Беседа 1

В общия ред на проповедите блаж. Разговорът на Августин се счита за 341-ви. * Че Христос е изобразен по различен начин в Писанието. Срещу арианите 1. Нашият Господ Иисус Христос, братя, е обозначен по различен начин в Писанието, тъй като бихме могли да проникнем в смисъла на свещените страници, независимо дали за Него се говори в закона и пророците, или в посланията на апостолите, както и в събитията, за които разказва Евангелието. Първо, Той е изобразен като Бог, равен по божественост на Отца и съвечен с Него преди Неговото въплъщение. Второ, с приемането на плът Той е изобразен колкото от Бог, толкова и от човек, и толкова от човек, колкото и от Бог, въпреки че поради някакво свойство на превъзходство Той не се сравнява с други хора, като ходатай и глава на Църквата. Трето, понякога Христос се изобразява в смисъла на цялата пълнота на Църквата, т. е. като глава и тяло, в образа на определен съвършен човек, на който ние сме отделни членове. Всичко това несъмнено е съвсем разбираемо за вярващите и за разумните хора. Разбира се, поради липса на време тук не могат да бъдат цитирани и обяснени всички многобройни свидетелства на Писанието: доказателства, които говорят за трите посочени начина за изобразяване на Христос. Ние обаче не искаме да пропуснем някои, така че, познавайки ги, вие сами да забележите и намерите останалите в Писанието. 2. Първият начин за изобразяване на нашия Господ Исус Христос, Спасителя, Единородния Син Божий, включва това, което е най-важното и най-забележителното в Евангелието на Йоан, а именно: "В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. В началото беше у Бога. Всичко чрез Него стана и без Него не стана нищо, което стана. В Него беше животът и животът беше светлината на човеците. И светлината свети в тъмнината, и тъмнината не я обхваща” (Йоан 1:1-5). Тези думи са прекрасни и чудни и преди да ги обясните, трябва внимателно да ги обмислите. Ако например ви предложат храна, тогава единият ще вземе една част от нея, другият ще вземе друга. Всеки би ял една и съща храна, но не всеки би получил цялата храна. Така че сега, като че ли, ви се предлагат словесни храни и напитки. Но достига до всеки и всичко. Възможно ли е, когато говоря, единият от вас да получава една сричка, а другият друга? Или един възприема една дума, друг друга? Ако е така, тогава ще трябва да кажа толкова думи, колкото хора има тук, така че поне една дума да достигне до всеки. Всъщност аз свободно изразявам много повече думи от това колко хора стоят пред мен и всичко това е достъпно за всички. И така, думата на човека не е дадена на всяка сричка, но всеки я чува. Може ли Божието Слово да се раздели на части, така че навсякъде да има по малко? И наистина ли е възможно, братя, да приравним нашите звучни и преходни думи с това неизменно пребъдващо Слово? И наистина ли приравних, когато дадох горния пример за дума? Но доколкото е възможно, исках само да ви убедя, че Бог използва явления от сетивния свят, за да ви увери в това, което не виждате в духовния свят. Нека обаче се съсредоточим върху нещо друго, по-важно. Все пак думите ни звучат и отминават. Представете си сред духовните абстрактни обекти, например справедливостта. Ето един, който мисли за справедливост, на запад, друг на изток. Откъде идва, че и той, и този представляват цялата правда? И той обмисля всичко това, а този? Който мисли за справедливостта, според която трябва да постъпва, постъпва справедливо. Той го съзерцава вътрешно и го проявява външно. Как съзерцава вътрешно, когато няма нищо пред себе си? И наистина ли е възможно, ако той е на едно място, мислите на друг да не стигнат дотам? И така, когато вие, намирайки се тук, мислено съзерцавате същото нещо като друг, който е на друго далечно място, и освен това си представяте всичко, всичко и това, тъй като това, което е свръхсетивно и безплътно, е всичко навсякъде, тогава вярвайте, че Словото (Божие) е всичко в Отца, всичко в майката (in utero). Вярвайте в това за Божието Слово, което е Бог с Бога. 3. Но чуйте по-нататък за друг начин за изобразяване на Христос в Писанието. Това, което казах по-горе, се отнася за Него преди Неговото въплъщение. Сега чуйте какво друго казва Писанието: „И Словото стана плът и живя между нас“ (Йоан 1:14). Този, който каза преди: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог“. Беше в началото с Бог. Всичко чрез Него стана и без Него нищо не стана" (Йоан 1:1-3), би било напразно да ни изобразява божеството на Словото, ако той мълчеше за Своята човечност. За да мога да видя това Слово, То обитава тук с мен. За да ме направи способен да съзерцавам това (божество), Самият Бог слиза до моето недостойнство. Като прие човешката природа от човешката природа, Той стана Човек, идвайки с бремето на плътта при онези, които лежаха ранени по пътя (Лука 10:30-37), за да може чрез тайнството на Своето въплъщение да утвърди нашата слаба вяра, да просвети ума ни, да го направи способен да съзерцава това, от което Той никога не е бил лишен чрез това, което е приел, Той е започнал да бъде Човек, но не е престанал да бъде Бог. Това е образът на Христос Исус като наш ходатай и като Глава на Църквата, а именно, че Бог стана човек, Който същевременно е Бог, според думите на св. Йоан: „И Словото стана плът и живя между нас (Йоан 1:14). 4. Сега научете за този и онзи друг начин за изобразяване на Христос от следните думи на апостол Павел: „Той, бидейки по Божия образ, казва апостолът, не счете за грабеж да бъде равен на Бога.“ Това е същото като „в началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог” (Йоан 1:1). Как би казал апостолът: „Не смятах за грабеж да бъдеш равен на Бога”, ако Той (Синът) не беше равен на Бога? И ако Отец е Бог, а Той не е Бог, тогава как е равен на Него? Там евангелистът казва: „Словото беше Бог“, но тук апостолът казва: „той не смяташе за грабеж да бъде равен на Бога“. И където пише: „И Словото стана плът и обитава между нас” (Йоан 1:14), там Той каза: „Но Той се обезслави, като взе образ на слуга” (Филип. 2:6-7). Обърнете внимание: именно чрез факта, че стана човек, чрез факта, че „Словото стана плът и обитава между нас“, чрез това Божият Син „унищожи Себе Си, като прие образа на слуга“. Какво унижи? Не с факта, че той загуби своето божество, а с това, че прие човечеството, като се явяваше на хората такъв, какъвто беше преди, докато не стана човек. Така с явяването Си Той смири Себе Си, т.е. запазвайки достойнството на величието, той се облече в плът – дрехата на човечеството. Именно чрез това, че Той се смири, като прие образа на слуга (той не прие Божия образ. Когато апостолът говори за Божия образ, той не каза: като прие, но „като беше по Божия образ, не счете за грабеж да бъде равен на Бога”), чрез това Той се яви като посредник и Глава на Църквата. Чрез Неговото посредничество ние се съединяваме с Бога чрез тайната на въплъщението, чрез Неговото страдание, възкресение, възнесение на небето и Неговото бъдещо славно пришествие, когато чуем онези две решения, които Господ някога е произнесъл 1 . Кога ще бъдат чути тези две решения? Когато Той ще възнагради „всеки според делата му“ (Матей 16:27). 5. И така, помнейки това, не се увличайте от празните приказки на хората, които, "като рак", се разпространяват, както каза апостолът за това (2 Тим. 2:17), но пазете слуха си и целостта на мислите си, като тържествено сгодени за един мъж Христос. Ако само малцина членове на Църквата имат физическо целомъдрие, тогава духовното целомъдрие и чистотата на мислите трябва да присъстват сред всички; Тази чистота иска да ви лиши змията, за която същият апостол казва: "Аз те сгодих за един мъж, за да те представя на Христа като чиста девица. Но се страхувам, да не би, както змията измами Ева с хитростта си, така и вашите умове да се покварят, като се отклонят от простотата, която е в Христос" (2 Кор. 11:2-3). Апостолът се страхува да не бъдат повредени умовете, т.е. нашите мисли, и чистотата на вярата да не бъде повредена. Така че, стой будна, душа, запази своята чистота, която ще даде плод по-късно в обятията на твоя младоженец. Пазете ушите си от тръни. Ето, арианската ерес обърка слабите членове на Църквата. Но по Божията милост католическата вяра надделя. Той (Господ) не изостави Църквата Си. Ако й изпрати изпитания за известно време, той я изпрати с тази цел, за да се помоли на Този, чрез Когото се утвърди на здрава основа. И до днес змията съска и не спира. Той се опитва, с обещанието за известно знание, да примами далеч от рая на Църквата някой, когото не иска да позволи да се върне в този рай, от който е бил изгонен първият човек. 6. Забележете, братя: това, което беше в онзи рай, сега е в Църквата. Нека никой не ви измами от този рай с измама. Стига, че паднахме тогава. Като го изпитахме това на опит, сега поне ще се поправим. Лукавият винаги се опитва да ни въведе в изкушение и съблазън. Понякога успокоява безнаказано, точно както успокояваше там, казвайки: „Наистина ли ще умреш?“ (Бит.3:4) 2. Всичко, което той иска, е християните да водят порочен живот. Бог наистина ли ще унищожи всички, казва той? Ще съди ли наистина всички? Да, казва Господ, ще осъдя; Ще простя само на тези, които се променят. Нека оставят нечестивите си дела - и аз ще променя заплахите. Той (лукавият) мами и внушава да се нарече Отец по-велик от Сина. Ето, казва той, писано е: „Отец ми е по-голям от мене“ (Йоан 14:28), а вие Го наричате равен на Отца. съгласен съм с теб Но трябва да се признае не само това, но и още нещо, защото и за двете е писано. Защо разпознавате едно нещо, но не искате да приемете другото? В крайна сметка можете да прочетете и за двете в Писанието. На едно място се казва: „Баща ми е по-голям от мен“. Приемам това не от вас, а от Евангелието. Но и ти признаваш с апостола, че Синът е равен на Бог Отец. Сложете и двете заедно и двете могат да бъдат примирени; защото Който говори чрез евангелиста в Евангелието, той е същият, който говори чрез апостола в посланието. Той не може да си противоречи, а вие не искате да допускате съгласие в Писанието, тъй като вие самият обичате да не сте съгласни. Но Евангелието казва: „Отец... е по-голям от Мен“. И доказвам от Евангелието, че Синът и Отец са равни („Аз и Отец сме едно” - Йоан 10:30). Как можем да съвместим и двете? Така, както казва апостолът: „Той, бидейки по Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога, но смири себе си, като прие образа на слуга. Тук доказвам защо Бащата е повече. Трябва да докажете по какви начини Той не е равен? В крайна сметка четем и за двете в Писанието. Той е по-малък от Отца, тъй като е Човешкият Син. Равен на Отца, защото е Божият Син, защото Словото беше Бог. Той (Синът) е посредникът: Бог и Човек. Като Бог, Той е равен на Отец; като Човек, по-малко от Него. Равен във формата на Бог, по-малко във формата на роб. Сега докажете: защо Той (Синът) не е равен на Отца и по-малък от Него? Или мислиш, че в едната част е равно, а в другата не е равно? Покажи ми как Той, приемайки плътта, е едновременно равен на Отца и по-малък от Него. Бих искал да знам как бихте доказал това. 7. Но обърнете внимание на лудостта на плътския ум, за който се казва, че той (плътският ум) „е смърт“ (Рим. 8:6). Няма да говоря за сега за въплъщението на нашия Господ Иисус Христос, Единородния Син Божи. Спирам се на думите: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото, в началото беше у Бога” (Йоан 1:1-2). Спирам се на думите на апостола: „Той, бидейки по Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога” (Фил. 2:6). Ето, покажи ми повече и по-малко. какво ще кажеш Ще различите ли Бог по физическите или духовните свойства, чрез които определяме различните обекти? Точно, мога да кажа. Но дали мислите така, Бог знае. Така че, както казах, преди да приеме плът, преди Словото да стане плът и да обитава сред нас, покажете по-малкото, покажете равното. Възможно ли е и в двата случая Синът да бъде Бог, въпреки че в едно отношение би бил по-малък от Отца, а в друго равен, - както например казваме за някои тела: по-малко едно от друго по дължина, но еднакво по сила? Трябва ли Бог и Неговият Син да ни бъдат представени от такива тела? Така ли си представяме Този, който беше целият в Мария, целият в Отца, целият в плътта и целият над ангелите? Но нека Господ отклони подобни мисли от сърцата на християните. Или може би ще си помислите, че са еднакви по дължина и здравина, но различни по цвят? Но къде е цветът, ако не в телата? И там е сиянието на мъдростта. Покажете ми какъв е цветът на истината? Ако те (мъдростта и истината) нямат цвят, не можете да кажете същото за Бога, само ако имате съвест. 8. И така, какво ще кажеш сега? Те са равни по сила, но по-малко от Сина по мъдрост?! Но ако Те са равни по мъдрост, но Синът е по-малко силен, тогава Бог излиза завистлив, ако даде по-малко сила на равен по мъдрост. Но в Бога всичко, което се мисли, е еквивалентно (idipsum). В Бог няма една сила и друга мъдрост, една сила и друга истина или чистота. Каквото и да назовете от всичко това, то не се мисли отделно и битието на Бога не е достойно определено с нищо, защото всички тези свойства са свойства на душите, които тази светлина прониква по някакъв начин и според техните качества им влияе, точно както се случва, когато тази видима светлина се издига над телата. Ако той изчезне, всички тела получават един тъмен цвят или, по-добре казано, напълно се лишават от цвят. Когато, възкръснал, той отново осветява телата, въпреки че самият той е същият, той все пак осветява телата според техните свойства, с различен блясък. Такива са и състоянията на тези души, които са произведени и формирани от първоначалната и недостатъчна светлина. 9. И всичко това, братя, казваме за Бога, защото не можем да говорим по-добре. Наричам Бог праведен, защото не намирам нищо по-добро на човешки език: Той е над правдата. „Защото Господ е праведен и обича правда“, се казва в Писанието (Пс. 10:7). Но се казва, че Бог се разкайва (Бит. 6:7), казва се, че Бог не знае (Бит. 18:21). Кой обаче няма да се уплаши от това? Бог наистина ли не знае? Бог наистина ли се разкайва? Но затова Писанието снизходява до такива изрази, така че да не мислите, че дори с това, което смятате за велико, Божиите свойства са достойно обозначени. Така, когато попитате: „С какво достойно се обозначава Бог?“, може би някой ще ви отговори и ще каже, че Бог е праведен. Друг, който разбира повече от него, ще каже, че тази дума е далеч от блясъка на Неговата слава, така че когато започне да доказва от Писанието и каже: така е написано там, ще му се отговори справедливо, че в същото Писание е написано, че Бог се разкайва. И точно както последното не се използва там в смисъла, който хората обикновено разбират, така и когато Бог е наречен праведен, това не обхваща Неговото величие. Въпреки това, Писанието добре е установило, че въпреки че чрез такива думи духът постепенно се издига до това, което не може да бъде изразено. Вие наричате Бог праведен, но си представете нещо, което е по-голямо от праведността. Писанието нарече Бог праведен, но нарече Бог разкаял се и невеж, което обаче вие ​​не искате да кажете. И така, както това, което не искате да припишете на Бога, е казано поради вашата слабост, така и това е казано поради някаква, макар и по-малка слабост. Който престъпи това и мисли достойно за Бога, доколкото е достъпно за човека, ще намери похвална тишина в неизречимия глас на сърцето. 10. И така, братя, тъй като в Бог има същата доброта като истината, следователно не може да се каже, че Синът е равен на Отца по отношение на истината, а не равен по отношение на добротата, или равен по отношение на силата (per virtutem) и не е равен по отношение на знанието, и каквото и да кажете за Бог, всичко в Него е едно и равно. И така, достатъчно е, че не можете да кажете как Синът може да бъде неравен на Отца, освен ако не искате да признаете някакви различия в самата им същност. Когато осъзнаете тези различия, вие съгрешавате срещу истината и се отдалечавате от тази комуникация с Бог, когато Неговото присъствие стане най-осезаемо. Ако е невъзможно да се каже за Бог, че Той е равен в едно отношение и не е равен в друго, тогава е невъзможно да се каже, че Той е такъв в едно отношение и по-малко в друго, защото в Бога няма различия. Човек не може да нарече Бог равен, освен във всички отношения, и ако може да Го нарече по-малък, тогава защо не, защото Той прие формата на роб? Така че, братя, помнете това постоянно. Ако се ръководиш от Писанието, то ще ти обясни всичко. И когато започнете да четете там, че Синът е равен на Отца, припишете това на Божествеността. Според формата на слуга, който Той прие върху Себе Си, Го считайте за по-малко от Отец - по отношение на думите: "Аз съм, който съм" (Изх. 3:14) и към други: "Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков" (пак там. Изх. 3:15) - първото се отнася до Неговата същност, второто - до Неговата милост. Мисля, че вече беше казано достатъчно защо нашият Господ Исус Христос, нашият Спасител, Главата на Църквата, след като стана посредникът, чрез който се съединяваме с Бога, се нарича Бог и човек в Писанието. 11. Третият начин, когато Христос е определен в Писанието като Глава и Тяло, показва Неговото отношение към Църквата. Тук Главата и тялото са един Христос, не защото без тялото Му липсва цялост, а защото Той благоволи да бъде едно с нас, Който, дори и без нас, винаги остава невредим, не само по отношение на Своята Божественост, но и по отношение на Неговата човечност, когато стана едновременно Бог и човек. Обаче, братя, как съставяме Неговото тяло, а Той е едно с нас? Къде намираме, че Единият Христос е едновременно Глава и тяло, т.е. тялото заедно с Главата? Чуйте какво казва Исая: „Както сложи корона на младоженеца и го украси с украшения като невеста“ (Исая 61:10). Ето ги булката и младоженеца. Пророкът нарича едно и също лице както младоженеца по отношение на главата, така и булката по отношение на тялото. Явно две и едно заедно. Но как сме членове на Христос? Апостолът казва много ясно: „И вие сте тяло Христово, а поотделно части“ (1 Кор. 12:27). Тялото Христово и Неговите членове – всички ние, не само ние, които сме тук, но всички като цяло, не само сега живеещите, но всички праведници, като се започне от праведния Авел, които са живели, живеят и предстои да живеят до края на века, всички сме едно тяло Христово. Ако цялото тяло, тогава отделно членовете. Но, разбира се, трябва да има и глава, на която ние сме тялото. „И Той (Божият Син) е глава на тялото на Църквата; Той е първият плод, първородният от мъртвите, за да има първенство във всичко“ (Кол. 1:18). И тъй като апостолът също така казва за Него, че Той „е глава на всяко началство и власт“ (Кол. 2:10), тогава, следователно, земната Църква, войнствена (peregrina), се присъединява към тази небесна Църква, където имаме като наши съграждани ангели, с които безсрамно, както преди, ще се съединим след възкресението на тялото, според обещанието, че тези, които се считат за достойни за да достигнат тази възраст и възкресението от мъртвите ще бъдат „равни ангели“ (Лука 20:36) и ще има една единствена Църква, царството на Великия Цар. 12. И така, Христос е изобразен в Писанието понякога като Словото, равно на Отца, понякога като посредник, когато се казва, че „Словото стана плът и обитава между нас“ (Йоан 1:14), или когато се казва, че Единородният Божи Син „не счете за грабеж да бъде равен на Бога, но се обезслави, като взе образа на слуга... Той смири Самият Себе си, като стана послушен дори до смърт, даже смърт на кръста.” (Фил.2:6-8). Понякога Исус Христос е изобразен по такъв начин, че виждаме главата и тялото, когато апостолът обяснява например думите, казани за съпруга и съпругата в книгата Битие: „и те... ще бъдат една плът“ (Бит. 2:24). Чуйте обяснението на апостола. „Ще има“, казва той, „двама една плът“ и след това добавя: „Тази мистерия е велика.“ И за да не мисли някой тук за плътския съюз на мъжа и жената, апостолът добавя: „Говоря за Христа и за Църквата” (Еф. 5:31-32). В съответствие с това трябва да разбираме думите на Евангелието: „И двамата ще бъдат една плът, така че вече не са двама, а една плът” (Матей 19:5-6). А булката и младоженецът са главата и тялото, защото мъжът е глава на жената. Така че, независимо дали ще кажа: глава и тяло, или: булка и младоженец, смятайте ги за едно. И затова същият апостол, когато още беше Савел, чу следните думи: "Савле, Савле! Защо Ме гониш? (Деян. 9:4), тъй като тялото е едно с главата. И когато, вече апостол Христов, той започна да търпи от другите това, което сам причини като гонител, той казва: "Сега... допълвам недостига на плътта си от скърбите Христови" (Кол. 1:24), като по този начин показва, че страданията на самия Христос включват това, което той претърпя, това не може да се припише на главата, която е на небето и вече не търпи нищо подобно, а на тялото, т.е. на Църквата, която, съединена с главата си, е един Христос. 13. Така че, опитайте се да се представите като достойно тяло за такава глава, достойна булка за такъв младоженец. Главата не може да има друго тяло освен достойно за себе си, нито пък такъв велик съпруг може да има нещо друго освен достойна съпруга, „за да я представи пред Себе Си като славна църква, без петно, или бръчка, или нещо подобно“ (Ефесяни 5:27). Църквата е невестата на Христос, без петно ​​или бръчка. Не искате да имате петна? – Направете това, което е писано: „Измийте се, очистете се, отмахнете нечистотата от сърцата си” (Ис. 1:16) [„Измийте се, очистете се, махнете злите си дела от очите Ми.” Не искате да имате порок? – Разпни се на кръст; Необходимо е не само да се измиете, но и да се опитате да бъдете без петно ​​или петно. Чрез банята с измиване греховете се очистват; чрез разпятието се проявява желанието за бъдещо блаженство (спасение), заради което е пострадал Христос. Чуйте самия апостол, когото, по неговите думи, Господ спаси „не чрез делата на правдата, които ние извършихме, но според Своята милост чрез окъпването на новорождението” (Тит 3:5). Чуйте него, който беше разпънат с Христос: „Аз, казва той, „като забравям онова, което е отзад, и се стремя към онова, което е пред нас, се стремя към целта за наградата на Божия призив в Христос Исус” (Филип. 3:13-14). Редът на разговорите е благословен. Августин тук е същият като в оригинала. това се отнася до пророчеството на Господ Исус Христос за съда над праведните и грешниците (Матей 25:34-45) „Не, няма да умрете“ - бележка на автора. Може да се интересувате от: