Беседа 1

V obecném pořadí kázání, bl. Augustinův rozhovor je považován za 341. * Že Kristus je v Písmu zobrazen jinak. Proti ariánům 1. Náš Pán Ježíš Kristus, bratři, je v Písmu označen jinak, protože bychom mohli proniknout do významu posvátných stránek, ať už se o něm mluví v Zákoně a prorocích, nebo v epištolách apoštolů, stejně jako v událostech, o kterých vypráví evangelium. Za prvé, je zobrazován jako Bůh, rovný v božskosti Otci a spoluvěčný s Ním před svou inkarnací. Za druhé, s převzetím těla, je zobrazován stejně Bohem jako člověkem a stejně tak člověkem jako Bohem, ačkoli kvůli nějaké vlastnosti nadřazenosti není srovnáván s jinými lidmi, protože je přímluvcem a hlavou církve. Za třetí, někdy je Kristus zobrazován ve smyslu celé plnosti církve, tedy jako hlava a tělo, k obrazu určitého dokonalého člověka, jehož jsme jednotlivými údy. To vše je nepochybně zcela pochopitelné pro věřící i pro racionální lidi. Samozřejmě, že kvůli nedostatku času zde nelze citovat a vysvětlit všechna četná svědectví Písma: důkazy, které hovoří o třech naznačených způsobech zobrazení Krista. Některé však nechceme vynechat, abyste, když je znáte, jste si sami všimli a našli zbytek v Písmu. 2. První způsob zobrazení našeho Pána Ježíše Krista, Spasitele, Jednorozeného Syna Božího, zahrnuje to nejdůležitější a nejvýraznější v Janově evangeliu, totiž: "Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Na počátku bylo u Boha. Všechno povstalo skrze Něho a bez Něho nepovstalo nic, co povstalo, lidé a svit. V něm bylo světlo a tma, život a život v Něm. temnota to nepřemůže“ (Jan 1:1-5). Tato slova jsou úžasná a úžasná a než je vysvětlíte, musíte si je pečlivě promyslet. Pokud by vám bylo například nabídnuto jídlo, pak by jeden vzal jeho část, druhý by si vzal další. Všichni by jedli stejné jídlo, ale ne všichni by dostali všechno jídlo. Takže teď, jak to bylo, je vám nabídnuto nějaké verbální jídlo a pití. Ale dostane se na všechny a na všechno. Je možné, že když mluvím, jeden z vás přijímá jednu slabiku a druhý jinou? Nebo někdo vnímá jedno slovo, jiný druhé? Pokud ano, pak bych potřeboval říct tolik slov, kolik je tady lidí, aby se alespoň jedno slovo dostalo ke každému. Ve skutečnosti svobodně vyjadřuji mnohem více slov, než kolik lidí stojí přede mnou, a to vše je zpřístupněno všem. Takže slovo člověka není dáno každé slabice, ale každý ho slyší. Lze Boží Slovo rozdělit na části tak, aby bylo všude trochu? A je skutečně možné, bratři, srovnávat naše znějící a míjející se slova s ​​tímto neměnně přetrvávajícím Slovem? A skutečně jsem dal rovnítko, když jsem uvedl výše uvedený příklad slova? Ale v rámci možností jsem vás chtěl pouze přesvědčit, že Bůh používá jevy ze smyslového světa, aby vás ujistil o tom, co v duchovním světě nevidíte. Zaměřme se však na něco jiného, ​​důležitějšího. Naše slova přece znějí a pomíjejí. Představte si mezi duchovními abstraktními předměty například spravedlnost. Tady je jeden, který přemýšlí o spravedlnosti, na západě, druhý na východě. Odkud pochází, že on i tento představují veškerou spravedlnost? A on o tom všem uvažuje, a tohle? Kdo myslí na spravedlnost, podle které by měl jednat, jedná spravedlivě. Uvnitř to rozjímá a navenek projevuje. Jak vnitřně kontempluje, když před ním nic není? A je opravdu možné, že když je na jednom místě, myšlenky druhého na to místo nedosáhnou? A tak, když vy, jste zde, mentálně uvažujete o tom samém jako druhý, který je na jiném vzdáleném místě, a navíc si představujete všechno, všechno a to jedno, protože to, co je nadsmyslové a netělesné, je všechno všude, pak věřte, že Slovo (Boží) je všechno v Otci, vše v matce (in utero). Věřte tomu o Božím Slovu, které je Bůh s Bohem. 3. Ale poslouchejte dále o jiném způsobu zobrazení Krista v Písmu. To, co jsem řekl výše, platí pro Něho před Jeho inkarnací. Nyní poslouchejte, co ještě říká Písmo: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14). Ten, kdo předtím řekl: "Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh." Na počátku to bylo u Boha. Všechno povstalo skrze Něho, a bez Něho nepovstalo nic“ (Jan 1:1-3), bylo by marné vykreslovat nám božstvo Slova, kdyby mlčel o svém lidství. Abychom to Slovo mohli vidět, přebývá zde se mnou. Abych mohl uvažovat o tom (božství), sám Bůh sestoupil z lidské přirozenosti, sestoupil do mé lidské přirozenosti. těla těm, kdo leželi zraněni na cestě (Lukáš 10:30-37), aby svátostí svého vtělení potvrdil naši slabou víru, osvítil naši mysl, aby byla schopná kontemplovat to, o co nikdy nebyl zbaven tím, co přijal, začal být člověkem, ale nepřestal být Bohem. Toto je obraz Krista Ježíše jako našeho přímluvce a jako Hlavy církve, totiž že se Bůh stal člověkem, který je zároveň Bohem, podle slov svatého Jana: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi (Jan 1,14). 4. Nyní se o tomto a jiném způsobu zobrazení Krista naučte z následujících slov apoštola Pavla: „On, jelikož byl k obrazu Božímu,“ říká apoštol, „nepovažoval za loupež rovné Bohu.“ To je stejné jako „na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1). Jak by apoštol řekl: „Nepovažoval jsem za loupež rovné Bohu“, kdyby On (Syn) nebyl rovný Bohu? A jestliže Otec je Bůh a není Bůh, jak se mu tedy rovná? Tam evangelista říká: „Slovo bylo Bůh“, ale zde apoštol říká: „Nepovažoval za loupež rovné Bohu. A tam, kde píše: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14), tam tento řekl: „Ale neudělal o sobě žádnou pověst, vzal na sebe podobu služebníka“ (Flp 2:6–7). Prosím, povšimněte si: právě tím, že se stal člověkem, tím, že „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“, tím se Syn Boží „zbavil pověsti, na sebe vzal podobu služebníka“. co jsi ponížil? Ne tím, že ztratil své božstvo, ale tím, že přijal lidstvo, jevil se lidem takový, jaký byl předtím, dokud se nestal člověkem. Svým zjevením se tedy ponížil, tzn. zachoval si důstojnost velikosti, vzal na sebe tělo - oděv lidstva. Právě tím, že se ponížil, vzal na sebe podobu služebníka (nepřijal Boží obraz. Když apoštol mluví o Božím obrazu, neřekl: přijal, ale „byl k obrazu Božímu, nepovažoval za loupež rovné Bohu“), skrze to se zjevil jako prostředník a hlava církve. Skrze Jeho zprostředkování jsme sjednoceni s Bohem skrze tajemství inkarnace, skrze Jeho utrpení, vzkříšení, nanebevstoupení a Jeho budoucí slavný příchod, když slyšíme tato dvě rozhodnutí, která Pán kdysi vyslovil 1 . Kdy budou tato dvě rozhodnutí slyšena? Když odplatí „každému podle jeho skutků“ (Matouš 16:27). 5. Když si to tedy zapamatujete, nenechte se unést planými řečmi lidí, které se šíří „jako rakovina“, jak o tom řekl apoštol (2 Tim 2,17), ale střežte svůj sluch a neporušenost svých myšlenek, jako slavnostně zasnoubená s jedním manželem Kristem. Jestliže jen několik členů Církve má tělesnou čistotu, pak by měla být mezi všemi přítomna duchovní čistota a čistota myšlení; O tuto čistotu tě chce had připravit, o čemž týž apoštol říká: "Zasnoubil jsem tě jednomu muži, abych tě představil Kristu jako čistou pannu. Ale bojím se, aby stejně jako had oklamal Evu svou lstivostí, aby se i vaše mysl nezkazila a odchýlila se od jednoduchosti, která je v Kristu." Apoštol se bojí, aby nebyly poškozeny mysli, tedy naše myšlenky, a nebyla poškozena čistota víry. Zůstaň tedy vzhůru, duše, zachovej svou čistotu, která později přinese ovoce v náručí tvého ženicha. Chraňte své uši před trny. Hle, ariánská hereze zmátla slabé členy Církve. Ale z Boží milosti zvítězila katolická víra. On (Pán) neopustil svou Církev. Pokud ji na chvíli poslal do zkoušek, poslal ji za tímto účelem, aby se modlila k Tomu, skrze něhož je postavena na pevné základy. A dodnes had syčí a nepřestává. Snaží se příslibem jistého poznání odlákat z ráje Církve někoho, komu nechce dovolit, aby se vrátil do toho ráje, z něhož byl vyhnán první člověk. 6. Všimněte si, bratři: co bylo v tom ráji, je nyní v Církvi. Ať vás z tohoto ráje nikdo neodláká žádným podvodem. Stačí, že jsme tehdy spadli. Když jsme to prožili zkušenostmi, alespoň se nyní napravíme. Ten zlý se nás vždy snaží přivést do pokušení a svádění. Někdy beztrestně uklidňuje, stejně jako tam uklidňoval: "Opravdu zemřeš?" (Gn.3:4) 2. Jediné, co chce, je, aby křesťané vedli krutý život. Zničí Bůh opravdu každého, říká? Opravdu bude soudit všechny? Ano, praví Hospodin, odsoudím; Odpustím jen těm, kteří se změní. Nechte je opustit své zlé skutky - a já změním hrozby. On (ten zlý) klame a inspiruje k tomu, aby nazýval Otce větším než Syna. Hle, říká, je psáno: „Můj Otec je větší než já“ (Jan 14:28) a nazýváte ho rovným Otci. souhlasím s tebou. Je ale potřeba uznat nejen toto, ale i něco jiného, ​​protože o obojím se psalo. Proč uznáváš jednu věc, ale nechceš přijmout druhou? O obojím se ostatně můžete dočíst v Písmu. Na jednom místě stojí: "Můj Otec je větší než já." Nepřijímám to od vás, ale z evangelia. Ale také s apoštolem přiznáváte, že Syn je roven Bohu Otci. Dejte obojí dohromady a obojí lze sladit; protože kdo mluví skrze evangelistu v evangeliu, je tentýž, kdo mluví skrze apoštola v epištole. Nemůže si odporovat a vy nechcete připustit shodu v Písmu, protože vy sami rádi nesouhlasíte. Ale evangelium říká: "Otec... je větší než já." A z evangelia dokazuji, že Syn a Otec jsou si rovni („Já a Otec jsme jedno“ - Jan 10:30). Jak můžeme oba sladit? Tedy, jak říká apoštol: „On, jelikož byl k obrazu Božímu, nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale ponížil se a vzal na sebe podobu služebníka. Zde dokazuji, proč je Otec více. Musíte dokázat, v jakých ohledech si není rovný? O obojím ostatně čteme v Písmu. Je menší než Otec, protože je Synem člověka. Rovný Otci, protože je Syn Boží, protože Slovo bylo Bůh. On (Syn) je prostředníkem: Bůh a člověk. Jako Bůh je roven Otci; jako člověk, méně než On. Rovný v podobě Boha, méně v podobě otroka. Nyní dokazujete: proč On (Syn) není roven Otci a menší než On? Nebo si myslíte, že v jedné části se rovná, ale v druhé se nerovná? Ukaž mi, jak se On tím, že na sebe bere tělo, rovná Otci a zároveň je menší než On. Rád bych věděl, jak byste to dokázal. 7. Ale pozor na šílenství tělesné mysli, o kterém se říká, že (tělesná mysl) „je smrt“ (Řím 8:6). Nebudu nyní mluvit o vtělení našeho Pána Ježíše Krista, Jednorozeného Syna Božího. Pozastavuji se nad slovy: "Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh. Na počátku bylo u Boha" (Jan 1:1-2). Pozastavuji se nad slovy apoštola: „On, jelikož byl k obrazu Božímu, nepovažoval za loupež rovné Bohu“ (Flp 2,6). Tady mi ukaž víc a míň. co říkáš? Rozlišíte Boha podle fyzických nebo duchovních vlastností, kterými definujeme různé předměty? Přesně, můžu říct. Ale ať si to myslíš, Bůh ví. Takže, jak jsem řekl, než se vtělíte, než se Slovo stalo tělem a přebývalo mezi námi, ukažte menšímu, ukažte rovnému. Je možné, že by v obou případech byl Syn Bohem, i když by byl v jednom ohledu menší než Otec a v jiném rovný, – jak například říkáme o některých tělesech: délkou méně než jedno, ale silou si rovni? Mají nám být Bůh a Jeho Syn zastoupeni takovými těly? Představujeme si Toho, který byl celý v Marii, celý v Otci, celý v těle a vše nad anděly? Kéž však Pán odvrátí takové myšlenky od srdcí křesťanů. Nebo si možná budete myslet, že jsou stejně dlouhé a silné, ale liší se barvou? Ale kde je barva, když ne v tělech? A je tam vyzařování moudrosti. Ukaž mi, jaká je barva pravdy? Pokud (moudrost a pravda) nemají barvu, nemůžete totéž říci o Bohu, pokud máte jen svědomí. 8. Tak co říkáš teď? Jsou si rovni v moci, ale méně než Syn v moudrosti?! Jsou-li si však rovni v moudrosti, ale Syn je méně mocný, pak Bůh vystupuje závistivě, pokud dává rovnému v moudrosti menší moc. Ale v Bohu je vše, co se myslí, ekvivalentní (idipsum). V Bohu není jedna síla a druhá moudrost, jedna síla a druhá pravda nebo čistota. Ať už to všechno pojmenujete jakkoli, nemyslí se na to odděleně a Boží bytí není ničím důstojně definováno, protože všechny tyto vlastnosti jsou vlastnostmi duší, kterými to světlo nějakým způsobem proniká a podle jejich vlastností je ovlivňuje, stejně jako se to děje, když toto viditelné světlo stoupá nad těla. Pokud zmizí, všechna tělesa dostanou jednu tmavou barvu, nebo, lépe řečeno, jsou barvy zcela zbavena. Když vstal, znovu osvětluje těla, ačkoli je sám stejný, přesto osvětluje těla podle jejich vlastností s různou brilancí. Stejně tak jsou stavy těch duší, které jsou vytvářeny a formovány původním a podvědomým světlem. 9. A to všechno, bratři, říkáme o Bohu, protože neumíme mluvit lépe. Nazývám Boha spravedlivým, protože v lidské řeči nenacházím nic lepšího: je nad spravedlností. „Hospodin je spravedlivý a miluje spravedlnost,“ říká Písmo (Ž 10:7). Ale říká, že Bůh činí pokání (Gn 6:7), říká, že Bůh neví (Gn 18:21). Kdo se toho však nebude bát? Copak to Bůh opravdu neví? Činí Bůh skutečně pokání? Ale proto Písmo ustupuje k takovým výrazům, abyste si nemysleli, že i tím, co považujete za velké, jsou vlastnosti Boží důstojně označeny. Když se tedy zeptáte: „Čím je Bůh hoden určen?“, možná vám někdo odpoví a řekne, že Bůh je spravedlivý. Jiný, kdo rozumí víc než on, řekne, že toto slovo je daleko od záře Jeho slávy, takže až začne dokazovat z Písma a řekne: tak je to tam napsáno, bude mu spravedlivě odpovězeno, že v tomtéž Písmu je napsáno, že Bůh činí pokání. A stejně jako se zde tento druhý nepoužívá v tom smyslu, jak mu lidé obvykle rozumějí, tak když je Bůh nazýván spravedlivým, nezahrnuje to Jeho velikost. Písmo však dobře prokázalo, že ačkoli skrze taková slova duch postupně stoupá k tomu, co nelze vyjádřit. Nazýváte Boha spravedlivým, ale představte si něco, co je větší než spravedlnost. Písmo označilo Boha za spravedlivého, ale Boha označilo za kajícného a nevědomého, což však nechcete říci. Tak jako to, co nechcete připisovat Bohu, bylo řečeno kvůli vaší slabosti, tak to bylo řečeno také kvůli nějaké, byť menší slabosti. Kdo toto přestoupí a smýšlí důstojně o Bohu, pokud je to člověku dostupné, nalezne chvályhodné ticho v nevýslovném hlasu srdce. 10. Takže, bratři, protože v Bohu je stejná dobrota jako pravda, nelze tedy říci, že Syn je roven Otci v pravdě a nerovný v dobru, nebo rovný v moci (per virtutem) a nerovný v oblasti vědění, a ať říkáte o Bohu cokoli, vše v Něm je jedno a stejné. Stačí tedy, že nemůžete říci, jak může být Syn nerovný Otci, pokud nechcete připustit nějaké rozdíly v jejich samotné podstatě. Když rozpoznáte tyto rozdíly, hřešíte proti pravdě a vzdálíte se této komunikaci s Bohem, když se Jeho přítomnost stane nejhmatatelnější. Nelze-li o Bohu říci, že je v jednom ohledu rovný a v jiném nerovný, pak nelze říci, že je v jednom ohledu takový a v jiném menší, protože v Bohu nejsou žádné rozdíly. Nikdo nemůže nazývat Boha rovným, leda ve všech ohledech, a pokud Ho lze nazývat menším, proč ne, protože na sebe vzal podobu otroka? Tak na to, bratři, neustále pamatujte. Pokud se necháte vést Písmem, vše vám vysvětlí. A když tam začnete číst, že Syn je roven Otci, připište to Božství. Podle podoby služebníka, kterou na sebe vzal, ho považujte za méně než Otce – ve vztahu ke slovům: „Jsem, který jsem“ (Ex 3,14) a k ostatním: „Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův“ (tamtéž Ex 3,15) – první odkazuje na Jeho podstatu, druhé – na Jeho milosrdenství. Myslím, že už toho bylo řečeno dost o tom, proč se náš Pán Ježíš Kristus, náš Spasitel, Hlava Církve, stal prostředníkem, skrze kterého jsme sjednoceni s Bohem, v Písmu nazýván Bohem a člověkem. 11. Třetí způsob, kdy je Kristus v Písmu označen jako Hlava a Tělo, naznačuje Jeho vztah k církvi. Hlava a tělo jsou zde jeden Kristus, ne proto, že by bez těla postrádal celistvost, ale proto, že se rozhodl být jedno s námi, který i bez nás zůstává vždy nezraněn, nejen pokud jde o své Božství, ale také o své lidství, když se stal Bohem i člověkem. Jak však, bratři, tvoříme Jeho tělo, a On je s námi jedno? Kde najdeme, že Jediný Kristus je Hlavou i tělem, tedy tělem společně s Hlavou? Poslouchejte, co říká Izajáš: „Jak nasadil ženichovi korunu a ozdobil ho ozdobami jako nevěstu“ (Izajáš 61:10). Tady jsou nevěsta a ženich. Prorok nazývá stejnou osobu jak ženichem ve vztahu k hlavě, tak nevěstou ve vztahu k tělu. Zřejmě dvě a jedna dohromady. Ale jak jsme údy Kristovými? Apoštol říká velmi jasně: „A vy jste tělo Kristovo a jednotliví údy“ (1. Korintským 12:27). Tělo Kristovo a Jeho údy – my všichni, nejen my, kteří jsme zde, ale všichni obecně, nejen ti nyní žijící, ale všichni spravedliví, počínaje spravedlivým Ábelem, kteří žili, žijí a budou žít až do konce věku, všichni jsme jedno tělo Kristovo. Když celé tělo, tak zvlášť členy. Ale samozřejmě nesmí chybět ani hlava, jejíž jsme tělem. „A on (Syn Boží) je hlavou těla církve, on je prvotina, prvorozený z mrtvých, aby měl ve všem přednost“ (Kol 1,18). A protože o Něm dále apoštol říká, že „je hlavou všeho knížectví a moci“ (Kol 2,10), připojuje se v důsledku toho pozemská církev, bojovná (peregrina), k té nebeské církvi, kde máme jako spoluobčany anděly, s nimiž se nestydatě, jako dříve, spojíme po vzkříšení toho věku, že dosáhnou věku ti, kdo jsou hodni těla, podle slibu. vzkříšení z mrtvých budou „stejní andělé“ (Lukáš 20:36) a bude jediná Církev, království Velkého Krále. 12. Takže Kristus je v Písmu někdy zobrazován jako Slovo, rovné Otci, někdy jako prostředník, když se říká, že „Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi“ (Jan 1:14), nebo když se říká, že Jednorozený Syn Boží „to nepovažoval za loupež, aby se vyrovnal Bohu, ale stal se pokorným, dokonce se stal poslušným služebníkem. smrt, dokonce smrt na kříži." (Fil. 2:6-8). Někdy je Ježíš Kristus zobrazován tak, že vidíme hlavu a tělo, když apoštol vysvětluje například slova mluvená o manželovi a manželce v knize Genesis: „a budou... jedno tělo“ (Gn 2,24). Poslechněte si apoštolovo vysvětlení. "Budou," říká, "dvě jedno tělo," a pak dodává: "Toto tajemství je skvělé." A aby zde někdo nepřemýšlel o tělesném spojení muže a ženy, apoštol dodává: „Mluvím ve vztahu ke Kristu ak církvi“ (Ef 5,31-32). V souladu s tím musíme chápat slova evangelia: „A ti dva budou jedno tělo, takže už nejsou dva, ale jedno tělo“ (Mt 19,5-6). A co jsou nevěsta a ženich, je hlava a tělo, protože manžel je hlavou manželky. Ať tedy řeknu: hlava a tělo, nebo: nevěsta a ženich, počítejte je jako jedno. A proto tentýž apoštol, když byl ještě Saulem, uslyšel tato slova: „Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? (Sk 9,4), protože tělo je jedno s hlavou. A když už jako apoštol Kristův začal od druhých snášet to, co sám způsobil jako pronásledovatel, říká: „Nyní mi chybí to, co mi chybí Krista.“ 1,24), čímž se ukazuje, že utrpení samotného Krista zahrnuje to, co snášel, to nelze přičítat hlavě, která je v nebi a již nic takového nesnáší, ale tělu, t. j. církvi, která je spojena se svou hlavou a je jedním Kristem. 13. Zkuste se tedy prezentovat jako hodné tělo pro takovou hlavu, hodná nevěsta pro takového ženicha. Hlava nemůže mít jiné tělo než to, které je hodné sebe sama, ani takový velký manžel nemůže mít nic jiného než hodnou manželku, „aby si ji představil jako slavnou církev, která nemá skvrnu ani vrásky ani nic podobného“ (Ef. 5:27). Církev je nevěsta Kristova, bez skvrn a vrásek. Nechcete mít fleky? – Dělejte to, co je napsáno: „Umyjte se, očisťte se, odstraňte špínu ze svých srdcí“ (Iz. 1:16) [„Umyjte se, očisťte se, odstraňte své zlé skutky před mýma očima.“ Nechceš mít neřest? – Ukřižovat se; Nejen, že se musíte umýt, ale také se snažit být bez skvrn a skvrn. Skrze koupel omývání se očišťují hříchy; skrze ukřižování se objevuje touha po budoucí blaženosti (spáse), pro kterou Kristus trpěl. Poslouchejte samotného apoštola, kterého Pán podle svých slov zachránil „ne skutky spravedlnosti, které jsme my konali, ale podle svého milosrdenství obmytím znovuzrození“ (Titovi 3:5). Poslouchejte toho, který byl ukřižován s Kristem: „Já,“ říká, „zapomínám na to, co je za mnou, a natahuji se k tomu, co je před námi, tlačím se k cíli pro cenu vzestupného Božího povolání v Kristu Ježíši“ (Flp 3,13-14). Pořadí rozhovorů je požehnaně. Augustin je zde stejný jako v originále. to se týká proroctví Pána Ježíše Krista o soudu spravedlivých a hříšníků (Matouš 25:34–45) "Ne, nezemřeš" - poznámka autora. Mohlo by vás zajímat: