Беседа 19

Despre unitatea dintre frați și iubirea dintre aproape (Sir.25:2). Despre dușmănia și pacea cu donatistii - (De lite et concordia cum donatistis) 1. Prima lectură a cuvintelor divine din cartea numită „Predicatorul” (Eclesiascul) 7 indică trei anumite excelențe demne de atenție: iubirea între frați, iubirea între vecini și soț și soție trăind în armonie. Aceste beneficii, desigur, sunt plăcute și demne de laudă în treburile umane, dar sunt mult mai demne de laudă în treburile divine. Pentru că cine nu se bucură de armonia dintre frați? Dar trebuie să plângem că această mare calitate este rar observată la oameni. Toată lumea îl laudă, dar foarte puțini îl posedă. Fericiți cei care au în ei înșiși ceea ce sunt siliți să laude chiar și în alții. Toți îi laudă pe frații vii în acord. Și de ce le este greu fraților să trăiască în armonie? Pentru că se ceartă despre pământ și vor să fie pământ. De la început i s-a spus omului păcătos: „Tu ești țărână și în țărână te vei întoarce” (Geneza 3:19). De aici putem concluziona și despre cuvintele pe care cei drepți ar trebui să le audă. Dacă pe bună dreptate i se spune unui păcătos: „Tu ești țărână și în țărână te vei întoarce”, atunci pe bună dreptate i se spune unui om drept: „Tu ești rai și te vei întoarce în cer”. Și nu sunt cei drepți esența cerului, când se spune foarte clar despre apostoli: „Cerul propovăduiește slava lui Dumnezeu”? Și ce anume se spune despre ei aici, următoarele cuvinte ne convin suficient de aceasta: „și firmamentul vorbește despre lucrările mâinilor Sale”. Pe cei pe care psalmistul i-a numit cer, i-a numit și firmament. "Ziua dă vorbire zilei, iar noaptea dezvăluie cunoștințe nopții. Nu există nicio limbă și nici un dialect în care vocea lor să nu fie auzită." A cui voce? Desigur, vocea cerului. În consecință, se spune asta despre apostoli, se spune despre propovăduitorii adevărului. De aici este clar următorul lucru: „Zunetul lor străbate tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii” (Ps. 18:2-5). „Nu este nicio limbă și nici o vorbă unde vocea lor să nu fie auzită” (Ps. 19:4). Când Duhul Sfânt a coborât peste apostoli, iar Dumnezeu a început să locuiască pe cer, pe care l-a creat de pe pământ, ei, prin acțiunea Duhului Sfânt, au început să vorbească în limbile tuturor neamurilor. De aceea se spune: „Nu există limbaj și nu există vorbire în care vocea lor să nu fie auzită”. Și de vreme ce după aceea au fost trimiși să propovăduiască Evanghelia tuturor neamurilor, atunci „sunetul lor străbate tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii”. ale cui cuvinte? Cuvintele cerului, despre care se poate spune pe bună dreptate: „Tu ești rai și la cer te vei întoarce”, așa cum pe bună dreptate i se spune unui păcătos: „ești țărână și în țărână te vei întoarce”. 2. Deci, dacă frații vor să fie în armonie unii cu alții, să nu se atașeze de pământ. Și dacă nu vor să se atașeze de pământ, să nu devină asemenea lui. Lasă-i să caute bunuri care nu pot fi împărțite și atunci vor fi de acord între ei. De ce există discordie între frați? De unde slăbirea evlaviei? De unde un pântece, și nici un duh, dacă nu pentru că în timp ce sufletul lor se deteriorează, fiecăruia îi pasă de partea lui, încearcă să-și mărească și să-și înmulțească cota și vrea să dețină singur proprietăți, dacă cineva începe să se separe de fratele său? A cui proprietate este atât de bună? - întreabă uneori. „A noștri”, răspund alții. - Ce proprietate minunată! Dar este totul al tău, frate? - Nu, am un prieten; poate, dacă voiește Dumnezeu, îmi va vinde o parte din a lui. - Doamne ferește! - la asta raspunde lingusitorul. Dar ce, „cu voia lui Dumnezeu”? Astfel încât o persoană se găsește într-o poziție îngustă și își vinde partea sa altuia. Dar lasa-l pe Dumnezeu sa o faca, lasa-l sa o faca pentru tine. „Căci cel rău se laudă cu pofta sufletului său, lacomul își place” (Ps. 9:24). Totuși, ce ar putea fi mai rău decât atunci când cineva se îmbogățește în detrimentul sărăciei altuia? Și totuși acest lucru se întâmplă des. Persoana interesată se simte calmă. Poate că a folosit violența; poate l-a constrâns pe celălalt și l-a forțat; poate că a torturat și torturat nu pe oricine, ci pe fratele său. Este mai bine, zici tu, să-l cumpăr eu decât pentru altcineva. „Dar cine este în necaz, dacă este evlavios, are mângâiere.” Lasă-l să fie mângâiat de cuvintele Scripturii pe care tocmai le-ai auzit. Să sufere nevoi, iar fratele său să aibă din belșug în toate. Dar acesta din urmă abundă în praf, fiind străin de dreptate. Amintiți-vă ce se spune săracului: „Nu vă temeți când omul se îmbogățește, când slava casei lui crește, căci când moare, nu ia nimic” (Ps. 49:17-18). Încearcă, bietul om, să câștigi ceea ce nu pierzi când mori și ceea ce vei câștiga trăind în veșnicie. Încearcă să ai dreptate și nu te vei pocăi. Ești trist că rămâi sărac aici pe pământ? Dar și Cel care a creat pământul era sărac aici. Domnul Dumnezeul tău te mângâie, Creatorul tău te mângâie, Răscumpărătorul tău te mângâie. Nu fratele tău flămând îți dă mângâiere, pentru că Domnul a vrut să fie fratele nostru. El singur este fratele nostru cel mai de încredere, cu care ar trebui să fim de acord. L-am numit nu flămând. Dar poate că și eu Îl voi găsi flămând. Este adevărat că Îi este foame, dar El vrea să ne aibă, El vrea să ne găsească. El a plătit un preț grozav pentru noi – El Însuși. La acest preț nu se mai poate adăuga nimic. El S-a dat pe Sine însuși și a devenit Răscumpărătorul nostru. Și nu S-a jertfit pentru noi în așa fel încât vrăjmașul, eliberându-ne, să se stăpânească în schimb pe Sine. El Sa dat pe Sine însuși morții, ucigând moartea. Prin moartea Lui, El a ucis moartea. Fără să fie nimicit de ea, El însuși, după ce a nimicit moartea, ne-a izbăvit de la moarte. Moartea trăiește când murim; ea va muri când vom veni la viață, când i se va spune: „Moarte, unde este înțepătura ta? (1 Cor. 15:55). 3. Și atunci cineva s-a întors la acest frate al nostru împotriva fratelui său, cu care nu era de acord, și a zis: „Învățătorule, spune fratelui meu să împartă cu mine moștenirea” (Luca 12:13). „El a luat totul, nu vrea să-mi dea nici măcar o parte, nu mă ascultă, lasă-l să te asculte pe Tine.” - Dar ce îi pasă Domnului de asta? Ce spunem de obicei atunci când suntem în această viață, fiind noi înșine pământești, reptile pe pământ, gândindu-ne la lucruri pământești, fără să vrem să întristăm pe nimeni - spunem, prin urmare, în cea mai mare parte, provocând și mai multă tristețe? - Du-te, frate, și dă-i fratelui tău o parte din asta. „Dar nu asta a spus Domnul.” Și ce este mai adevărat decât El? Cine va găsi un astfel de judecător către care să se întoarcă împotriva lăcomiei fratelui său? Și nu s-a bucurat acel om că a găsit o mare mângâiere? Se aștepta, fără îndoială, un mare ajutor, strigând unui judecător atât de mare: „Învățătorule, spune-i fratelui meu să împartă cu mine moștenirea”. Ce i-a răspuns El? „Cine M-a făcut judecător sau despărțitor între voi?” (Luca 12:13–14). Domnul a respins cererea, nu a îndeplinit ceea ce I s-a cerut și nu a oferit ajutorul dorit. Ce era special acolo? Ce a pierdut El (Domnul) din aceasta? Și cât de greu ar fi pentru El să ofere acest beneficiu? Cu toate acestea, Domnul nu a oferit-o. Unde este ceea ce El Însuși spune: „Dați oricui vă cere” (Luca 6:30)? Totuși, El Însuși, Care ne-a dat exemplu de viață, nu a făcut acest lucru. Cum vom face asta? Sau cum vom da atunci când suportăm o cheltuială, dacă nu oferim beneficii acolo unde nu există cheltuială, unde nu plătim nimic și nu pierdem nimic? Domnul nu a îndeplinit această cerere și totuși El nu a făcut nimic. A refuzat mai puțin și a dat mai mult. El a spus clar: „Dă tuturor celor care îți cer”. Dacă te întreabă cineva, nu spun că nu este util să dăruiești, ci că este criminal să dai? Ce se întâmplă dacă cineva caută ceea ce martorii falși au căutat de la Susanna? Ce se întâmplă dacă vreo femeie întreabă ce l-a întrebat femeia pe Iosif? Este necesar să urmați și aici această comandă, ca îndrumător: „Dați tuturor celor care vă cere”? Să nu se întâmple asta. Veți acționa în acest caz contrar poruncii lui Dumnezeu? Mai degrabă, vom împlini porunca Domnului în cazul în care nu vom da rău celor care cer; În același timp, noi nu încălcăm acea poruncă, pentru că se spune: „Dă tuturor celor care îți cere”. Nu se spune: „Dă totul celui care îți cere”, ci: „Dă-ți oricui îți cere”, dă în general; haide, cel puțin nu ceea ce întreabă. El cere ceva rău, dă-i ceva bun. Asta a făcut Iosif. El nu a dat ceea ce a cerut nerușinata soție și a dat ceea ce trebuia să asculte pentru a nu fi nerușinat. El nu a căzut în groapa poftei și a dat altei persoane sfaturi de castitate. „Să nu se întâmple”, a răspuns el, „să fac asta pentru stăpânul meu și să spurc patul celui care mi-a încredințat totul în casa lui” (Gen. 39). Dacă un sclav, cumpărat pe bani, a arătat o asemenea fidelitate față de stăpânul său, atunci ce fel de fidelitate ar trebui să arate o soție în raport cu soțul ei? Aceasta a fost tocmai îndrumarea lui Iosif: Eu, după cum spune el, slujitor, nu voi face asta stăpânului meu, dar tu, soție, vei face asta înaintea soțului tău?! Susanna a dat și celor care au cerut și nu a lăsat martori mincinoși fără învățătură, dacă doar voiau să accepte sfatul de castitate care le-a fost dat. Nu numai că nu a fost de acord, dar nici nu a tăcut de ce nu a fost de acord. Dacă sunt de acord cu tine, a gândit ea, atunci voi păcătui înaintea lui Dumnezeu. Dacă nu sunt de acord, nu voi scăpa de mâinile tale. Dar „mai bine... să cazi în mâinile tale decât să păcătuiești înaintea lui Dumnezeu” (Dan. 13). Ei bine, este mai bine să cazi în mâinile tale decât să păcătuiești înaintea lui Dumnezeu? De asemenea, păcătuiți înaintea lui Dumnezeu (Deo peristis) dorind să comite violență împotriva mea. – Păstrați această regulă, fraților, întotdeauna înaintea voastră. Dați când vă cer, cel puțin nu ceea ce vă cer. Aceasta este ceea ce a făcut Domnul. Ce a cerut bărbatul? Despre împărțirea moștenirii. Domnul a dat, dar ce a dat? Condamnarea pasiunii. Ce ai cerut si ce ai primit? „Spune-i fratelui meu să împartă moștenirea cu mine.” Domnul a zis: „Cine M-a pus să vă judec sau să vă împart?... Vezi, ferește-te de lăcomie”. Și vă spun de ce. Poate ceri jumătate din moștenire pentru a fi bogat. „Un anumit om bogat a avut o recoltă bună”... Se aștepta un mare succes. Era mult cereale pe câmp. Și s-a gândit în sine: "Ce ar trebui să fac? Nu am unde să-mi adun fructele." Și gândindu-se cu atenție, a zis: „Iată ce voi face: îmi voi dărâma hambarele și îmi voi zidi altele mai mari și îmi voi strânge acolo tot grânul”. Voi face grânare mai mari decât cele vechi. „Și voi spune sufletului meu: „Suflete! Ai multă bunătate... mănâncă... distrează-te.” Și Dumnezeu îi spune: „Ești nebun, care ți se pare atât de prevăzător! Știi să dărâmi grânare vechi și să construiești altele noi, dar tu însuți rămâi o ruină, tu, care ar fi trebuit să distrugi vechiul din tine și să nu te mai gândești la lucrurile pământești. Nebun! Ce ai spus și cui i-ai spus? I-a spus sufletului său: distrează-te, ai multe lucruri bune. Dar chiar în această noapte îți vor lua sufletul, căruia i-ai promis toate acestea. cine va primi ceea ce ai pregatit? (Luca 12:13–20). Deci, „Nu vă temeți când omul se îmbogățește... căci când moare, nu ia nimic” (Ps. 49:17–18). 4. Aceasta este îndrumarea pe care Domnul le-a dat fraților disidenzi, ca ca rezultat să fie de acord unii cu alții, ca să încerce să se elibereze de lăcomie și să fie plini de adevăr. Să avem grijă de o astfel de moștenire. Dar cât timp ne va dura să vorbim despre această înțelegere între frații pământeni, atât de rar, atât de fragil, atât de greu de realizat? Să vorbim despre acel acord, care doar ar trebui să fie și poate fi un adevărat acord. Toți creștinii, toți credincioșii, născuți din Dumnezeu și din pântecele Bisericii Mame prin Duhul Sfânt, să ne fie frați; să fie frați, să dețină o moștenire, împărțită și nu împărțită. Această moștenire este Dumnezeu Însuși, a cărui moștenire sunt ei înșiși, iar El este moștenirea lor reciproc. Cum sunt moștenirea Lui? „Cereți de la Mine și voi da neamurilor ca moștenire a Ta” (Ps. 2:8), și din nou: „Domnul este partea moștenirii mele și paharul meu” (Ps. 15:5). În această moștenire există acord, nu există nicio ceartă în privința asta. Alte moșteniri se dobândesc prin litigiu; această moştenire se pierde din cauza litigiilor. Prin urmare, oamenii care nu vor să-l piardă încearcă să evite cearta. Și când pare, poate, că sunt în dușmănie, totuși, ei nu sunt în dușmănie. Dar poate că uneori pare că sunt în dușmănie sau gândesc despre ei că sunt în dușmănie atunci când vor să-și exprime îngrijorarea față de frați. Vedeți cât de simpatic este litigiul lor, cât de pașnic, cât de binevoitor, cât de corect, cât de demn de respect. Iată-ne, se pare că ne ceartăm cu donatiştii, dar nu suntem în duşmănie. El este dușman cel care dorește rău dușmanului său. Se ceartă cine dorește ca adversarul său să sufere ceva rău, dar caută câștig pentru el însuși, încearcă să ia de la el și să ia pentru el. Nu așa procedăm. Acest lucru vă este cunoscut, vă este știut cei care vă certați, se știe și voi cei care ați părăsit divizia. Știți că acest litigiu nu este unul rău intenționat, că nu are ca scop rănirea inamicului, ci mai degrabă în folosul acestuia. Ne-am dorit doar ca cei cu care păream că ne litigem, sau încă par să fim, să fie atrași de comunicarea cu noi și să nu-i forțeze să ne caute. Iar cuvintele noastre sunt altele, și nu cele care s-au auzit de pe buzele omului care s-a întors la Hristos când era pe pământ, cerând împărțirea proprietății cu fratele său. Cerem și Celui care este în ceruri, dar nu spunem: „Spune-i fratelui meu să împartă moștenirea cu mine”, ci dimpotrivă: „Spune-i fratelui meu să împartă moștenirea cu mine”. 5. Că vrem asta, faptele noastre deschise vorbesc despre asta. Că noi ne-am dorit acest lucru este proclamat nu numai prin cuvintele noastre, ci și prin scrierile noastre (literae) destinate lor (donatistilor). Îți place episcopatul? Deține-l cu noi. Nu uram nimic la tine, nu dezonoram nimic, nu profanam nimic, nu anatematizam nimic, in afara de eroarea umana. Respingem eroarea umană, nu adevărul divin. Ceea ce ai de la Dumnezeu, noi recunoaștem și ceea ce ai nu este de lăudat, corectăm. Recunosc semnul Domnului meu, pecetea Stăpânului meu, trăsăturile Regelui meu în cel care mă părăsește. Caut, găsesc, încerc să-l apropii, mă apropii, iau, conduc, îndrept pe fugar, dar nu-i deformez imaginea. Dacă cineva se gândește să caute și să găsească o astfel de persoană, asta nu înseamnă dușmănie, ci dragoste. Am spus deja că este posibil într-o singură biserică, de dragul păcii, să se mențină armonia între frați. Acest lucru grozav este înțelegerea între frați. Să nu fie doi episcopi. Dar am spus deja că ar trebui să stea împreună în bazilică: unul la amvon, celălalt ca un străin. Acesta este în amvonul creștin, acesta este în altul (haeretica), dar ca să stea lângă el, ca tovarășul său. La fel, lasă-l să prezideze propria lui întâlnire, iar aceasta pe a lui. Mai departe spunem că pocăința pentru iertarea păcatelor a fost propovăduită de apostoli tuturor neamurilor, începând de la Ierusalim. Ce răspuns vei da acelei biserici care a fost întemeiată de apostoli între toate neamurile, începând de la Ierusalim? Am spus mai departe: să presupunem că Cecilian a comis o faptă rea. Dar este cu adevărat posibil ca o persoană care se comportă rău, sau două, sau cinci, sau zece, să poată denigra atâtea mii de credincioși, în număr nenumărat, care trăiesc pe toată suprafața pământului? Am mai spus: Avraam a crezut și i-au fost promise toate semințiile. Cecilian a păcătuit și au pierit cu adevărat toate neamurile, astfel încât, în consecință, ceea ce s-a făcut prin răutate s-a dovedit a fi mai mare în comparație cu ceea ce era promis prin adevăr? S-a spus și s-a citit (leguntur). Împotriva unor astfel de exemple și dovezi împrumutate din cărțile divine, arătând spre o biserică răspândită în întregul cerc al pământului, a cărei unitate în numele Domnului o menținem, ei (donatistii) absolut nu au putut răspunde la nimic. 6. Deci, cauza Bisericii este recunoscută drept dreaptă, întemeiată, întărită și întărită, parcă, pe o temelie de piatră, pe care nici măcar porțile iadului nu o pot birui. Apoi, am trecut la cazul lui Caecilian, deja calm pentru el, indiferent ce a făcut. Pentru că este posibil ca, chiar dacă el, ca persoană, să se dovedească vinovat de ceva, din cauza vinovăției unei persoane am fost condamnați sau rebotezați? Și am spus: cauza Bisericii este dreaptă și păcatul lui Cecilian nu îi dăunează câtuși de puțin. Nici dreptatea lui Cecilian nu face Biserica mai glorioasă, nici crima lui nu o face demnă de vină. Dar să vedem care este afacerea lui reală. Am vrut să investigăm imparțial, ca munca unui frate, și nu ca munca unui tată sau a mamei. Tatăl nostru este Dumnezeu; mama noastră este Biserica. Cecilian a fost și este fratele nostru. Dacă este bun, atunci un frate bun; Dacă este un frate rău, tot este un frate. Dacă îl găsim nevinovat, atunci unde veți fi, care ați părut neputincios în chiar calomnia oamenilor? Dacă se dovedește a fi vinovat și supus judecății, atunci în acest caz nu pierdem atât de mult, pentru că păstrăm unitatea Bisericii, care este invincibilă. Chiar dacă se va dovedi a fi complet vinovat, îl voi anatema pe om, dar nu voi părăsi Biserica lui Hristos. Asta vom face. Mai mult, nu-l vom considera ca aparținând clerului, printre episcopii pe care îi considerăm credincioși și nevinovați. Asta vom face. Chiar din cauza lui Cecilian îi vei rebotez pe toți? Când toate acestea au fost exprimate și admise, cazul lui Cecilian a început să devină clar. S-a dovedit a fi nevinovat, dar a fost calomniat. A fost condamnat o dată în lipsă și achitat de trei ori. Condamnat de partid, justificat de adevărul bisericesc. Toate acestea au fost citite și aprobate. Apoi au întrebat dacă cineva are vreo obiecție la asta. După aceasta, toate mijloacele de calomnie au fost epuizate, iar când nu au mai putut prezenta nimic împotriva dovezilor evidente și împotriva nevinovăției lui Cecilian, împotriva lor a fost pronunțat un proces. Și totuși ei spun: am câștigat. Lasă-i să cucerească, dar pe ei înșiși, astfel încât să fie în stăpânirea lui Hristos. Fie ca Cel care i-a răscumpărat să-i cucerească. 7. Și totuși ne bucurăm pentru mulți. Mulți dintre ei s-au salvat recunoscând înfrângerea pentru că nu au fost învinși. Eroarea umană a fost învinsă, dar omul rămâne întreg. La urma urmei, medicul nu se ceartă cu pacientul. Iar dacă pacientul are de-a face cu medicul, boala este depășită și pacientul își revine. Doctorul încearcă să câștige; Asta vrea boala - să câștige. Dacă medicul câștigă, pacientul își revine; dacă boala trece, pacientul moare. Deci, în competiția noastră, medicul a luptat pentru a salva pacientul, iar pacientul a luptat pentru boală. Cei care au fost atenți la sfaturile medicului au câștigat și au învins boala. Îi vedem sănătoși și bucurându-se cu noi în biserică. Mai înainte ne-au jignit, pentru că nu ne-au considerat frați. Boala le-a întunecat gândurile. Îi iubim chiar și într-o vreme când ei ne ocăresc și devin amărâți și au încercat să slujească bolnavilor care sunt mâniați împotriva noastră. Am rezistat, ne-am certat și, parcă, ne-am certat și totuși am iubit. Toți cei care încearcă să slujească astfel de oameni bolnavi sunt enervant de neplăcuți, dar sunt neplăcuți pentru mântuire. 8. De asemenea, te întâlnești uneori cu oameni care spun alene: e adevărat, domn (domine), e adevărat. Nu este nimic de obiectat. Dar tatăl meu a murit acolo (adică în comunitatea donatistă), mama a fost înmormântată acolo. Iată, arăți spre morți și îngropați. Dar ești încă în viață și ai cu cine să vorbești. Părinții tăi erau creștini din partidul Donatus; părinții lor, probabil, erau și creștini, iar bunicii sau străbunicii lor erau, desigur, păgâni. Și așa, primii care au devenit creștini au fost indiferenți față de adevăr atunci când și-au părăsit părinții păgâni? Nu au urmat ei autoritatea părinților lor morți și l-au preferat pe Hristos cel viu decât părinții lor morți? Deci, dacă aici există o adevărată unitate, în afara căreia ești inevitabil supus morții veșnice, atunci de ce vrei să-ți urmezi părinții morți, morți pentru tine și pentru Dumnezeu? Ce zici? - raspunde. „Tu spui adevărul, nu ai nimic să-ți spun.” Dar ce să faci? Și astfel un fel de letargie stăpânește astfel de oameni. Sunt posedați, parcă, de letargie, suferind de o boală neplăcută, gata să moară în somn. Alții se dovedesc, dimpotrivă, prea fanatici (frenetici) și periculoși (molești). O persoană stăpânită de boala somnului, deși este amenințată cu moartea, nu este totuși periculoasă pentru cel care o slujește. Fanaticii sunt periculoși; pierzându-și bunul simț, ei, nebuni și frenetici, merg peste tot cu arme, căutând pe cineva pe care să-l omoare, pe cineva pe care să-l orbească. Am auzit că i-au tăiat limba unuia dintre bătrânii tăi. Aceștia sunt fanatici. Dar trebuie să-ți experimentezi dragostea și ei ar trebui să fie iubiți. Mulți dintre ei, fiind admoniți, vărsă lacrimi. Mulți s-au îmbunătățit. Știm că unele dintre cele mai frenetice au venit la noi. În fiecare zi își plângeau trecutul, nu și-au putut reține lacrimile, privind furia celor care, nefiind revenit din frenezia nebuniei, continuă să se înfurie. Deci ce ar trebui să facem? Dragostea te face să ajuți și astfel de oameni. Deși suntem neplăcuți pentru amândoi, trezirea celui biruit de boala somnului și reținerea nebunului, totuși, le iubim pe amândouă. 9. Totuși, deși o faptă bună este înțelegerea fraților între ei, uitați-vă unde: în Hristos, între creștini. De asemenea, dragostea între vecini. Ce se întâmplă dacă cineva nu este încă fratele tău în Hristos? Cu toate acestea, el este un bărbat și vecinul tău. Prin urmare, iubește-l și tu, ca să-l poți câștiga și tu. Astfel, în timp ce trăiești în armonie cu fratele tău creștin, trebuie să-ți iubești și aproapele, cu care nu ai încă înțelegere, pentru că nu este încă fratele tău în Hristos, pentru că nu s-a renăscut încă în Hristos, nu a învățat încă tainele lui Hristos; Chiar dacă deocamdată este păgân, chiar dacă este evreu, tot este aproapele tău, pentru că este bărbat. Dacă și tu îl iubești, atunci obții astfel un alt fel de iubire și ai deja două daruri: armonia între frați și iubirea pentru aproapele tău. Din toți cei care trăiesc în unanimitate cu frații și își iubesc aproapele, Biserica constă, logodită cu Hristos, supusă soțului ei, astfel încât al treilea lucru despre care se vorbește în Scriptură (Sir. 25, 2), și anume, „soție și soț, trăind în înțelegere unul cu celălalt”. De aceea, vă convingem dragostea și vă îndemnăm în Domnul, disprețuiți prezentul, fraților mei, pe care, când veți muri, nu îl puteți lua cu voi. Ferește-te de păcat, ferește-te de neadevăr, ferește-te de patimile necurate. Atunci roadele noastre vor fi nevătămate în noi și răsplata noastră va fi plină de bucurie cu Domnul. La urma urmei, chiar dacă vă spunem ce trebuie să spunem, dacă propovăduim ceea ce ar trebui să propovăduim și încercăm să fim curați înaintea feței lui Dumnezeu, să nu tăcem despre ceea ce ne temem, să nu tăcem despre ceea ce iubim; astfel încât, dacă sabia pedepsei lui Dumnezeu vine la cineva, el nu va găsi ceva care să-l învinovăţească pe conducător; totuși, nu vrem să ne răsplătim fără tine, ci doar cu tine. La urma urmei, apostolul Pavel era încrezător în răsplata sa și, totuși, ce spune el? „Căci acum suntem vii, așa cum stați în Domnul” (1 Tes. 3:8). Vă vorbesc vouă și dragostea voastră la porunca Domnului, părinților și fraților. Vorbesc pentru fratele meu, episcopul tău, căruia ar trebui să-i fii o bucurie dacă asculti de Domnul Dumnezeul nostru. În numele Domnului, prin eforturile sale, s-a făcut pentru voi această biserică cu darurile evlavioase, generoase, evlavie ale fraților credincioși. Această biserică a fost făcută pentru tine, dar tu însuți constituii o biserică și mai mare (sed vos magis estis Ecclesia). S-a făcut pentru voi o biserică, în care intră trupurile voastre; dar gândurile tale trebuie să fie îndreptate spre locul unde intră Dumnezeu. Ți-ai onorat episcopul dorind să numești această bazilică Florentia [după episcopul Florentius, despre care se crede că a slujit în Ippon din Diarrite]; dar tu ești slava lui (florentia); așa că apostolul le spune filipenilor că ei sunt „bucuria și cununa” lui în Domnul (Filipeni 4:1). Tot ce se întâmplă în această lume dispare, trece mai departe. Ce este viața adevărată, dacă nu ceea ce a spus psalmistul: „ca iarba care... înflorește dimineața... se taie seara și se ofilește” (Ps. 89:6)? La fel și toată carnea. De aceea s-a arătat Hristos, de aceea există viață nouă, de aceea există speranță veșnică, de aceea mângâierea nemuririi ne este promisă și deja s-a arătat în trupul lui Hristos. Trupul lui Hristos, care este deja nemuritor, a fost primit de la noi și El ne-a arătat ce a împlinit în Sine. Pentru noi El a luat un trup. La urma urmei, pentru El Însuși „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1). Căutați carne și sânge aici: unde este în Cuvânt? Dar de vreme ce El a vrut cu adevărat să sufere pentru noi și să ne elibereze, El a luat asupra Sa chipul unui rob și Cel care era aici a coborât aici, ca să apară Cel care nu era acolo. Cel care a creat omul a vrut să devină bărbat, iar cel care a creat o mamă a vrut să se nască dintr-o mamă. S-a urcat chiar pe cruce, a murit și ne-a arătat ceea ce știam și noi: nașterea și moartea. El a experimentat în Sine aceste fenomene primordiale, obișnuite pentru noi. Am cunoscut nașterea și moartea, nu am cunoscut învierea și viața veșnică. Pe primele două, nașterea și moartea, le-a luat cu umilință asupra Sa; El le-a arătat celorlalte două fenomene mari și noi, fiind glorificat. El a înviat din nou în trup, s-a înălțat și s-a așezat „la dreapta Tatălui”. S-a demnitat să fie capul nostru și s-a rugat pentru mădularele Sale, pentru că, când a fost aici, El a spus: „Tată!... Eu vreau să fie cu Mine acolo unde sunt Eu” (Ioan 17:24). Să ne aşteptăm la fel pentru trupul nostru: învierea, slăvirea, nestricăciunea, nemurirea, odihna veşnică. Vom încerca să realizăm acest lucru. Aceasta va fi glorie (florentia), adevărată glorie. Acesta este numele aici al cărții Înțelepciunea lui Isus, Fiul lui Sirah Te-ar putea interesa: