάτε: «Από τι ορίζεται επάξια ο Θεός;», ίσως κάποιος σας απαντήσει και σας πει ότι ο Θεός είναι δίκαιος. Ένας άλλος, που καταλαβαίνει περισσότερο από αυτόν, θα πει ότι αυτός ο λόγος απέχει πολύ από τη λάμψη της δόξας Του, ώστε όταν αρχίσει να αποδεικνύει από τη Γραφή και πει: έτσι είναι γραμμένο εκεί, θα του απαντηθεί δίκαια ότι στην ίδια Γραφή γράφεται ότι ο Θεός μετανοεί. Και όπως αυτό το τελευταίο δεν χρησιμοποιείται εκεί με την έννοια που συνήθως κατανοούν οι άνθρωποι, έτσι και όταν ο Θεός ονομάζεται δίκαιος, δεν αγκαλιάζει το μεγαλείο Του. Ωστόσο, η Γραφή έχει καθιερώσει καλά ότι αν και μέσω τέτοιων λέξεων το πνεύμα ανεβαίνει σταδιακά σε αυτό που δεν μπορεί να εκφραστεί. Αποκαλείτε τον Θεό δίκαιο, αλλά φανταστείτε κάτι που είναι μεγαλύτερο από τη δικαιοσύνη. Η Γραφή αποκαλούσε τον Θεό δίκαιο, αλλά αποκαλούσε τον Θεό μετανοημένο και αδαή, που όμως δεν θέλετε να πείτε. Έτσι, όπως ειπώθηκε αυτό που δεν θέλετε να αποδώσετε στον Θεό λόγω της αδυναμίας σας, έτσι και αυτό ειπώθηκε λόγω κάποιας, έστω μικρότερης, αδυναμίας. Όποιος το παραβαίνει αυτό και σκέπτεται επάξια τον Θεό, όσο είναι προσιτό στον άνθρωπο, θα βρει αξιέπαινη σιωπή στην ανείπωτη φωνή της καρδιάς. 10. Λοιπόν, αδελφοί, αφού στον Θεό υπάρχει η ίδια αγαθότητα με την αλήθεια, δεν μπορεί λοιπόν να ειπωθεί ότι ο Υιός είναι ίσος με τον Πατέρα ως προς την αλήθεια και όχι ίσος ως προς την καλοσύνη, ή ίσος ως προς τη δύναμη (ανά αρετή) και όχι ίσος ως προς τη γνώση, και ό,τι λέτε για τον Θεό, όλα σε Αυτόν είναι ένα και ίσο. Έτσι, αρκεί να μην μπορείτε να πείτε πώς ο Υιός μπορεί να είναι άνισος με τον Πατέρα, εκτός αν θέλετε να παραδεχτείτε τυχόν διαφορές στην ίδια τους την ουσία. Όταν αναγνωρίζετε αυτές τις διαφορές, αμαρτάνετε ενάντια στην αλήθεια και απομακρύνεστε από αυτή την επικοινωνία με τον Θεό όταν η παρουσία Του γίνεται πιο απτή. Αν είναι αδύνατο να πούμε για τον Θεό ότι είναι ίσος από μια άποψη και όχι ίσος από μια άλλη, τότε είναι αδύνατο να πούμε ότι είναι τέτοιος από μια άποψη και λιγότερο από μια άλλη, γιατί στον Θεό δεν υπάρχουν διαφορές. Δεν μπορεί κανείς να αποκαλεί τον Θεό ίσο παρά μόνο από όλες τις απόψεις, και αν μπορεί να Τον αποκαλεί μικρότερο, τότε γιατί όχι επειδή πήρε τη μορφή δούλου; Λοιπόν, αδελφοί, να το θυμάστε αυτό συνεχώς. Εάν καθοδηγηθείτε από τη Γραφή, θα σας εξηγήσει τα πάντα. Και όταν αρχίσετε να διαβάζετε εκεί ότι ο Υιός είναι ίσος με τον Πατέρα, αποδώστε αυτό στη Θεότητα. Σύμφωνα με τη μορφή του δούλου που πήρε πάνω Του, θεωρήστε Τον λιγότερο από τον Πατέρα - σε σχέση με τις λέξεις: «Εγώ είμαι αυτός που είμαι» (Εξ. 3:14) και σε άλλους: «Ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ» (ό.π. Εξ. 3:15) - η πρώτη αναφέρεται στο έλεός Του, το έλεός Του. Τώρα, νομίζω, έχουν ειπωθεί αρκετά για το γιατί ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Σωτήρας μας, η Κεφαλή της Εκκλησίας, έχοντας γίνει ο μεσίτης μέσω του οποίου ενωνόμαστε με τον Θεό, ονομάζεται Θεός και άνθρωπος στη Γραφή. 11. Ο τρίτος τρόπος, όταν ο Χριστός ορίζεται στη Γραφή ως Κεφάλι και Σώμα, δείχνει τη σχέση Του με την Εκκλησία. Εδώ το Κεφάλι και το σώμα είναι ένας Χριστός, όχι γιατί χωρίς το σώμα Του λείπει η ακεραιότητα, αλλά επειδή θέλησε να είναι ένα μαζί μας, Ο οποίος, ακόμη και χωρίς εμάς, παραμένει πάντα αλώβητος, όχι μόνο ως προς τη Θεότητά Του, αλλά και ως προς την ανθρωπότητά Του, όταν έγινε Θεός και άνθρωπος. Ωστόσο, αδελφοί, πώς φτιάχνουμε το σώμα Του και είναι ένα με εμάς; Πού βρίσκουμε ότι ο Ένας Χριστός είναι και Κεφαλή και σώμα, δηλαδή το σώμα μαζί με την Κεφαλή; Ακούστε τι λέει ο Ησαΐας: «Καθώς έβαλε στέμμα στον γαμπρό και τον στόλισε με στολίδια σαν νύφη» (Ησαΐας 61:10). Εδώ είναι η νύφη και ο γαμπρός. Ο προφήτης αποκαλεί το ίδιο πρόσωπο και τον γαμπρό σε σχέση με το κεφάλι, και τη νύφη σε σχέση με το σώμα. Προφανώς δύο και ένα μαζί. Πώς είμαστε όμως μέλη του Χριστού; Ο Απόστολος λέει πολύ ξεκάθαρα: «Και είσαστε το σώμα του Χριστού, και ατομικά μέλη» (Α' Κορ. 12:27). Το Σώμα του Χριστού και τα μέλη Του - όλοι εμείς, όχι μόνο εμείς που είμαστε εδώ, αλλά όλοι γενικά, όχι μόνο όσοι ζουν τώρα, αλλά όλοι οι δίκαιοι, ξεκινώντας από τον δίκαιο Άβελ, που έζησαν, ζουν και πρόκειται να ζήσουν μέχρι το τέλος του αιώνα, όλοι είμαστε ένα σώμα Χριστού. Αν ολόκληρο το σώμα, τότε χωριστά τα μέλη. Αλλά, φυσικά, πρέπει να υπάρχει και ένα κεφάλι, του οποίου είμαστε το σώμα. «Και αυτός (ο Υιός του Θεού) είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας· αυτός είναι ο πρώτος καρπός, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, για να έχει σε όλα την υπεροχή» (Κολ. 1:18). Και αφού ο απόστολος λέει περαιτέρω γι' Αυτόν ότι «είναι η κεφαλή πάσης αρχής και εξουσίας» (Κολ. 2:10), τότε, κατά συνέπεια, η επίγεια Εκκλησία, μαχητική (peregrina), ενώνεται με αυτήν την ουράνια Εκκλησία, όπου έχουμε ως συμπολίτες μας αγγέλους, με τους οποίους θα είμαστε ξεδιάντροπα, όπως προηγουμένως, ότι θα είμαστε ενωμένοι με το σώμα μετά το σώμα. άξιοι να φτάσουν σε αυτήν την ηλικία και η ανάσταση από τους νεκρούς θα είναι «ίσοι Άγγελοι» (Λουκάς 20:36), και θα υπάρχει μια ενιαία Εκκλησία, το βασίλειο του Μεγάλου Βασιλιά. 12. Έτσι, ο Χριστός απεικονίζεται στη Γραφή άλλοτε ως Λόγος, ίσος με τον Πατέρα, άλλοτε ως μεσάζων, όταν λέγεται ότι «ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάννης 1:14), ή όταν λέγεται ότι ο Μονογενής Υιός του Θεού «δεν θεώρησε ληστεία για να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά δεν ταπεινώθηκε ως δούλος... Ο ίδιος, γίνεται υπάκουος ακόμη και μέχρι θανάτου, ακόμη και στο θάνατο του σταυρού». (Φιλ.2:6-8). Μερικές φορές ο Ιησούς Χριστός απεικονίζεται με τέτοιο τρόπο που βλέπουμε το κεφάλι και το σώμα, όταν ο απόστολος εξηγεί, για παράδειγμα, τα λόγια που λέγονται για έναν σύζυγο στο βιβλίο της Γένεσης: «και θα είναι... μία σάρκα» (Γέν. 2:24). Ακούστε την εξήγηση του αποστόλου. «Θα υπάρξουν», λέει, «δύο μία σάρκα», και μετά προσθέτει: «Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο». Και για να μην σκεφτεί κανείς εδώ τη σαρκική ένωση αρσενικού και θηλυκού, ο απόστολος προσθέτει: «Μιλώ σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία» (Εφεσ. 5:31-32). Σύμφωνα με αυτό, πρέπει να κατανοήσουμε τα λόγια του Ευαγγελίου: «Και οι δύο θα γίνουν μία σάρκα, ώστε να μην είναι πλέον δύο, αλλά μία σάρκα» (Ματθαίος 19:5-6). Και αυτό που είναι η νύφη και ο γαμπρός είναι το κεφάλι και το σώμα, γιατί ο σύζυγος είναι το κεφάλι της γυναίκας. Είτε λοιπόν λέω: κεφάλι και σώμα, είτε: νύφη και γαμπρός, να τους μετρήσετε σαν ένα. Και γι' αυτό ο ίδιος απόστολος, όταν ήταν ακόμη Σαούλ, άκουσε τα εξής λόγια: «Σαούλ, Σαύλε! Γιατί με διώκεις; (Πράξεις 9:4), αφού το σώμα είναι ένα με το κεφάλι. Και όταν, ήδη απόστολος του Χριστού, άρχισε να υπομένει από άλλους αυτό που ο ίδιος προκάλεσε ως διώκτης, λέει: «Τώρα γεμίζω τη σάρκα μου. 1:24), δείχνοντας έτσι ότι τα βάσανα του ίδιου του Χριστού περιλαμβάνουν αυτά που υπέμεινε. 13. Προσπάθησε, λοιπόν, να παρουσιαστείς ως άξιο σώμα για τέτοιο κεφάλι, άξια νύφη για τέτοιο γαμπρό. Το κεφάλι δεν μπορεί να έχει άλλο σώμα εκτός από ένα αντάξιο του εαυτού του, ούτε ένας τόσο σπουδαίος σύζυγος μπορεί να έχει τίποτα άλλο εκτός από άξια σύζυγο, «για να την παρουσιάσει στον εαυτό του ως ένδοξη εκκλησία, χωρίς κηλίδα ή ρυτίδα ή κάτι τέτοιο» (Εφεσ. 5:27). Η Εκκλησία είναι η νύφη του Χριστού, χωρίς κηλίδες ή ρυτίδες. Δεν θέλετε να έχετε λεκέδες; – Κάνε αυτό που είναι γραμμένο: «Λυθείτε, καθαρίστε τον εαυτό σας, αφαιρέστε τη βρωμιά από τις καρδιές σας» (Ησ. 1:16) [«Πλυθείτε, καθαριστείτε· απομακρύνετε τις κακές σας πράξεις μπροστά στα μάτια Μου». Δεν θέλετε να έχετε ένα βίτσιο; – Σταυρώστε τον εαυτό σας. Δεν είναι μόνο απαραίτητο να πλυθείτε, αλλά να προσπαθήσετε να είστε χωρίς κηλίδες ή ψεγάδια. Μέσω του λουτρού της πλύσης καθαρίζονται οι αμαρτίες. μέσω της σταύρωσης εμφανίζεται ο πόθος για μελλοντική μακαριότητα (σωτηρία), για χάρη της οποίας υπέφερε ο Χριστός. Ακούστε τον ίδιο τον απόστολο, τον οποίο, σύμφωνα με τα λόγια του, ο Κύριος έσωσε «όχι με έργα δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, με το πλύσιμο της αναγέννησης» (Τίτος 3:5). Ακούστε τον, που σταυρώθηκε μαζί με τον Χριστό: «Εγώ», λέει, «ξεχνώντας ό,τι βρίσκεται πίσω και προχωρώντας προς το μπροστινό, πιέζω προς τον στόχο για το έπαθλο της ανοδικής κλήσης του Θεού εν Χριστώ Ιησού» (Φιλιπ. 3:13-14). Η σειρά των συνομιλιών είναι ευλογημένη. Ο Αυγουστίνος είναι ο ίδιος εδώ με το πρωτότυπο. αυτό αναφέρεται στην προφητεία του Κυρίου Ιησού Χριστού για την κρίση των δικαίων και των αμαρτωλών (Ματθαίος 25:34–45) "Όχι, δεν θα πεθάνεις" - σημείωση του συγγραφέα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: