Беседа 19

Про єднання між братами та любов між ближніми (Сир.25:2). Про ворожнечу та мир з донатистами – (De lite et concordia cum donatistis) 1. Перше читання Божественних слів з книги, яка називається «Проповідник» ( Ecclesiasticus ) 7 , вказує три деякі цікаві переваги: ​​любов між братами, любов між ближніми і чоловіка і дружину, що у згоді живуть. Ці блага, звичайно, приємні і похвальні і в людських справах, але набагато більш похвальні вони в справах Божественних. Бо хто не радіє злагоді між братами? Але про те треба сумувати, що ця така велика якість рідко спостерігається у людей. Всі його хвалять, але вельми мало хто володіє ним. Щасливі, які в собі мають те, що змушують хвалити навіть в інших. Всі хвалять у злагоді братів, що живуть. Та й чому важко жити братам у злагоді? Тому що сперечаються про землю і хочуть бути землею. Ще від початку сказано було людині - грішникові: «Прох ти і в порох вернешся» (Бут.3:19). Звідси ми можемо укласти і слова, які має почути праведник. Якщо справедливо грішникові сказано: «Прах ти і в порох вернешся» , - справедливо і праведнику говориться: «Небо ти і на небо вернешся». І хіба праведники не є небесами, коли про апостолів дуже ясно сказано: «Небеса проповідують славу Божу»? А що саме про них сказано тут, у цьому переконують достатньо нас наступні слова: «і про справи рук Його говорить твердь» . Кого назвав псалмоспівець небесами, тих назвав і твердю. «День дню передає мову, і ніч ночі відкриває знання. Немає мови, і немає прислівника, де не чув би їх голос» . Чий голос? Звісно, ​​голос небес. Отже, це сказано про апостолів, сказано про провісників істини. Звідси зрозуміло й подальше: «По всій землі проходить їхній звук, і до меж всесвіту їхні слова» (Пс.18:2–5 ). «Немає мови, і немає прислівника, де не чувся б їх голос» (Пс.18:4). Коли зійшов на апостолів Дух Святий, а Бог жив у небі, яке створив із землі, вони, за діянням Духа Святого, почали говорити мовами всіх народів. Тому сказано: «Немає мови, і немає прислівника, де не чув би їх голос» . І оскільки вони були послані для проповіді Євангелія до всіх народів, то «По всій землі проходить їхній звук, і до меж всесвіту слова їх» . Чиї слова? Слова небес, про які справедливо можна сказати: «Небеса ви і на небеса повернетеся», – як справедливо говориться і грішникові: «Прах ти і в порох повернешся» . 2. Отже, якщо браття бажають бути між собою, нехай не прив'язуються до землі. І якщо не хочуть прив'язуватись до землі, нехай не уподібнюються до неї. Нехай шукають володіння, якого не можна розділити, і тоді згодяться між собою. Звідки між братами розбрат? Звідки ослаблення благочестя? Звідки одне черево, а не один дух, якщо не від того, що в той час як душа їх псується, кожен піклується про свою частину, намагається збільшити і множити свою частку і хоче один майном володіти, якщо в кого починається поділ з братом? Чиє це таке гарне володіння? - Запитують іноді. – Наше, – відповідають інші. - Яке чудове володіння! Але чи все воно твоє, брате? - Ні, є в мене товариш; можливо, Бог дасть, він продасть мені частину свою. – Дай Боже! - Відповідає на це підлабузник. Але чого дай Бог? Щоб одна людина опинилась у стисненому становищі і продав свою частину іншій. Але нехай зробить це Бог, хай зробить тобі. «Бо безбожний хвалиться пожадливістю душі своєї; користолюбець радує себе »(Пс.9: 24). Однак, що може бути гіршим від того, коли один збагачується за рахунок бідності іншого? І все-таки це часто зустрічається. Спокійним почувається користолюбець. Можливо, він ужив насильство; можливо, стиснув іншого і змусив у нього; може, мучив і вимучив і не в когось, а в свого брата. Краще, кажеш ти, все ж таки мені купити, ніж сторонньому. – Але той, хто зазнав сорому, якщо він благочестивий, має втіху. Нехай втішається словами Писання, які ви тільки що чули. Нехай він терпить потребу, а брат його має безліч у всьому. Але останній рясніє прахом, будучи чужий праведності. Пам'ятай же те, що говорить бідному: «Не бійся, коли багатіє людина, коли слава дому його множиться: бо вмираючи нічого не візьме» (Пс.48:17–18). Намагайся, бідняку, купувати те, що не втрачаєш, вмираючи, і що здобудеш, живучи у вічності. Намагайся мати праведності і не покаєшся. Чи журишся ти, що залишаєшся бідним тут, на землі? Але бідним був тут і Той, Хто створив землю. Втішає тебе Господь, Бог твій, втішає Творець твій, втішає твій Викупитель. Доставляє тобі втіху брат твій, що не хоче, тому що Господь благоволив бути братом нашим. Один Він тільки і є найнадійнішим Братом нашим, з яким слід бути нам у злагоді. Назвав я Його не жадібним. Але, можливо, і Його знайду голодним. Алкає Він, правда, але нас хоче мати, нас хоче знайти. За нас сплатив Він велику ціну – Себе Самого. До цієї ціни не можна додати нічого. Він віддав Себе Самого і став нашим Викупителем. І не так віддав Себе ціною за нас, щоб ворог, звільнивши нас, володів натомість Ним Самим. Він віддав Себе смерті, вбиваючи смерть. Смертю Своєю саме Він убив смерть. Сам не будучи знищений нею, і, знищивши смерть, визволив нас від смерті. Живе смерть, коли ми вмираємо; помре вона, коли ми оживемо, коли їй буде сказано: «Смерть! де твоє жало? (1Кор.15:55). 3. І ось до цього брата нашого звернувся хтось проти брата свого, з яким не мав згоди, і сказав: «Учителю! скажи братові моєму, щоб він поділив зі мною спадщину» (Лк.12:13). - Все відібрав він, не хоче поступитися мені навіть частиною, не слухає мене, нехай послухає Тебе. – Але що до того Господеві? Що говоримо зазвичай ми, перебуваючи в цьому житті, будучи самі земними, по землі плазунами, думаючи про земне, не бажаючи когось засмутити, – говоримо ми, завдаючи тим здебільшого ще більшого суму? - Іди, брате, і віддай братові своєму частину його. – Але не це сказав Господь. А що правдивіше Його? Хто знайде такого суддю, до якого можна було б звернутися проти жадібності брата свого? І хіба не тішився чоловік той, що знайшов велику втіху? Великої допомоги, без сумніву, чекав він, волаючи до такого великого Судді: «Учитель! скажи братові моєму, щоб він поділив зі мною спадщину» . Що ж Він відповів йому? Хто поставив Мене судити чи ділити вас? (Лк.12:13–14). Відхилив Господь прохання, не виконав того, чого просили у Нього, не виявив бажаної допомоги. Що було особливого там? Що губив Він (Господь) від того? І якою працею було б для Нього надати це благодіяння? Однак Господь не виявив його. Де ж те, про що Сам Він говорить: «Кожному, хто просить у тебе, давай» (Лк.6: 30)? Не зробив цього однак Сам Той, Хто дав нам приклад життя. Як же ми робитимемо те? Або як даватимемо, коли несемо деяку витрату, якщо не надаємо благодіяння там, де немає жодної витрати, де нічого ми не платимо, нічого не втрачаємо? Не виконав Господь того прохання і, проте, Він нічого не зробив. У меншому Він відмовив і більше дав. Сказав Він ясно: «Кожному, хто просить у тебе, давай» . Що ж, якщо хтось проситиме у тебе, не кажу того, що не корисно давати, але що злочинно давати? Що, якщо якийсь чоловік шукатиме того, чого шукали лжесвідки від Сусанни? Що, якщо якась жінка стане просити, чого жінка просила в Йосипа? Чи треба слідувати і тут цьому наказу, як керівному: «Кожному, хто просить у тебе, давай»? Хай не буде цього. Чи станеш ти чинити в цьому випадку всупереч Божій заповіді? Швидше виконуватимемо ми заповідь Господа в тому випадку, коли прохачому злого не даватимемо; при цьому, ми не порушуємо і наказу того, тому що сказано: «Кожному, хто просить у тебе, давай» . Не сказано: «Все, хто просить у тебе давай», але: «Всякому, хто просить у тебе, давай», давай взагалі; давай, хоч би й не те, що просить він. Просить поганого, ти давай добре. Так зробив Йосип. Не дав він того, чого просила безсоромна дружина, і дав те, що вона мала вислухати, щоб не бути безсоромною. Не впав він у яму хтивості й іншій людині дав пораду цнотливості. «Нехай не буде, – відповів він, – щоб я зробив це для мого пана, і щоб опоганив ложе того, хто все довірив мені в домі своєму» (Бут.39). Якщо раб, за гроші куплений, вчинив таку вірність своєму пану, то яку ж вірність повинна надавати дружина у відношенні до чоловіка? У цьому саме й полягала настанова Йосипа: я, як каже він, раб, не зроблю цього пану моєму, а чи ти, дружино, зробиш це перед чоловіком своїм?! Дала і Сусанна тим, хто просить, і вона не залишила без настанови лжесвідків, якби вони побажали тільки прийняти дану їм пораду цнотливості. Не тільки не погодилася вона, а й не промовчала про те, чому не погодилася. Якщо з вами погоджуся, міркувала вона, то згрішу перед Богом. Якщо не погоджуся, не уникну рук ваших. Але «краще... впасти до рук ваших, ніж згрішити перед Богом» (Дан.13). Що ж – чи краще впасти в ваші руки, ніж згрішити перед Богом? Грішіть перед Богом і ви (Deo peristis), бажаючи вчинити насильство наді мною. – Ось це правило майте, браття, завжди перед собою. Давайте, коли просять у вас, хоч би й не те, що просять. Так зробив Господь. Просив той чоловік про що? Про поділ спадщини. Господь дав, але що дав? Засудження пристрасті. Про що просив та що отримав? «Скажи моєму братові, щоб він поділив зі мною спадщину» . Господь же сказав: Хто поставив Мене судити чи ділити вас? І скажу чому так. Можливо, просиш ти половину спадщини, щоб бути багатим. «У однієї багатої людини був гарний урожай». Великий успіх очікувався. Багато хліба було на полі. І він міркував сам із собою: «Що мені робити? нікуди мені зібрати плодів моїх». І ретельно обдумавши, сказав: Ось що зроблю: зламаю житниці мої й збудую великі, і зберу туди весь хліб мій. Великі зроблю житниці, аніж старі були. «І скажу душі моїй: душа! багато добра в тебе... їж... веселись". І говорить йому Бог: «Боже безумний ти, який здається собі таким розсудливим! Знаєш ти, як зламати старі житниці і побудувати нові, а сам залишаєшся руїною, ти, якому слід було знищити старе в собі самому і вже не думати про земне. Божевільний! Що ти сказав і кому сказав? Душе своїй сказав: веселись, багато добра в тебе. Але цієї ж ночі візьмуть у тебе душу твою, якою ти обіцяв усе це. кому ж дістанеться те, що ти заготовив?» (Лк.12:13–20). Отже, «Не бійся, коли людина багатіє... бо вмираючи не візьме нічого» (Пс.48:17–18). 4. Ось яку настанову Господь дав незгодним братам, щоб унаслідок цього вони були в злагоді між собою, щоб намагалися звільнитися від любові і сповнялися істиною. Будемо ж дбати про таку спадщину. Але як довго ще говорити нам про цю згоду між земними братами, яка буває так рідко, так неміцно, так важко досяжно? Скажімо про ту згоду, яка тільки має бути і може бути щирою згодою. Братьями нам нехай будуть усі християни, усі віруючі, народжені від Бога і з утроби Матері-Церкви через Духа Святого; нехай вони будуть братами, нехай володіють спадком, що роздається і не поділяється. Спадщина це є Сам Бог, якого спадщиною самі вони є, і Він взаємно є їхньою спадщиною. Як вони є Його спадщиною? «Проси у Мене, і дам народи в спадщину Тобі» (Пс.2:8), і ще: «Господь є частиною спадщини моєї та чаші моєї» (Пс.15:5). У цій спадщині дотримується згоди, про неї не сперечаються. Інша спадщина здобувається позовом; ця спадщина внаслідок тяжби губиться. Тому й люди, які не бажають позбутися його, намагаються уникати чвари. І коли здається, можливо, що вони в ворожнечі, однак, не ворогують. Але, можливо, іноді здається, що вони ворогують або думають про них, що ворогують, коли хочуть висловити піклування про братів. Бачите, як співчутлива позов їх, як мирна, як доброзичлива, як справедлива, як гідна поваги. Ось і ми, здається, що сперечаємося з донатистами, але не ворогуємо. Той ворогує, хто зла бажає супротивникові своєму. Той свариться, хто хоче, щоб противник його зазнав будь-якої шкоди, а собі шукає вигоди, намагається відібрати, а собі взяти. Не так робимо ми. Це відомо вам, відомо вам, сперечаючись, відомо і вам, що залишили поділ. Знаєте ви, що цей позов не є позов злобажаний, що він не прямує до шкоди супротивника, а швидше - до його вигоди. Хотіли ми лише тих, з ким здавалися тяжкими або тепер ще здається, залучити до спілкування з нами, а не змушувати їх шукати нас самих. І слова у нас інші, а не ті, що чулися з вуст людини, що зверталася до Христа, коли Він був на землі, з проханням поділити майно з братом. Ми також звертаємося з проханням до Нього, що перебуває на небі, але не говоримо: «Скажи братові моєму, щоб він поділив зі мною спадщину», а навпаки: «Скажи братові моєму, щоб він мав спадок зі мною». 5. Що ми хочемо цього, про те говорять і відкриті наші справи. Що цього хотіли ми, сповіщають у тому як наші слова, а й наші, призначені їм (донатистів) твори ( litterae ). Чи подобається вам єпископування? Володійте їм із нами. Нічого ми у вас не ненавидимо, нічого не безчестимо, нічого не оскверняємо, нічого не анафематствуємо, крім помилки людської. Відкидаємо оману людську, не божественну істину. Що ви маєте від Бога, це ми визнаємо, а що маєте свого нехвального, це ми виправляємо. Знак Господа мого, печатка мого Повелителя, риси Царя мого впізнаю я і в тому, хто покидає мене. Шукаю, знаходжу, намагаюся наблизити, підходжу, беру, веду, виправляю втікача, але не спотворюю його образу. Якщо хтось думає побачити і знайти такого, це не означає ворогувати, а любити. Ми вже говорили, що можна в одній церкві заради миру зберегти згоду між братами. Велике це діло – згода між братами. Нехай не може бути двох єпископів. Але ми сказали вже, щоб вони разом сиділи в базиліці: один на кафедрі, другий, як прибульець. Той на кафедрі християнській, цей – на іншій (haeretica), але щоб сидів біля, як його товариш. Так само точно нехай головує у своїх зборах, а цей – у своїх. Ми говоримо далі, що покаяння для відпущення гріхів проповідане апостолами всім народам, починаючи від Єрусалиму. Що ж відповісте ви церкві, яка заснована апостолами серед усіх народів, починаючи від Єрусалиму? Ми говорили далі: припустимо, що Цециліан зробив погану справу. Але невже одна людина, що чинить погано, чи дві, чи п'ять, чи десять можуть чорнити стільки тисяч віруючих, які в незліченні кількості живуть по всій особі землі? Говорили ми також: повірив Авраам, і обіцяли йому всі племена. Згрішив Цециліан, і невже загинули всі народи, отже, зроблене нечестям виявилося більшим у порівнянні з тим, що обіцяно істиною? Сказано це і читано ( leguntur ). Проти таких запозичених з божественних книг прикладів і свідчень, що вказують на церкву, поширену по всьому колу землі, єдність якої церкви ім'ям Господа утримуємо ми, вони (донатисти) зовсім нічого не могли відповісти. 6. Отже, справа Церкви визнана правою, затвердженою, зміцненою і укріпленою як би на кам'яному фундаменті, якого й брами пекла не можуть здолати. Далі ми перейшли до справи Цециліана, вже спокійні за нього, хоч би що він зробив. Тому що чи можливо, щоб, нехай він навіть, як людина, виявиться винним у чомусь, через провину однієї людини ми зазнали засудження або були перехрещені? І ми сказали: справа Церкви є правою, і гріх Цециліана анітрохи не шкодить їй. Ні праведність Цециліана не робить Церкву славнішою, ні злочин його не робить її гідною осуду. Але подивимося, яка й річ його. Ми захотіли дослідити неупереджено, як справу брата, а не як справу батька чи матері. Батько наш – Бог; мати наша – Церква. Цециліан був і є брат наш. Якщо добрий, то добрий брат; якщо поганий брат, то таки брат. Якщо знайдемо ми його невинним, то де будете ви, що з'явилися безсилими і в самому наклепі людському? Якщо ж виявиться винним, який підлягає суду, то й у цьому випадку ми не так багато втрачаємо, бо зберігаємо єдність Церкви, яка непереможна. Нехай виявиться зовсім винною, людину я буду анафематствувати, а Церкви Христової не покину. Так і вчинимо ми. Крім того, ми не вважатимемо його таким, що належить до кліру, серед єпископів, яких вважаємо вірними та невинними. Так ми зробимо. Невже ж через Цециліан ви всіх перехрещуватимете? Коли все це було висловлено та визнано, почало з'ясовуватись і справа Цециліана. Він виявився безневинним, виявився обвинуваченим. Одного разу засуджено його заочно і тричі виправдано. Засуджений партією, виправданий із боку церковної істини. Прочитано все це було схвалено. Потім питали, чи не має хтось заперечити проти того. Після цього було вичерпано всякі засоби наклепів, і коли вже нічого не могли подати вони проти очевидних доказів і проти невинності Цециліана, проголошено суд над ними. І таки кажуть вони: ми перемогли. Нехай перемагають, але себе, щоб бути у володінні Христовому. Нехай їх перемагає Той, Хто викупив їх. 7. І все-таки ми за багатьох радіємо. Багато з них рятівно визнали себе переможеними, тому що не були переможені. Переможена помилка людська, а людина залишилася цілою. Адже лікар не сперечається із хворим. І якщо хворий має справу з лікарем, хвороба перемагається, і хворий одужує. Про це намагається лікар, щоб перемогти; цього хоче і хвороба – щоб перемогти. Якщо переможе лікар, хворий одужує; якщо перемагає хворобу, хворий вмирає. Так і в нашому змаганні боровся лікар за порятунок хворого, а хворий боровся за хворобу. Хто звернув увагу на пораду лікаря, той переміг, здолав хворобу. Ми бачимо їх здоровими і радіючими з нами в церкві. Зневажали нас вони раніше, бо не вважали нас за братів. Хвороба затемнювала їхню думку. Ми ж любимо їх і в той час, коли вони ганьблять нас і озлобляються, і намагалися служити хворим, які злостили проти нас. Опиралися ми, сперечалися і, ніби сварилися, і, проте, любили. Докучливо неприємні всі, хто намагається служити таким хворим, але неприємні на спасіння. 8. Доводиться також зустрічати іноді людей, що ліниво говорять: правда це, владика (domine), правда. Нема чого заперечити. Але мій батько помер там, (тобто в громаді донатистів), мати моя там похована. Ось на мертвого вказуєш ти і на похованого. Але ж ти живий ще, і є з ким поговорити тобі. Твої батьки були християни з партії Донату; їхні батьки, можливо, теж були християнами, а діди чи прадіди були, звичайно, язичниками. І ось, перші, хто став християнами, хіба були байдужі до істини, коли залишили батьків своїх – язичників? Хіба вони дотримувалися авторитету померлих батьків і не воліли померлих батьків живого Христа? Отже, якщо тут істинна єдність, поза якою ти неминуче наражаєшся на вічну смерть, то чому хочеш ти слідувати мертвим батькам твоїм, мертвим для тебе і для Бога? Що скажеш? - Відповідай. - Правду кажеш ти, нічого сказати тобі. Але що робити? І ось млявість якась опановує таких людей. Одержимі вони, як би, летаргією, страждають на неприємну хворобу, готові померти у своєму сні. Інші виявляються, навпаки, надто зневірені ( phrenetici ) і небезпечні ( molesti ). Одержимий сонною хворобою, хоч йому й загрожує смерть, не буває, проте, небезпечний для того, хто служить йому. Ізувери ж небезпечні; втративши здоровий глузд, вони, скажені і шалені, всюди ходять зі зброєю, шукаючи, кого б убити, кого б засліпити. Ми почули, що одному вашому пресвітерові вони вирізали мову. Такі бузувіри. Але потрібно відчувати своє кохання, і їх має любити. Чимало їх, будучи зрозумілі, проливали сльози. Багато хто виправився. Ми знаємо, до нас приходили такі з-поміж найшаленіших. Щодня оплакували вони своє минуле, не можуть стримати сліз, дивлячись на лють тих, які, не отямившись від чаду безумства, продовжують ще лютувати. Отже, як же робити нам? Кохання змушує допомагати і таким. Хоч і неприємні ми для тих та інших, пробуджуючи охопленого сонною хворобою і стримуючи божевільного, проте ми любимо обох. 9. Втім, хоча добра справа – згода братів між собою, але дивіться де: у Христі, у християн. Також і кохання між ближніми. Що ж, якщо хтось не є ще братом для тебе у Христі? Однак він – людина і твій ближній. Люби тому і його, щоб і його придбати. Таким чином, живучи у злагоді з братом-християнином, ти маєш любити і ближнього, з яким у тебе ще немає згоди, бо він ще не є братом твоїм у Христі, бо ще не відроджений у Христі, ще не пізнав таїн Христових; нехай він язичник поки, нехай іудей, все ж ближній твій, тому що людина. Якщо любиш і його, то ти досягаєш цим іншим любові і в тобі вже два дари: згода між братами і любов до ближніх. З усіх таких, що живуть у однодумності з братами і люблять ближнього, і складається Церква, заручена Христові, покірна чоловікові, щоб вийшло і третє, про що говориться в Писанні (Сир.25:2), саме: «Жінка і чоловік, що живуть між собою» . Тому переконуємо вашу любов і вмовляємо вас у Господі, зневажайте справжнє, браття мої, чого ви, вмираючи, не можете взяти з собою. Бережіться гріха, остерігайтеся неправди, уникайте нечистих пристрастей. Тоді буде і плід наш неушкоджений у нас і повна радощів наша нагорода у Господа. Адже якщо й говоримо ми вам, що маємо говорити, якщо й проповідуємо, що маємо проповідувати, і намагаємося бути чистими перед Божим лицем, не замовчуючи про те, чого боїмося, не замовчуючи про те, чого любимо; так, щоб, якщо на кого прийде меч Божого покарання, не знайшов він, що поставити у провину керівникові, однак, не хочемо ми нагороди собі без вас, але тільки з вами. Адже, і апостол Павло був упевнений у своїй нагороді, та, проте, що каже? «Бо тепер ми живі, коли ви стоїте в Господі» (1Фес.3:8). Говорю я вам і вашій любові за наказом Господа, батьки та браття. Говорю за брата мого єпископа вашого, радістю для якого ви повинні бути, якщо слухатиметеся Господа, Бога нашого. Ось в ім'я Господа старанням його зроблено вам цю церкву на благочестиві, щедрі, благоговійні приношення віруючих братів. Зроблена вам ця церква, але самі ви складаєте ще більшу церкву ( sed vos magis estis Ecclesia ). Зроблено вам церкву, куди входять тіла ваші; але ваші думки повинні бути звернені туди, куди входить Бог. Ви вшанували вашого єпископа, побажавши назвати базиліку цю Флорентією [на ім'я єпископа Флорентія, який служив, як вважають, в Іпоні Діаррітському]; але ви - слава (florentia) його; так і апостол говорить до Пилип'ян, що вони «радість і вінець» його в Господі (Флп.4: 1). Все, що не трапляється у цьому світі, зникає, переходить. Що життя справжнє, як не те, що сказав псалмоспівець: «як трава, яка... вранці цвіте... увечері підсікається і засихає» (Пс.89:6)? Така всяка плоть. Тому й Христос явився, тому й нове життя, тому надія вічна, тому втіха безсмертя обіцяна нам і в тілі Христа вже показана. Від нас прийнято тіло Христове, яке вже безсмертне, і нам вказав Він те, що в Собі виконав. Для нас Він прийняв тіло. Адже для Себе «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» (Ів.1:1). Шукай тут плоті та крові: де вона у Слові? Але так, як істинно захотів постраждати нам і визволити нас, прийняв на Себе образ раба і зійшов сюди Той, Хто був тут, щоб явився Той, Кого не було. Захотів стати людиною, що створила людину, народитися від матері, яка створила матір. Він зійшов навіть на хрест, помер і показав нам те, що й ми знали: народження і смерть. У Собі пережив Він ці споконвічні, звичайні для нас явища. Народження і смерть ми знали, воскресіння і життя вічне не знали. Перші два народження і смерть – Він смиренно прийняв на Себе, інші два великі та нові явища показав Він, будучи прославлений. Воскрес Він тілом, піднісся, осів «одяну Батька». Головою нашою благоволив бути Він і молився за Своїх членів, бо, коли був тут, говорив «Отче!.. хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною» (Ів.17:24). Чекатимемо того ж і для тіла нашого: воскресіння, прославлення, нетління, безсмертя, вічного спокою. Намагатимемося, щоб і досягти цього. То буде слава (florentia), істинна слава. Так називається тут книга Премудрості Ісуса, Сина Сірахова Вам може бути цікаво: