Беседа 1

In der allgemeinen Reihenfolge der Predigten, Seliger. Augustins Gespräch gilt als das 341. * Dass Christus in der Heiligen Schrift anders dargestellt wird. Gegen Arianer 1. Unser Herr Jesus Christus, meine Brüder, wird in der Heiligen Schrift unterschiedlich bezeichnet, da wir in die Bedeutung der heiligen Seiten eindringen konnten, sei es im Gesetz und in den Propheten oder in den Briefen der Apostel oder in den Ereignissen, von denen das Evangelium erzählt. Erstens wird er als Gott dargestellt, der dem Vater in seiner Göttlichkeit ebenbürtig und vor seiner Inkarnation mit ihm gleich ewig war. Zweitens wird Er mit der Annahme des Fleisches sowohl von Gott als auch vom Menschen und ebenso von Menschen wie von Gott dargestellt, obwohl er aufgrund einer Eigenschaft der Überlegenheit nicht mit anderen Menschen verglichen wird, da er der Fürsprecher und Oberhaupt der Kirche ist. Drittens wird Christus manchmal im Sinne der gesamten Fülle der Kirche dargestellt, d. h. als Haupt und Leib, im Bild eines bestimmten vollkommenen Menschen, dessen einzelne Mitglieder wir sind. All dies ist zweifellos für Gläubige und vernünftige Menschen durchaus verständlich. Aus Zeitgründen können hier natürlich nicht alle zahlreichen Zeugnisse der Heiligen Schrift zitiert und erläutert werden: Beweise, die von den drei aufgezeigten Darstellungsweisen Christi sprechen. Einige möchten wir jedoch nicht auslassen, damit Sie, wenn Sie sie kennen, den Rest selbst bemerken und in der Heiligen Schrift finden können. 2. Die erste Darstellungsweise unseres Herrn Jesus Christus, des Erlösers, des eingeborenen Sohnes Gottes, beinhaltet das Wichtigste und Hervorragendste im Johannesevangelium, nämlich: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Es war am Anfang bei Gott. Alles ist durch ihn entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden, was entstanden ist. In ihm war Leben, und Leben war das Licht der Menschen. Und das Licht scheint in der Dunkelheit und der Dunkelheit.“ überwindet es nicht“ (Johannes 1,1-5). Diese Worte sind wunderbar und wundersam, und bevor Sie sie erklären, müssen Sie sie sorgfältig durchdenken. Wenn Ihnen zum Beispiel Essen angeboten würde, dann würde der eine einen Teil davon nehmen, der andere würde einen anderen nehmen. Jeder würde das gleiche Essen essen, aber nicht jeder würde das ganze Essen bekommen. Nun wird Ihnen also sozusagen verbal etwas zu essen und zu trinken angeboten. Aber es erreicht jeden und alles. Ist es möglich, dass, wenn ich spreche, einer von euch eine Silbe hört und der andere eine andere? Oder nimmt der eine ein Wort wahr, der andere ein anderes? Wenn ja, dann müsste ich so viele Worte sagen, wie Leute hier sind, damit mindestens ein Wort jeden erreicht. Tatsächlich drücke ich viel mehr Worte frei aus, als Menschen vor mir stehen, und das alles ist für jeden zugänglich. Das Wort des Menschen wird also nicht jeder Silbe gegeben, sondern jeder hört es. Kann das Wort Gottes in Teile geteilt werden, sodass überall etwas davon ist? Und ist es wirklich möglich, Brüder, unsere erklingenden und vergehenden Worte mit diesem unveränderlich bleibenden Wort gleichzusetzen? Und habe ich das obige Beispiel eines Wortes wirklich gleichgesetzt? Aber so weit wie möglich wollte ich Sie nur davon überzeugen, dass Gott Phänomene aus der Sinneswelt nutzt, um Ihnen zu versichern, was Sie in der spirituellen Welt nicht sehen. Konzentrieren wir uns jedoch auf etwas anderes, Wichtigeres. Schließlich klingen und vergehen unsere Worte. Stellen Sie sich unter spirituellen abstrakten Objekten zum Beispiel Gerechtigkeit vor. Hier ist einer im Westen, der über Gerechtigkeit nachdenkt, ein anderer im Osten. Woher kommt es, dass sowohl er als auch dieser alle Gerechtigkeit repräsentieren? Und er denkt über alles nach, und dieses hier? Wer über Gerechtigkeit nachdenkt, nach der er handeln soll, handelt gerecht. Er denkt innerlich darüber nach und manifestiert es äußerlich. Wie denkt er innerlich, wenn nichts vor ihm liegt? Und ist es wirklich möglich, dass, wenn er an einem Ort ist, die Gedanken eines anderen diesen Ort nicht erreichen? Wenn Sie also, wenn Sie hier sind, gedanklich über dasselbe nachdenken wie ein anderer, der sich an einem anderen entfernten Ort befindet, und sich darüber hinaus alles vorstellen, alles und dieses Eine, da das Übersinnliche und Unkörperliche alles überall ist, dann glauben Sie, dass das Wort (Gottes) alles im Vater, alles in der Mutter (in utero) ist. Glauben Sie dies über das Wort Gottes, das Gott mit Gott ist. 3. Aber hören Sie weiter über eine andere Art und Weise, Christus in der Schrift darzustellen. Was ich oben gesagt habe, gilt für ihn vor seiner Inkarnation. Hören Sie nun, was die Heilige Schrift sonst noch sagt: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ (Johannes 1:14). Derjenige, der zuvor sagte: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.“ Es war am Anfang bei Gott. „Alles ist durch ihn entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden“ (Johannes 1,1-3). Es wäre vergeblich, uns die Göttlichkeit des Wortes darzustellen, wenn er über seine Menschlichkeit schweigen würde. Um dieses Wort sehen zu können, wohnt es hier bei mir. Um mich fähig zu machen, diese (Gottheit) zu betrachten, steigt Gott selbst zu meiner Unwürdigkeit herab. Nachdem er die menschliche Natur von der menschlichen Natur angenommen hatte, wurde er Mensch und kam mit der Last des Fleisches zu denen, die dalagen auf dem Weg verwundet (Lukas 10,30-37), damit er durch das Sakrament seiner Menschwerdung unseren schwachen Glauben bestärkt, unseren Geist erleuchtet und ihn befähigt, darüber nachzudenken, was ihm durch das, was er annahm, nie vorenthalten wurde, aber nicht aufhörte, Gott zu sein. Dies ist das Bild von Christus Jesus als unserem Fürsprecher und als Haupt der Kirche, nämlich dass Gott Mensch geworden ist, der zugleich Gott ist, gemäß den Worten des heiligen Johannes: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ (Johannes 1,14). 4. Lernen Sie nun diese und jene andere Art, Christus darzustellen, aus den folgenden Worten des Apostels Paulus: „Da er ein Abbild Gottes war“, sagt der Apostel, „hielt es keinen Raub, Gott gleich zu sein.“ Das ist dasselbe wie „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1:1). Wie würde der Apostel sagen: „Ich hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein“, wenn Er (der Sohn) Gott nicht gleich wäre? Und wenn der Vater Gott ist und er nicht Gott ist, wie ist er ihm dann gleich? Dort sagt der Evangelist: „Das Wort war Gott“, aber hier sagt der Apostel: „Er hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein.“ Und wo er schreibt: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns“ (Johannes 1,14), da sagte dieser: „Er aber machte sich zu keinem Ansehen und nahm die Gestalt eines Dieners an“ (Phil. 2,6–7). Bitte beachten Sie: Gerade dadurch, dass er Mensch wurde, dadurch, dass „das Wort Fleisch geworden ist und unter uns wohnte“, hat sich der Sohn Gottes „unwürdig gemacht und die Gestalt eines Dieners angenommen“. Was hast du gedemütigt? Nicht dadurch, dass er seine Gottheit verlor, sondern dadurch, dass er die Menschheit akzeptierte und den Menschen so erschien, wie er zuvor war, bis er ein Mensch wurde. So erniedrigte er sich durch sein Erscheinen, d.h. Er bewahrte die Würde der Größe und nahm Fleisch an – das Gewand der Menschheit. Gerade dadurch, dass er sich erniedrigte und das Bild eines Dieners annahm (er nahm das Bild Gottes nicht an. Als der Apostel vom Bild Gottes spricht, sagte er nicht: „Akzeptieren“, sondern „da er nach dem Bild Gottes war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein“), dadurch trat er als Mittler und Oberhaupt der Kirche auf. Durch seine Vermittlung sind wir mit Gott vereint durch das Geheimnis der Menschwerdung, durch sein Leiden, seine Auferstehung, seine Himmelfahrt und sein künftiges glorreiches Kommen, wenn wir diese beiden Entscheidungen hören, die der Herr einst verkündete 1 . Wann werden diese beiden Entscheidungen verhandelt? Wenn er „jedem nach seinen Werken“ vergelten wird (Matthäus 16:27). 5. Wenn Sie sich also daran erinnern, lassen Sie sich nicht von dem müßigen Gerede der Menschen mitreißen, das sich „wie Krebs“ ausbreitet, wie der Apostel darüber sagte (2. Tim. 2,17), sondern bewahren Sie Ihr Gehör und die Integrität Ihrer Gedanken, wie sie feierlich mit einem Ehemann, Christus, verlobt sind. Wenn nur wenige Mitglieder der Kirche körperliche Keuschheit haben, sollten geistige Keuschheit und Reinheit der Gedanken bei allen vorhanden sein; Diese Reinheit will euch die Schlange rauben, worüber derselbe Apostel sagt: „Ich habe dich einem Mann verlobt, um dich Christus als reine Jungfrau darzustellen. Ich fürchte aber, dass, wie die Schlange Eva mit ihrer List betrog, auch eure Gedanken verdorben werden und von der Einfalt, die in Christus ist, abweichen“ (2. Korinther 11,2-3). Der Apostel befürchtet, dass der Geist, also unsere Gedanken, nicht geschädigt werden und die Reinheit des Glaubens nicht geschädigt wird. Also bleib wach, Seele, bewahre deine Reinheit, die später in den Armen deines Bräutigams Früchte tragen wird. Schützen Sie Ihre Ohren vor Dornen. Siehe, die arianische Häresie hat die schwachen Mitglieder der Kirche verwirrt. Aber durch die Gnade Gottes siegte der katholische Glaube. Er (der Herr) hat seine Kirche nicht verlassen. Wenn er ihr für eine Weile Prüfungen schickte, schickte er sie zu diesem Zweck, damit sie zu dem Einen betete, durch den sie auf einem soliden Fundament gegründet wurde. Und bis heute zischt die Schlange und hört nicht auf. Mit dem Versprechen einiger Erkenntnisse versucht er, jemanden aus dem Paradies der Kirche wegzulocken, den er nicht in das Paradies zurückkehren lassen will, aus dem der erste Mensch vertrieben wurde. 6. Beachten Sie, Brüder: Was in jenem Paradies war, ist jetzt in der Kirche. Lassen Sie sich von niemandem durch irgendeine Täuschung aus diesem Paradies locken. Es reicht, dass wir damals gefallen sind. Nachdem wir dies durch Erfahrung erfahren haben, werden wir uns jetzt zumindest korrigieren. Der Böse versucht immer, uns in Versuchung und Verlockung zu führen. Manchmal beruhigt er ungestraft, genauso wie er dort beruhigt hat, indem er sagt: „Wirst du wirklich sterben?“ (Gen. 3:4) 2. Alles, was er will, ist, dass Christen ein bösartiges Leben führen. Wird Gott wirklich alle zerstören, sagt er? Wird er wirklich jeden verurteilen? Ja, sagt der Herr, ich werde verurteilen; Ich werde nur denen vergeben, die sich ändern. Lassen Sie sie ihre bösen Taten hinter sich lassen – und ich werde die Drohungen ändern. Er (der Böse) täuscht und inspiriert dazu, den Vater größer als den Sohn zu nennen. Siehe, sagt er, es steht geschrieben: „Mein Vater ist größer als ich“ (Johannes 14,28), und Sie nennen ihn dem Vater gleich. Ich stimme Ihnen zu. Aber es ist nicht nur notwendig, dies zu erkennen, sondern auch etwas anderes, denn über beides wurde geschrieben. Warum erkennt man das eine, möchte das andere aber nicht akzeptieren? Über beides kann man schließlich in der Heiligen Schrift nachlesen. An einer Stelle heißt es: „Mein Vater ist größer als ich.“ Ich übernehme dies nicht von Ihnen, sondern vom Evangelium. Aber Sie geben mit dem Apostel auch zu, dass der Sohn Gott dem Vater gleich ist. Wenn man beides zusammenfügt, kann man beides in Einklang bringen; denn wer im Evangelium durch den Evangelisten spricht, ist derselbe, der im Brief durch den Apostel spricht. Er kann sich selbst nicht widersprechen, und Sie möchten keine Übereinstimmung in der Heiligen Schrift zulassen, da Sie selbst gerne anderer Meinung sind. Aber das Evangelium sagt: „Der Vater ... ist größer als ich.“ Und ich beweise aus dem Evangelium, dass der Sohn und der Vater gleich sind („Ich und der Vater sind eins“ – Johannes 10:30). Wie können wir beides vereinbaren? So sagt der Apostel: „Da er ein Abbild Gottes war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein; sondern er demütigte sich und nahm die Gestalt eines Dieners an.“ Hier beweise ich, warum der Vater mehr ist. Sie müssen beweisen, inwiefern Er nicht gleich ist? Schließlich lesen wir in der Heiligen Schrift über beides. Er ist geringer als der Vater, da er der Menschensohn ist. Dem Vater gleich, weil er der Sohn Gottes ist, weil das Wort Gott war. Er (der Sohn) ist der Mittler: Gott und Mensch. Als Gott ist er dem Vater gleich; als Mensch, weniger als Er. Gleich in der Form eines Gottes, weniger in der Form eines Sklaven. Jetzt beweisen Sie: Warum ist Er (der Sohn) dem Vater nicht gleich und kleiner als Ihn? Oder glauben Sie, dass es in einem Teil gleich ist, in dem anderen jedoch nicht? Zeigen Sie mir, dass er, indem er das Fleisch annimmt, dem Vater gleichkommt und gleichzeitig geringer ist als er. Ich würde gerne wissen, wie Sie das beweisen würden. 7. Aber achten Sie auf den Wahnsinn des fleischlichen Geistes, von dem es heißt, dass er (der fleischliche Geist) „der Tod“ ist (Röm 8,6). Ich werde vorerst nicht über die Menschwerdung unseres Herrn Jesus Christus, des einziggezeugten Sohnes Gottes, sprechen. Ich verweile bei den Worten: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Es war im Anfang bei Gott“ (Johannes 1,1-2). Ich verweile bei den Worten des Apostels: „Da er ein Abbild Gottes war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein“ (Phil 2,6). Hier, zeig mir mehr und weniger. Was sagen Sie? Unterscheiden Sie Gott anhand der physischen oder spirituellen Eigenschaften, anhand derer wir verschiedene Objekte definieren? Genau, kann ich sagen. Aber ob Sie das glauben, weiß Gott. Also, wie ich schon sagte, bevor das Wort Fleisch annahm, bevor das Wort Fleisch wurde und unter uns wohnte, zeige das Geringere, zeige das Gleiche. Ist es möglich, dass in beiden Fällen der Sohn Gott wäre, obwohl er in einer Hinsicht kleiner als der Vater und in einer anderen gleichwertig wäre – wie wir zum Beispiel über einige Körper sagen: kleiner als der andere in Bezug auf die Länge, aber gleich in Bezug auf die Stärke? Sollen uns Gott und sein Sohn durch solche Körper repräsentiert werden? Stellen wir uns so den vor, der ganz in Maria, ganz im Vater, ganz im Fleisch und ganz über den Engeln war? Aber möge der Herr solche Gedanken aus den Herzen der Christen verbannen. Oder denken Sie vielleicht, dass sie in Länge und Stärke gleich sind, sich aber in der Farbe unterscheiden? Aber wo ist Farbe, wenn nicht in Körpern? Und da ist der Glanz der Weisheit. Zeig mir, welche Farbe die Wahrheit hat? Wenn sie (Weisheit und Wahrheit) keine Farbe haben, können Sie nicht dasselbe über Gott sagen, wenn Sie nur ein Gewissen haben. 8. Was sagen Sie jetzt? Sie haben die gleiche Macht, aber weniger Weisheit als der Sohn?! Wenn sie jedoch gleich an Weisheit sind, der Sohn aber weniger mächtig ist, dann wird Gott neidisch, wenn er jemandem, der an Weisheit gleich ist, weniger Macht gibt. Aber in Gott ist alles, was gedacht wird, gleichwertig (idipsum). In Gott gibt es nicht eine Macht und eine andere Weisheit, eine Macht und eine andere Wahrheit oder Reinheit. Was auch immer Sie von all dem nennen, es wird nicht gesondert betrachtet und das Wesen Gottes wird durch nichts würdig definiert, denn alle diese Eigenschaften sind Eigenschaften von Seelen, die dieses Licht auf irgendeine Weise durchdringt und entsprechend ihren Eigenschaften auf sie einwirkt, so wie es auch geschieht, wenn dieses sichtbare Licht über Körper aufsteigt. Wenn es verschwindet, erhalten alle Körper eine dunkle Farbe, oder besser gesagt, sie werden vollständig ihrer Farbe beraubt. Wenn er, nachdem er auferstanden ist, die Körper erneut erleuchtet, erleuchtet er, obwohl er selbst derselbe ist, die Körper entsprechend ihren Eigenschaften mit unterschiedlichem Glanz. Dasselbe gilt für die Zustände der Seelen, die durch das ursprüngliche und untergeordnete Licht erzeugt und geformt werden. 9. Und das alles, Brüder, sagen wir über Gott, weil wir nicht besser reden können. Ich nenne Gott gerecht, weil ich in der menschlichen Sprache nichts Besseres finde: Er steht über der Gerechtigkeit. „Denn der Herr ist gerecht und liebt die Gerechtigkeit“, heißt es in der Heiligen Schrift (Psalm 10,7). Aber es heißt, dass Gott Buße tut (Gen 6,7), es heißt, dass Gott es nicht weiß (Gen 18,21). Doch wer wird davor keine Angst haben? Weiß Gott es nicht wirklich? Bereut Gott wirklich? Aber deshalb lässt sich die Schrift zu solchen Ausdrücken herab, sodass Sie nicht glauben, dass selbst durch das, was Sie für groß halten, die Eigenschaften Gottes würdig bezeichnet werden. Wenn Sie also fragen: „Womit wird Gott würdig bezeichnet?“, wird Ihnen vielleicht jemand antworten und sagen, dass Gott gerecht ist. Ein anderer, der mehr versteht als er, wird sagen, dass dieses Wort weit vom Glanz seiner Herrlichkeit entfernt ist, so dass er, wenn er anfängt, aus der Schrift zu beweisen und sagt: „So steht es dort geschrieben“, ihm fair geantwortet wird, dass in derselben Schrift geschrieben steht, dass Gott Buße tut. Und so wie letzteres dort nicht in dem Sinne verwendet wird, wie die Menschen es normalerweise verstehen, so umfasst es auch nicht seine Größe, wenn Gott als gerecht bezeichnet wird. Die Heilige Schrift hat jedoch gut nachgewiesen, dass der Geist durch solche Worte allmählich zu dem aufsteigt, was nicht ausgedrückt werden kann. Sie nennen Gott gerecht, stellen sich aber etwas vor, das größer ist als Gerechtigkeit. Die Schrift nannte Gott gerecht, aber sie nannte Gott reuig und unwissend, was Sie jedoch nicht sagen wollen. So wie das, was Sie nicht Gott zuschreiben wollen, aufgrund Ihrer Schwäche gesagt wurde, so wurde dies auch aufgrund einer, wenn auch geringeren, Schwäche gesagt. Wer dies übertritt und würdig an Gott denkt, soweit es dem Menschen möglich ist, der wird in der unaussprechlichen Stimme des Herzens lobenswerte Stille finden. 10. Da also in Gott dasselbe Gute wie Wahre ist, Brüder, kann man nicht sagen, dass der Sohn dem Vater in Bezug auf die Wahrheit gleich und nicht gleich in Bezug auf das Gute ist, oder dass er in Bezug auf die Macht gleich ist (per virtutem) und nicht gleich in Bezug auf die Erkenntnis, und was auch immer ihr über Gott sagt, alles in Ihm ist eins und gleich. Daher reicht es aus, dass Sie nicht sagen können, wie der Sohn dem Vater ungleich sein kann, es sei denn, Sie wollen Unterschiede in ihrem Wesen zugeben. Wenn Sie diese Unterschiede erkennen, sündigen Sie gegen die Wahrheit und entfernen sich von der Kommunikation mit Gott, wenn Seine Gegenwart am deutlichsten spürbar wird. Wenn es unmöglich ist, über Gott zu sagen, dass er in einer Hinsicht gleich und in einer anderen nicht gleich ist, dann ist es unmöglich zu sagen, dass er in einer Hinsicht so ist und in einer anderen weniger, weil es in Gott keine Unterschiede gibt. Man kann Gott nur in jeder Hinsicht als gleich bezeichnen, und wenn man ihn als geringer bezeichnen kann, warum dann nicht, weil er die Gestalt eines Sklaven angenommen hat? Also, Brüder, denken Sie ständig daran. Wenn Sie sich an der Heiligen Schrift orientieren, wird sie Ihnen alles erklären. Und wenn Sie dort zu lesen beginnen, dass der Sohn dem Vater gleich ist, schreiben Sie dies der Gottheit zu. Betrachten Sie Ihn je nach der Gestalt eines Dieners, die Er annahm, als weniger als den Vater – in Bezug auf die Worte: „Ich bin, wer ich bin“ (Ex 3,14) und gegenüber anderen: „Der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ (ebd. Ex 3,15) – das erste bezieht sich auf sein Wesen, das zweite auf seine Barmherzigkeit. Nun ist, denke ich, genug darüber gesagt worden, warum unser Herr Jesus Christus, unser Erlöser, das Oberhaupt der Kirche, der zum Mittler geworden ist, durch den wir mit Gott vereint sind, in der Heiligen Schrift Gott und Mensch genannt wird. 11. Der dritte Weg, wenn Christus in der Schrift als Haupt und Leib bezeichnet wird, weist auf seine Beziehung zur Kirche hin. Hier sind Haupt und Körper ein Christus, nicht weil es ihm ohne den Körper an Integrität mangelt, sondern weil er sich herabließ, eins mit uns zu sein, der auch ohne uns immer unversehrt bleibt, nicht nur in Bezug auf seine Göttlichkeit, sondern auch in Bezug auf seine Menschlichkeit, als er sowohl Gott als auch Mensch wurde. Wie aber, Brüder, bilden wir seinen Leib, und wie ist er eins mit uns? Wo finden wir, dass der Eine Christus sowohl Kopf als auch Körper ist, d. h. der Körper zusammen mit dem Kopf? Hören Sie, was Jesaja sagt: „Als er dem Bräutigam eine Krone aufsetzte und ihn wie eine Braut mit Schmuck schmückte“ (Jesaja 61:10). Hier sind Braut und Bräutigam. Der Prophet nennt dieselbe Person sowohl „Bräutigam“ in Bezug auf den Kopf als auch „Braut“ in Bezug auf den Körper. Anscheinend zwei und eins zusammen. Aber wie sind wir Mitglieder Christi? Der Apostel sagt sehr deutlich: „Und ihr seid der Leib Christi und seine einzelnen Glieder“ (1 Kor 12,27). Der Leib Christi und seine Glieder – wir alle, nicht nur wir, die wir hier sind, sondern alle im Allgemeinen, nicht nur die jetzt Lebenden, sondern alle Gerechten, beginnend mit dem gerechten Abel, die gelebt haben, leben und leben werden bis zum Ende des Zeitalters, alle sind ein Leib Christi. Wenn der ganze Körper, dann getrennt die Mitglieder. Aber natürlich muss es auch einen Kopf geben, dessen Körper wir sind. „Und er (der Sohn Gottes) ist das Haupt des Leibes der Kirche; er ist der Erstling, der Erstgeborene von den Toten, damit er in allen Dingen den Vorrang habe“ (Kol. 1,18). Und da der Apostel auch noch von ihm sagt, dass er „das Haupt aller Fürstentümer und Mächte“ ist (Kol. 2,10), schließt sich folglich die irdische Kirche, militant (peregrina), jener himmlischen Kirche an, in der wir als unsere Mitbürger Engel haben, mit denen wir nach der Auferstehung des Leibes wie zuvor schamlos vereint sein werden, gemäß der Verheißung, dass diejenigen, die für würdig erachtet werden, dieses Alter und die Auferstehung von den Toten zu erreichen, dies tun werden „Gleiche Engel“ sein (Lukas 20:36), und es wird eine einzige Kirche geben, das Königreich des großen Königs. 12. So wird Christus in der Heiligen Schrift manchmal als das Wort dargestellt, das dem Vater gleich ist, manchmal als Mittler, wenn es heißt, dass „das Wort Fleisch geworden ist und unter uns wohnte“ (Johannes 1,14), oder wenn es heißt, dass der einziggezeugte Sohn Gottes „es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein, sondern sich selbst zu keinem Ansehen machte und die Gestalt eines Dieners annahm ... Er erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, sogar bis zum Tod das Kreuz.“ (Phil. 2:6-8). Manchmal wird Jesus Christus so dargestellt, dass wir Kopf und Körper sehen, wenn der Apostel zum Beispiel die Worte erklärt, die im Buch Genesis über einen Mann und eine Frau gesprochen werden: „Und sie werden ... ein Fleisch sein“ (Gen 2,24). Hören Sie sich die Erklärung des Apostels an. „Es wird zwei ein Fleisch geben“, sagt er, und dann fügt er hinzu: „Dieses Geheimnis ist groß.“ Und damit hier niemand an die fleischliche Vereinigung von Mann und Frau denkt, fügt der Apostel hinzu: „Ich spreche in Bezug auf Christus und die Kirche“ (Eph. 5,31-32). Dementsprechend müssen wir die Worte des Evangeliums verstehen: „Und die beiden werden ein Fleisch sein, sodass sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch sind“ (Matthäus 19,5-6). Und was Braut und Bräutigam sind, ist der Kopf und der Körper, denn der Ehemann ist das Haupt der Frau. Ob ich also sage: Kopf und Körper, oder: Braut und Bräutigam, zähle sie als eins. Und deshalb hörte derselbe Apostel, als er noch Saulus war, die folgenden Worte: „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? (Apostelgeschichte 9,4), da der Körper eins mit dem Haupt ist. Und als er, bereits ein Apostel Christi, begann, von anderen zu ertragen, was er selbst als Verfolger verursachte, sagt er: „Jetzt ... ergänze ich, was in meinem Fleisch an den Drangsalen Christi fehlt“ (Kol. 1,24) und zeigt damit, dass zu den Leiden Christi selbst das gehört, was er erlitten hat. Dies kann nicht dem Haupt zugeschrieben werden, das im Himmel ist und so etwas nicht mehr duldet, sondern dem Körper, d. h. der Kirche, die mit ihrem Haupt vereint ein einziger Christus ist. 13. Versuchen Sie also, sich als würdiger Körper für einen solchen Kopf und als würdige Braut für einen solchen Bräutigam darzustellen. Das Haupt kann keinen anderen Körper haben als einen, der seiner selbst würdig ist, und ein so großer Ehemann kann auch keinen anderen haben als eine würdige Frau, „damit er sie sich vor Augen stelle als eine herrliche Kirche, die weder Flecken noch Runzeln noch dergleichen hat“ (Eph. 5,27). Die Kirche ist die Braut Christi, ohne Flecken und Runzeln. Sie möchten keine Flecken haben? – Tut, was geschrieben steht: „Wascht euch, reinigt euch, entfernt den Schmutz aus euren Herzen“ (Jes. 1,16) [„Wascht euch, reinigt euch, beseitigt eure bösen Taten vor meinen Augen.“ Sie möchten kein Laster haben? – Kreuzige dich selbst; Es ist nicht nur notwendig, dass Sie sich waschen, sondern auch, dass Sie versuchen, frei von Flecken und Makeln zu sein. Durch das Waschbad werden Sünden gereinigt; Durch die Kreuzigung kommt der Wunsch nach zukünftiger Seligkeit (Erlösung) zum Vorschein, für die Christus gelitten hat. Hören Sie auf den Apostel selbst, den der Herr in seinen Worten „nicht durch die Werke der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern nach seiner Barmherzigkeit durch die Waschung der Wiedergeburt“ gerettet hat (Titus 3,5). Hören Sie auf ihn, der mit Christus gekreuzigt wurde: „Ich“, sagt er, „und vergesse, was dahinter liegt, und strebe nach dem, was vor uns liegt, und strebe nach dem Ziel, um den Preis der Berufung Gottes in Christus Jesus zu erlangen“ (Phil 3,13-14). Die Reihenfolge der Gespräche ist gesegnet. Augustine ist hier derselbe wie im Original. Dies bezieht sich auf die Prophezeiung des Herrn Jesus Christus über das Gericht über die Gerechten und Sünder (Matthäus 25:34–45). „Nein, du wirst nicht sterben“ – Anmerkung des Autors. Sie könnten interessiert sein an: