Беседа 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وفي الترتيب العام للمواعظ، تبارك. تعتبر محادثة أوغسطين هي رقم 341. *
أن المسيح تم تصويره بشكل مختلف في الكتاب المقدس. ضد الأريوسيين
1. إن ربنا يسوع المسيح، أيها الإخوة، يُشار إليه بشكل مختلف في الكتاب المقدس، إذ أمكننا أن نتعمق في معنى الصفحات المقدسة، سواء تم الحديث عنه في الناموس والأنبياء، أو في رسائل الرسل، كما في الأحداث التي يرويها الإنجيل. أولاً، تم تصويره على أنه الله، مساوٍ للآب في اللاهوت، ومساوي له في الأزلية قبل تجسده. ثانيًا، من خلال اتخاذ الجسد، يصوره الله بقدر ما يصوره الإنسان، وبقدر ما يصوره الإنسان، على الرغم من أنه، بسبب بعض خصائص التفوق، لا يمكن مقارنته بأشخاص آخرين، كونه شفيع الكنيسة ورئيسها. ثالثًا، يُصوَّر المسيح أحيانًا بمعنى ملء الكنيسة بالكامل، أي كرأس وجسد، في صورة رجل كامل معين، نحن أعضاؤه الأفراد. كل هذا بلا شك مفهوم تمامًا بالنسبة للمؤمنين والعقلاء. بالطبع، بسبب ضيق الوقت، لا يمكن هنا الاستشهاد بجميع الشهادات العديدة للكتاب المقدس وشرحها: دليل يتحدث عن الطرق الثلاث المشار إليها لتصوير المسيح.
ومع ذلك، لا نريد حذف بعضها، حتى تتمكن أنت بنفسك، بمعرفتها، من ملاحظة الباقي والعثور عليه في الكتاب المقدس.
2. الطريقة الأولى لتصوير ربنا يسوع المسيح، المخلص ابن الله الوحيد، تتضمن ما هو أهم وأبرز في إنجيل يوحنا، وهو: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كان في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبدونه لم يكن شيء مما كان. فيه كانت الحياة، والحياة كانت نور الناس. والنور يضيء في الظلمة، الظلمة لا تدركه" (يوحنا 1: 1-5). هذه الكلمات رائعة وعجيبة، وقبل أن تشرحها، عليك أن تفكر فيها بعناية. على سبيل المثال، إذا عرض عليك طعام، فيأخذ أحدهما جزءًا منه، ويأخذ الآخر جزءًا منه. سيأكل الجميع نفس الطعام، لكن لن يحصل الجميع على كل الطعام. والآن، كما كان الحال، يتم تقديم بعض الطعام والشراب اللفظي لك. لكنها تصل إلى الجميع وكل شيء. هل من الممكن عندما أتكلم أن يستقبل أحدكما مقطعًا والآخر مقطعًا آخر؟ أو هل يدرك المرء كلمة واحدة وأخرى أخرى؟ إذا كان الأمر كذلك، فسأحتاج إلى أن أقول عددًا من الكلمات بعدد الأشخاص هنا، حتى تصل كلمة واحدة على الأقل إلى الجميع.
في الواقع، أنا أعبر بحرية عن كلمات أكثر بكثير من عدد الأشخاص الذين يقفون أمامي، وكل هذا متاح للجميع. لذلك، فإن كلمة الإنسان لا تعطى لكل مقطع لفظي، بل يسمعها الجميع. هل يمكن تقسيم كلمة الله إلى أجزاء بحيث يوجد القليل منها في كل مكان؟ وهل من الممكن حقًا، أيها الإخوة، أن نساوي كلماتنا الرنانة والعابرة بتلك الكلمة الثابتة التي لا تتغير؟ وهل قمت بالمساواة حقًا عندما قدمت المثال أعلاه للكلمة؟ ولكن بقدر الإمكان أردت فقط أن أقنعك بأن الله يستخدم ظواهر من العالم الحسي ليؤكد لك ما لا تراه في العالم الروحي. ومع ذلك، دعونا نركز على شيء آخر، أكثر أهمية. بعد كل شيء، كلماتنا تنطق وتزول. تخيل بين الأشياء الروحية المجردة، على سبيل المثال، العدالة. هنا واحد يفكر في العدالة في الغرب وآخر في الشرق. ومن أين يأتي أنه وهذا يمثلان كل العدالة؟ ويتأمل كل هذا، وهذا؟ ومن فكر في العدل الذي ينبغي أن يعمل به فقد عدل.
يتأملها في الداخل ويظهرها في الخارج. كيف يتأمل داخليا وليس أمامه شيء؟ وهل من الممكن حقاً أنه إذا كان في مكان واحد، فلن تصل أفكار آخر إلى ذلك المكان؟ وهكذا، عندما تكون هنا، تتأمل عقليًا في نفس الشيء مثل شخص آخر، موجود في مكان بعيد آخر، علاوة على ذلك، تتخيل كل شيء، كل شيء وذاك، بما أن ما هو فوق المعقول وغير المادي هو كل شيء في كل مكان، فآمن أن الكلمة (الله) هو الكل في الآب، كل شيء في الأم (في الرحم). آمن بهذا بخصوص كلمة الله، التي هي الله مع الله.
3. لكن استمع أكثر إلى طريقة أخرى لتصوير المسيح في الكتاب المقدس. وما قلته أعلاه ينطبق عليه قبل تجسده. والآن استمع لما يقوله الكتاب أيضًا: "والكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (يوحنا 1: 14). والذي قال قبلاً: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله". كان في البدء عند الله. كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 1-3)، سيكون عبثًا أن نصور لنا ألوهية الكلمة إذا كان صامتًا عن ناسوته. لكي نتمكن من رؤية تلك الكلمة، فهي تسكن هنا معي. ولكي يجعلني قادرًا على التأمل في ذلك (الإله)، ينزل الله نفسه إلى عدم استحقاقي. وبعد أن قبل الطبيعة البشرية من الطبيعة البشرية، صار إنسانًا، آتيًا بثقل الجسد إلى أولئك الذين وضع جريحًا في الطريق (لوقا 30:10-37)، لكي يثبت بسر تجسده إيماننا الضعيف، وينير أذهاننا، ويجعلها قادرة على التأمل في ما لم يُحرم منه أبدًا، من خلال ما قبله، لكنه لم يتوقف عن كونه إلهًا.
هذه هي صورة المسيح يسوع كشفيع لنا، وكرأس للكنيسة، أي أن الله صار إنسانًا، وهو في نفس الوقت الله، على قول القديس يوحنا: “والكلمة صار جسدًا وحل بيننا” (يوحنا 1: 14).
4. تعرف الآن على هذه الطريقة أو تلك الطريقة الأخرى لتصوير المسيح من كلمات الرسول بولس التالية: "الذي كان على صورة الله،" كما يقول الرسول، "لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله". وهذا هو نفسه "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يوحنا 1: 1). فكيف يقول الرسول: "لم أحسب خلسة أن أكون معادلا لله" إذا لم يكن هو (الابن) مساويا لله؟ وإذا كان الآب هو الله، وهو ليس الله، فكيف يساويه؟ هناك يقول الإنجيلي: "كان الكلمة الله"، ولكن هنا يقول الرسول: "لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله". وحيث يكتب: "والكلمة صار جسدًا وحل بيننا" (يوحنا 1: 14)، هناك قال هذا: "لكنه أخلى نفسه آخذًا صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7). يرجى ملاحظة: تحديدًا من خلال حقيقة أنه أصبح إنسانًا، من خلال حقيقة أن "الكلمة صار جسدًا وحل بيننا"، وبهذا "أخلى ابن الله نفسه، آخذًا صورة عبد". ماذا أذلت؟ ليس لأنه فقد ألوهيته، بل لأنه قبل الإنسانية، وظهر للناس كما كان من قبل، حتى صار إنسانًا. وهكذا، بمظهره، وضع نفسه، أي.
وحافظ على كرامة العظمة، فلبس جسدًا - ثوب الإنسانية. على وجه التحديد من خلال حقيقة أنه وضع نفسه، متخذًا صورة العبد (لم يقبل صورة الله. عندما تحدث الرسول عن صورة الله، لم يقل: إذ قبل، بل "كونه على صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله")، من خلال هذا هو الذي ظهر كوسيط ورئيس الكنيسة. بوساطته نتحد مع الله من خلال سر التجسد، من خلال آلامه وقيامته وصعوده إلى السماء ومجيئه المجيد المستقبلي، عندما نسمع هذين القرارين اللذين أعلنهما الرب ذات مرة 1 . متى سيتم الاستماع إلى هذين القرارين؟ عندما "يجازي كل واحد حسب أعماله" (متى 16: 27).
5. فتذكروا هذا، ولا تنجرفوا إلى كلام الناس الفارغ، الذي ينتشر "مثل السرطان"، كما قال عنه الرسول (2 تيموثاوس 2: 17)، بل احفظوا سمعكم واستقامة أفكاركم، كخطوبة لرجل واحد المسيح. إذا كان عدد قليل من أعضاء الكنيسة يتمتعون بالعفة الجسدية، فيجب أن تكون العفة الروحية ونقاوة الفكر حاضرة بين الجميع؛ هذه الطهارة هي ما تريد الحية أن تحرمكم منه، والتي يقول عنها الرسول نفسه: "إني خطبتكم لرجل واحد لأقدمكم للمسيح عذراء طاهرة. ولكن أخاف أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها، كذلك تفسد أذهانكم أيضًا، وتضل عن البساطة التي في المسيح" (2 كو 11: 2-3). ويخشى الرسول ألا تتضرر العقول، أي أفكارنا، ولا تتضرر نقاوة الإيمان.
فاسهري أيتها النفس، وحافظي على نقائك الذي سيؤتي ثماره فيما بعد بين يدي عريسك. حماية أذنيك من الأشواك. ها إن الهرطقة الأريوسية قد أربكت أعضاء الكنيسة الضعفاء. ولكن بنعمة الله ساد الإيمان الكاثوليكي. هو (الرب) لم يترك كنيسته. فإذا أرسلها إلى فترة من الزمن، أرسلها لهذا الغرض حتى تصلي إلى الذي تقوم به على أساس متين. وحتى يومنا هذا فإن الثعبان يهسهس ولا يتوقف. إنه يحاول، مع الوعد ببعض المعرفة، أن يجذب من جنة الكنيسة شخصًا لا يريد السماح له بالعودة إلى ذلك الفردوس الذي طُرد منه الإنسان الأول.
6. لاحظوا أيها الإخوة: ما كان في ذلك الفردوس أصبح الآن في الكنيسة. ولا يجذبكم أحد عن هذه الجنة بأي خداع. ويكفي أننا سقطنا حينها. بعد أن شهدت هذا من خلال التجربة، على الأقل الآن سوف نقوم بتصحيح أنفسنا. يحاول الشرير دائمًا أن يقودنا إلى التجربة والإغراء. أحيانًا يطمئن دون عقاب، تمامًا كما طمأن هناك قائلاً: «هل ستموت حقًا؟» (تك 3: 4) 2. كل ما يريده هو أن يعيش المسيحيون حياة شريرة. ويقول: هل سيدمر الله الجميع حقًا؟ فهل سيحكم حقا على الجميع؟ نعم يقول الرب أدين. لن أسامح إلا أولئك الذين يتغيرون. دعهم يتركون أفعالهم الشريرة - وسأغير التهديدات. فهو (الشرير) يخدع ويلهم أن يدعو الآب أعظم من الابن. ها هو يقول أنه مكتوب: "أبي أعظم مني" (يوحنا 14: 28)، وأنتم تدعونه مساويًا للآب. أنا أتفق معك. ولكن من الضروري أن ندرك ليس هذا فحسب، بل أيضا شيئا آخر، لأن كلاهما كتب عنه. لماذا تعترف بشيء واحد، ولكن لا تريد قبول الآخر؟ بعد كل شيء، يمكنك أن تقرأ عن كليهما في الكتاب المقدس. ويقول في موضع واحد: "أبي أعظم مني". وأنا لا أقبل هذا منك، بل من الإنجيل.
ولكنكم أيضًا تعترفون مع الرسول أن الابن مساوٍ لله الآب. ضعهما معًا ويمكن التوفيق بينهما؛ لأن من يتكلم بالإنجيلي في الإنجيل هو نفسه الذي يتكلم بالرسول في الرسالة. لا يستطيع أن يناقض نفسه، وأنت لا تريد أن تسمح بالاتفاق في الكتاب المقدس، لأنك أنت نفسك تحب الاختلاف. لكن الإنجيل يقول: "الآب... أعظم مني". وأثبت من الإنجيل أن الابن والآب متساويان ("أنا والآب واحد" - يوحنا 10: 30). كيف يمكننا التوفيق بين الاثنين؟ وهكذا كما يقول الرسول: ""الذي إذ كان على صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، بل وضع نفسه آخذًا صورة عبد"." هنا أثبت لماذا الآب أكثر. يجب عليك أن تثبت بأية طرق أنه ليس متساويا؟ ففي نهاية المطاف، نقرأ عن كليهما في الكتاب المقدس. وهو أقل من الآب لأنه ابن الإنسان. مساوٍ للآب، لأنه ابن الله، لأن الكلمة كان الله. هو (الابن) هو الوسيط: الله والإنسان. كإله، فهو مساوٍ للآب؛ كإنسان أقل منه. متساوون في صورة الله، أصغر في صورة العبد. الآن تثبت: لماذا هو (الابن) لا يساوي الآب وأقل منه؟
أم تظن أنه في جزء متساوي وفي الآخر غير متساو؟ أرني كيف أنه بأخذه الجسد، أصبح مساوٍ للآب وأقل منه. أود أن أعرف كيف ستثبت ذلك.
7. لكن انتبه إلى جنون الفكر الجسدي الذي قيل عنه (الفكر الجسدي) إنه "موت" (رومية 8: 6). ولن أتحدث الآن عن تجسد ربنا يسوع المسيح، ابن الله الوحيد. أتوقف عند الكلمات: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كان عند الله في البدء" (يوحنا 1: 1-2). أتوقف عند كلام الرسول: "الذي إذ كان على صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله" (فيلبي 2: 6). هنا، أرني المزيد والأقل. ماذا تقول؟ هل ستميز الله بالخصائص الجسدية أو الروحية التي نحدد بها الأشياء المختلفة؟ بالضبط، أستطيع أن أقول. ولكن إذا كنت تعتقد ذلك، فالله أعلم. لذلك، كما قلت، قبل أن يتجسد، قبل أن يصير الكلمة جسدًا ويسكن بيننا، أظهر الأصغر، أظهر المتساوي. فهل يمكن أن يكون الابن في الحالتين هو الله، مع أنه من جهة أقل من الآب، ومن جهة أخرى مساوياً له، كما نقول مثلاً عن بعض الأجسام: أقل بعضها من بعض في الطول، ومتساوية في القوة؟
فهل سيتم تمثيل الله وابنه لنا بمثل هذه الهيئات؟ أهكذا نتصور ذاك الذي كان الكل في مريم، الكل في الآب، الكل في الجسد، الكل فوق الملائكة؟ لكن ليطرد الرب مثل هذه الأفكار من قلوب المسيحيين. أو ربما تعتقد أنهم متساوون في الطول والقوة ولكنهم مختلفون في اللون؟ ولكن أين اللون إن لم يكن في الأجسام؟ وهناك إشعاع الحكمة. أرني ما هو لون الحقيقة؟ إذا كانا (الحكمة والحقيقة) ليس لهما لون، فلا يمكنك أن تقول الشيء نفسه عن الله، فقط إذا كان لديك ضمير.
8. إذن ماذا تقول الآن؟ إنهم متساوون في القوة، ولكنهم أقل من الابن في الحكمة؟! أما إن كانا متساويين في الحكمة، ولكن الابن أقل قوة، فإن الله يخرج حاسدًا إذا أعطى قوة أقل لنظير له في الحكمة. ولكن عند الله كل ما هو مفكر متعادل (idipsum). ليس في الله قوة وحكمة أخرى، قوة وحق أو نقاء آخر. وأيًا كان ما تسميه من كل هذا، فإنه لا يُفكر فيه منفصلًا، ولا يستحق تعريف كينونة الله شيئًا، لأن جميع هذه الخصائص هي خصائص النفوس، التي ينفذها ذلك النور بطريقة ما، ويؤثر فيها بحسب صفاتها، كما يحدث عندما يرتفع هذا الضوء المرئي فوق الأجساد. فإذا اختفت، تتلقى جميع الأجسام لونًا واحدًا داكنًا، أو بالأحرى، تُحرم تمامًا من اللون. عندما قام، يضيء الأجساد مرة أخرى، على الرغم من أنه هو نفسه، إلا أنه مع ذلك ينير الأجساد وفقًا لخصائصها، وبتألق مختلف. كذلك هي أحوال تلك النفوس التي تنتج وتشكل بالنور الأصلي والمنقوص.
9. وهذا كله نقوله أيها الإخوة عن الله لأننا لا نستطيع أن نتكلم بشكل أفضل. أدعو الله بارًا لأنني لا أجد شيئًا أفضل منه في لغة البشر: فهو فوق البر. يقول الكتاب: "لأن الرب عادل ويحب البر" (مزمور 10: 7). لكنه يقول أن الله يتوب (تك 6: 7)، ويقول أن الله لا يعلم (تك 18: 21).
لكن من لن يخاف من هذا؟ ألا يعلم الله حقاً؟ هل الله يتوب حقا؟ ولكن لذلك فإن الكتاب المقدس يتنازل عن مثل هذه التعبيرات، حتى لا تعتقد أنه حتى بما تعتبره عظيمًا، فإن خصائص الله تستحق أن تُعيَّن. لذلك، عندما تسأل: "بماذا وصف الله؟"، ربما يجيبك أحدهم ويقول إن الله بار. آخر، الذي يفهم أكثر منه، سيقول إن هذه الكلمة بعيدة عن إشعاع مجده، لذلك عندما يبدأ في إثبات الكتاب المقدس ويقول: هكذا هو مكتوب هناك، سيتم الرد عليه بشكل عادل أنه في نفس الكتاب مكتوب أن الله يتوب. وكما أن هذا الأخير لا يستخدم بالمعنى الذي يفهمه الناس عادةً، كذلك عندما يُدعى الله بارًا، فإنه لا يحتضن عظمته. ومع ذلك، فقد أثبت الكتاب المقدس جيدًا أنه على الرغم من أن الروح تصعد تدريجيًا من خلال مثل هذه الكلمات إلى ما لا يمكن التعبير عنه. أنت تدعو الله بارًا، ولكن تخيل شيئًا أعظم من البر. دعا الكتاب المقدس الله بارًا، لكنه دعا الله تائبًا وجاهلًا، وهو ما لا تريد أن تقوله.
فكما قيل ما لا تريد أن تنسبه إلى الله بسبب ضعفك، كذلك قيل هذا أيضًا بسبب ضعف ما، وإن كان أقل. ومن يتعدى هذا ويفكر في الله بشكل لائق، بقدر ما يستطيع الإنسان، يجد صمتًا محمودًا في صوت القلب الذي لا يوصف.
10. إذًا أيها الإخوة، بما أن في الله نفس الصلاح مثل الحق، فلا يمكن إذن أن يقال إن الابن مساوٍ للآب في الحق وليس مساوٍ له في الصلاح، أو مساوٍ له في القدرة (per الفضيلة) وغير مساوٍ له في المعرفة، ومهما قلتم عن الله، فكل شيء فيه واحد ومتساوي. وبالتالي، يكفي أنك لا تستطيع أن تقول كيف يمكن أن يكون الابن غير مساوٍ للآب، إلا إذا كنت تريد الاعتراف بأي اختلافات في جوهرهما. عندما تدرك هذه الاختلافات، فإنك تخطئ ضد الحق وتبتعد عن التواصل مع الله عندما يصبح حضوره واضحًا للغاية. فإذا كان من المستحيل أن يقال عن الله أنه مساوٍ في وجه، وغير متساوٍ في آخر، فإنه من المستحيل أن يقال إنه كذلك في وجه، وأقل في آخر، لأنه في الله لا اختلاف. لا يمكن للمرء أن يدعو الله متساويًا إلا في جميع النواحي، وإذا كان يمكن أن يسمى أقل، فلماذا لا لأنه أخذ صورة العبد؟
لذلك، أيها الإخوة، تذكروا هذا باستمرار. إذا استرشدت بالكتاب المقدس، فسوف يشرح لك كل شيء. وعندما تبدأ في القراءة هناك أن الابن يساوي الآب، فانسب ذلك إلى اللاهوت. بحسب صورة العبد الذي اتخذه على نفسه، اعتبره أقل من الآب - فيما يتعلق بالكلمات: "أنا الذي أنا" (خر 3: 14) وبالنسبة للآخرين: "إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" (نفس المرجع 3: 15) - الأول يشير إلى جوهره، والثاني - إلى رحمته. الآن، أعتقد أنه قد قيل ما يكفي عن سبب تسمية ربنا يسوع المسيح، مخلصنا، رأس الكنيسة، بالوسيط الذي من خلاله نتحد مع الله، ويُدعى الله والإنسان في الكتاب المقدس.
11. أما الطريقة الثالثة، فعندما يوصف المسيح في الكتاب بالرأس والجسد، فإنها تشير إلى علاقته بالكنيسة. هنا الرأس والجسد هما مسيح واحد، ليس لأنه بدون الجسد يفتقر إلى الكمال، بل لأنه تنازل ليكون واحدًا معنا، الذي حتى بدوننا يبقى دائمًا سالمًا، ليس فقط من جهة لاهوته، بل أيضًا من جهة ناسوته، عندما صار إلهًا وإنسانًا معًا. ولكن كيف أيها الإخوة نصنع جسده وهو واحد معنا؟ أين نجد أن المسيح الواحد هو الرأس والجسد معًا، أي الجسد مع الرأس؟ استمع إلى ما يقوله إشعياء: "كما وضع على العريس تاجًا، وزينه بحلي كعروس" (إش 61: 10). هنا العروس والعريس. يدعو النبي نفس الشخص كلا من العريس بالنسبة للرأس والعروس بالنسبة للجسد. على ما يبدو اثنان وواحد معا. ولكن كيف نحن أعضاء المسيح؟ يقول الرسول بكل وضوح: "وأنتم جسد المسيح وأعضاؤه أفرادًا" (1كو12: 27).
جسد المسيح وأعضائه - كلنا، ليس نحن الموجودين هنا فقط، بل الجميع بشكل عام، ليس فقط الأحياء الآن، بل جميع الأبرار بدءًا من هابيل البار، الذين عاشوا وسيعيشون وسيعيشون إلى انقضاء الدهر، كلنا جسد واحد للمسيح. إذا كان الجسد كله، ففصلت الأعضاء. ولكن، بالطبع، يجب أن يكون هناك أيضًا رأس، ونحن جسده. "وهو (ابن الله) هو رأس جسد الكنيسة، وهو الباكورة، بكر من الأموات، لكي يكون هو متقدمًا في كل شيء" (كو1: 18). وبما أن الرسول يقول عنه أيضًا إنه "رأس كل رياسة وسلطان" (كو 2: 10)، فإن الكنيسة الأرضية المجاهدة تنضم إلى تلك الكنيسة السماوية، حيث لنا كمواطنين ملائكة، سنتحد معهم بلا خجل، كما في السابق، بعد قيامة الجسد، حسب الوعد بأن الذين يعتبرون مستحقين لبلوغ ذلك الدهر والقيامة من الأموات سيكونون "مساويين". الملائكة" (لوقا 20: 36)، وتكون هناك كنيسة واحدة، مملكة الملك العظيم.
12. هكذا يصور الكتاب المقدس المسيح تارة على أنه الكلمة، مساوٍ للآب، وتارة على أنه وسيط، عندما يقال "الكلمة صار جسداً وحل بيننا" (يوحنا 1: 14)، أو عندما يقال أن ابن الله الوحيد "لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، لكنه أخلى نفسه آخذاً صورة عبد... وضع نفسه وأطاع حتى الموت، الموت". من الصليب." (فيلبي 2: 6-8). أحيانًا يُصوَّر يسوع المسيح بطريقة نرى الرأس والجسد، عندما يشرح الرسول، على سبيل المثال، الكلمات التي قيلت عن الزوج والزوجة في سفر التكوين: "وَيَكُونانِ ... جَسَدًا وَاحِدًا" (تكوين 2: 24). استمع لشرح الرسول. يقول: «يكون جسدان وجسد واحد»، ثم يضيف: «وهذا السر عظيم». وحتى لا يفكر أحد هنا في الاتحاد الجسدي بين الذكر والأنثى يضيف الرسول: "أنا أتكلم من نحو المسيح والكنيسة" (أف 5: 31-32). وعليه يجب أن نفهم كلام الإنجيل: "ويصير الاثنان جسدًا واحدًا، حتى لا يكونا بعد اثنين، بل جسدًا واحدًا" (متى 19: 5-6). وما هو العروس والعريس هو الرأس والجسد، لأن الزوج هو رأس الزوجة. فإذا قلت: الرأس والجسد، أو: العروس والعريس، فاحسبهما واحدًا.
ولذلك فإن نفس الرسول، عندما كان لا يزال شاول، سمع الكلمات التالية: "شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ (أع 9: 4)، إذ الجسد واحد مع الرأس. وعندما بدأ، وهو رسول للمسيح، يتحمل من الآخرين ما سببه هو نفسه كمضطهد، يقول: "الآن... أكمل ما نقص في جسدي من شدائد المسيح" (كو 1: 11). 1: 24)، موضحًا أن آلام المسيح نفسه تشمل ما احتمله، وهذا لا يمكن أن ينسب إلى الرأس الذي في السماء ولم يعد يحتمل شيئًا كهذا، بل إلى الجسد، أي إلى الكنيسة، التي باتحادها برأسها، تكون مسيحًا واحدًا.
13. لذا، حاول أن تقدم نفسك كجسد لائق لمثل هذا الرأس، وعروس تستحق مثل هذا العريس. لا يمكن للرأس أن يكون له جسد آخر غير الذي يليق به، ولا يمكن لمثل هذا الزوج العظيم أن يكون له إلا زوجة جديرة "لكي يحضرها لنفسه كنيسة مجيدة لا دنس فيها ولا غضن أو شيء من مثل ذلك" (أفسس 5: 27). الكنيسة هي عروس المسيح، بلا دنس ولا غضن. لا تريد أن يكون لديك بقع؟ - افعلوا ما هو مكتوب: "اغتسلوا، تنقوا، انزعوا النجاسة من قلوبكم" (أش 1: 16) ["اغتسلوا، تطهروا، أزيلوا أعمالكم الشريرة من أمام عيني"." لا تريد أن يكون لها نائب؟ - اصلب نفسك؛ ليس من الضروري أن تغتسل فحسب، بل أن تحاول أن تكون بلا بقعة أو عيب. بغسل الوضوء تطهر الخطايا. من خلال الصلب تظهر الرغبة في النعيم المستقبلي (الخلاص) الذي من أجله عانى المسيح. استمع إلى الرسول نفسه، الذي، في كلماته، خلصه الرب "لا بأعمال في بر عملناها نحن، بل حسب رحمته، بغسل الميلاد الثاني" (تيطس 3: 5).
استمعوا إليه، الذي صُلب مع المسيح: "أنا،" يقول، "أنا إذ أنسى ما هو وراء وأمتد إلى ما هو قدام، أسعى نحو الهدف لأحصل على جعالة دعوة الله العليا في المسيح يسوع" (فيلبي 3: 13-14).
ترتيب الأحاديث مبارك. أوغسطين هو نفسه هنا كما في النص الأصلي.
يشير هذا إلى نبوة الرب يسوع المسيح عن دينونة الأبرار والخطاة (متى 25: 34-45).
"لا، لن تموت" - ملاحظة المؤلف.
قد تكون مهتمًا بـ: