Беседа 19

За единството меѓу браќата и љубовта меѓу ближните (Сир.25:2). За непријателството и мирот со донатистите - (De lite et concordia cum donatistis) 1. Првото читање на Божествените зборови од книгата наречена „Проповедник“ (Проповедник) 7 укажува на три извонредни извонредности вредни за внимание: љубов меѓу браќата, љубов меѓу ближните и мажот и жената кои живеат во хармонија. Овие придобивки, се разбира, се пријатни и пофални во човечките работи, но тие се многу пофални во Божествените работи. Оти ​​кој не се радува на хармонијата меѓу браќата? Но, мора да се жали што оваа голема особина ретко се забележува кај луѓето. Сите го фалат, но ретко кој го поседува. Среќни се оние кои во себе го имаат она што се принудени да го фалат дури и кај другите. Сите согласно ги фалат живите браќа. И зошто на браќата им е тешко да живеат во хармонија? Затоа што се расправаат за земјата и сакаат да бидат земјата. Од почетокот на грешникот му било кажано: „Ти си прав и во прав ќе се вратиш“ (1. Мој. 3:19). Од тука можеме да заклучиме и за зборовите што треба да ги слушнат праведниците. Ако на грешникот со право му се каже: „Ти си прав и во прав ќе се вратиш“, тогаш со право му се вели на праведникот: „Ти си рај и ќе се вратиш во рајот“. И зарем праведниците не се суштината на небото, кога за апостолите многу јасно се вели: „Небото ја проповеда славата Божја“? А што точно е кажано за нив овде, следните зборови доволно нè уверуваат во тоа: „и сводот зборува за делата на Неговите раце“. Оние кои псалмистот ги нарече небо, ги нарече и свод. „Денот му дава говор на денот, а ноќта открива знаење на ноќта. Нема јазик и дијалект каде што не се слуша нивниот глас“. Чиј глас? Се разбира, гласот на небото. Следствено, ова се вели за апостолите, се вели за објавителите на вистината. Оттука јасно е следново: „Нивниот звук оди по целата земја, а нивните зборови до краиштата на светот“ (Пс. 18:2-5). „Нема јазик и говор каде што не се слуша нивниот глас“ (Пс. 19:4). Кога Светиот Дух слезе врз апостолите и Бог почна да живее на небото, кое го создаде од земјата, тие, преку дејството на Светиот Дух, почнаа да зборуваат на јазиците на сите народи. Затоа се вели: „Нема јазик и нема говор каде што не се слуша нивниот глас“. И бидејќи потоа беа испратени да им го проповедаат Евангелието на сите народи, тогаш „Нивниот звук оди по целата земја, а нивните зборови до краиштата на светот“. Чии зборови? Зборовите на небото, за кои со право може да се каже: „Ти си рај и во небо ќе се вратиш“, исто како што со право му се вели на грешникот: „ти си прав и во прав ќе се вратиш“. 2. Значи, ако браќата сакаат да бидат во хармонија едни со други, нека не се врзуваат за земјата. И ако не сакаат да се врзат за земјата, нека не станат како неа. Нека бараат имот што не може да се подели, а потоа ќе бидат во хармонија еден со друг. Зошто има раздор меѓу браќата? Од каде доаѓа слабеењето на побожноста? Од каде една утроба, а не еден дух, ако не затоа што додека душата им се расипува, секој се грижи за својот дел, се обидува да го зголеми и умножи својот дел и сака сам да поседува имот, ако некој почне да се одвојува од својот брат? Чиј имот е ова толку добро? - прашуваат понекогаш. „Наше“, одговараат другите. -Каков прекрасен имот! Но, дали е сè твое, брат? - Не, имам пријател; можеби, ако даде Господ, ќе ми продаде дел од своето. - Не дај Боже! - на ова одговара ласкачот. Но, што, „дај Боже“? Така што еден човек ќе се најде во тесна положба и ќе го продаде својот дел на друг. Но, нека Бог го направи тоа, нека го направи тоа за вас. „Зашто нечесниот се фали со желбата на својата душа, а лакомиот си угодува себеси“ (Пс. 9:24). Меѓутоа, што може да биде полошо од тоа кога некој ќе се збогати на сметка на туѓа сиромаштија? А сепак ова се случува често. Личноста што е заинтересирана за себе се чувствува смирено. Можеби употребил насилство; можеби го ограничи другиот и го принуди; можеби мачел и мачел не кој било, туку и неговиот брат. Подобро е, велите, јас да го купам отколку за некој друг. „Но, кој е во неволја, ако е побожен, има утеха“. Нека се утеши со зборовите од Светото писмо што штотуку ги слушнавте. Нека трпи потреба, а неговиот брат да има изобилство во сè. Но, второто изобилува со прашина, туѓо на праведноста. Сети се што им се вели на сиромашните: „Не плашете се кога човек ќе се збогати, кога ќе се зголеми славата на неговиот дом, зашто, кога ќе умре, не одзема ништо“ (Пс. 49:17-18). Обиди се, кутриот човеку, да го добиеш она што не го губиш кога ќе умреш, а што ќе го добиеш додека живееш во вечноста. Обидете се да имате праведност и нема да се покаете. Дали сте тажни што останувате сиромашни овде на земјата? Но, Оној што ја создал земјата бил и овде сиромашен. Господ, твојот Бог, те утешува, твојот Творец те теши, твојот Откупител те теши. Не е твојот гладен брат тој што те утешува, зашто Господ угоди да ни биде брат. Само тој е нашиот најсигурен Брат, со кого треба да се договориме. Го повикав не гладен. Но, можеби и ќе Го најдам гладен. Точно е дека гладува, но сака да нè има, сака да не најде. Тој плати голема цена за нас - Самиот. Ништо не може да се додаде на оваа цена. Тој се даде Себеси и стана наш Откупител. И Тој не се жртвуваше за нас на таков начин што непријателот, откако нè ослободи, наместо да се поседува себеси. Тој се предаде на смрт, убивајќи ја смртта. Со Својата смрт ја уби смртта. Без да биде уништен од тоа, тој самиот, откако ја уништи смртта, нè избави од смртта. Смртта живее кога ние умираме; таа ќе умре кога ќе оживееме, кога ќе и се рече: „Смрт, каде ти е осилото?“ (1. Кор. 15:55). 3. И тогаш некој се сврте кон овој наш брат против својот брат, со кого тој не се согласува, и рече: „Учителе, кажи му на мојот брат да го дели наследството со мене“ (Лука 12:13). „Тој зеде сè, не сака да ми даде ниту дел, не ме слуша, нека те слуша тебе“. - Но, што се грижи Господ за тоа? Што обично зборуваме кога сме во овој живот, бидејќи сме самите земни, влекачи на земјата, размислувајќи за земните работи, не сакајќи никого да растажиме - велиме, со тоа, во најголем дел, предизвикувајќи уште поголема тага? - Оди, брат, дај му дел од тоа на брат ти. „Но, тоа не е она што го рече Господ“. А што е поискрено од Него? Кој ќе најде таков судија на кого би можел да му се обрати против алчноста на својот брат? И зарем тој човек не се радуваше што нашол голема утеха? Тој, без сомнение, очекуваше голема помош, викајќи до толку голем Судија: „Учителе, кажи му на мојот брат да го подели наследството со мене“. Што му одговори? „Кој ме направи мене судија или делител меѓу вас? (Лука 12:13–14). Господ го отфрли барањето, не го исполни она што беше побарано од Него и не ја даде посакуваната помош. Што беше посебно таму? Што изгуби Тој (Господ) од ова? И колку би му било тешко да ја обезбеди оваа корист? Меѓутоа, Господ не го обезбеди тоа. Каде е она што Самиот Тој го вели: „Дајте му на секој што бара од вас“ (Лука 6:30)? Меѓутоа, Самиот Он, Кој ни даде пример за живот, не го направи тоа. Како ќе го направиме ова? Или како ќе дадеме кога ќе направиме некаков трошок, ако не даваме бенефит таму каде што нема трошок, каде што ништо не плаќаме, а ништо не губиме? Господ не го исполни тоа барање, а сепак не направи ништо. Помалку одбиваше, а повеќе даваше. Тој јасно рече: „Дај му на секој што те бара“. Што ако некој ве праша, не велам дека не е корисно да се дава, туку дека е криминално да се дава? Што ако некој го бара она што лажните сведоци го барале од Сузана? Што ако некоја жена праша што го прашала жената Јосиф? Дали е неопходно да се следи оваа наредба и овде како упатство: „Дајте му на секој што ќе ве праша“? Нека не се случи ова. Дали во овој случај ќе постапите спротивно на Божјата заповед? Напротив, ќе ја исполниме заповедта Господова во случај кога не им даваме зло на оние што бараат; Притоа, ние не ја прекршуваме таа заповед, затоа што е речено: „Дај му на секој што те бара“. Не е кажано: „Дај сè на секој што те бара“, туку: „Дај му на секој што те бара“, давај воопшто; ајде, барем не што бара. Тој бара нешто лошо, дај му нешто добро. Ова го направи Јосиф. Не го даде она што го бараше бесрамната сопруга, а го даде она што таа требаше да го слуша за да не биде бесрамна. Тој не паднал во јамата на страста и на друго лице му дал совет за целомудрие. „Да не се случи“, одговори тој, „да го направам тоа за мојот господар и да ја осквернам постелата на оној што ми доверил сè во својата куќа“ (1. Мој. 39). Ако робот, купен за пари, му покажал таква верност на својот господар, тогаш каква верност треба да покаже жената во однос на нејзиниот сопруг? Токму ова беше упатството на Јосиф: јас, како што вели тој, слуга, нема да му го правам тоа на мојот господар, но дали ти, жено, ќе го направиш тоа пред твојот маж?! Сузана им даваше и на оние што бараа, а лажните сведоци не ги остави без поука, ако само сакаа да го прифатат советот за целомудрие што им беше даден. Не само што не се согласила, туку и не молчела зошто не се согласува. Ако се согласувам со тебе, резонираше таа, тогаш ќе згрешам пред Бога. Ако не се согласувам, нема да избегам од твоите раце. Но, „подобро е... да паднеш во твои раце отколку да грешиш пред Бога“ (Дан.13). Па, дали е подобро да паднеш во твои раце отколку да грешиш пред Бога? Грешиш и пред Бога (Deo peristis) со тоа што сакаш да извршиш насилство врз мене. – Чувајте го ова правило, браќа, секогаш пред вас. Давајте кога ќе ве прашаат, барем не тоа што го бараат. Ова е она што го направи Господ. Што барал човекот? На поделбата на наследството. Господ дал, но што дал? Осуда на страста. Што побаравте и што добивте? „Кажи му на мојот брат да го подели наследството со мене“. Господ рече: „Кој ме натера да ве судам или да ве разделувам?... Видете, чувајте се од лакомоста“. И ќе ти кажам зошто. Можеби барате половина од наследството за да бидете богати. „Еден богаташ имаше добра жетва“ ... Се очекуваше голем успех. На полето имаше многу жито. И тој размислуваше со себе: „Што да правам? Немам каде да ги соберам плодовите“. И, откако добро размисли, рече: „Еве што ќе направам: ќе ги рушам моите плевни и ќе изградам поголеми, и таму ќе го соберам целото мое жито“. Ќе направам поголеми житници од старите. „И ќе и речам на мојата душа: „Душо! Имаш многу добрина... јади... забавувај се.“ А Господ му вели: „Луд си, кој си изгледа толку разумен! Знаеш да рушиш стари житници и да градиш нови, но ти самиот остануваш руина, ти што требаше да го уништиш старото во себе и повеќе да не размислуваш за земните работи. Лудо! Што кажа и кому му кажа? На душа и рече: забавувај се, имаш многу добри работи. Но токму во оваа ноќ ќе ти ја одземат душата на која си го ветил сето тоа. кој ќе го добие тоа што сте го подготвиле? (Лука 12:13–20). Значи, „Не плашете се кога човек ќе се збогати... зашто, кога ќе умре, не одзема ништо“ (Пс. 49:17–18). 4. Ова е поука што Господ им ја дал на браќата кои не се согласуваат, за да се согласат меѓу себе, за да се обидат да се ослободат од лакомоста и да се исполнат со вистината. Да се ​​грижиме за таквото наследство. Но, колку време ќе ни треба да зборуваме за овој договор меѓу земните браќа, кој е толку редок, толку кревок, толку тешко да се постигне? Ајде да зборуваме за тој договор, кој само треба да биде и може да биде вистински договор. Нека ни бидат браќа сите христијани, сите верници, родени од Бога и од утробата на Мајката Црква преку Светиот Дух; нека бидат браќа, нека поседуваат наследство, разделено, а не дели. Ова наследство е Самиот Бог, чие наследство се тие самите, а Тој е взаемно нивно наследство. Како се тие Неговото наследство? „Побарајте од Мене и ќе ви ги дадам народите во наследство“ (Пс. 2:8), и повторно: „Господ е дел од моето наследство и мојата чаша“ (Пс. 15:5). Во ова наследство има договор, нема расправа околу тоа. Останатите наследства се стекнуваат со судски спор; ова наследство се губи поради парница. Затоа, луѓето кои не сакаат да го изгубат се обидуваат да избегнат кавги. И кога се чини, можеби, дека тие се во непријателство, сепак, тие не се во непријателство. Но, можеби понекогаш се чини дека тие се во непријателство или мислат за нив дека се во непријателство кога сакаат да изразат грижа за браќата. Гледате колку е симпатична нивната парница, колку е мирна, колку добронамерна, колку фер, колку е достојна за почит. Еве сме, изгледа се расправаме со донатистите, но не сме во непријателство. Непријател е тој што му посакува зло на својот непријател. Се кара кој сака противникот да претрпи некаква штета, но бара добивка за себе, се обидува да му одземе и да земе за себе. Ние не постапуваме така. Ова ви е познато, се знае кој се карате, се знае и вие што оставивте поделба. Знаете дека оваа парница не е злонамерна, дека не е насочена кон штета на непријателот, туку на негова корист. Сакавме само оние со кои се чинеше дека се расправаме, или се уште се чини дека ги привлекува комуникацијата со нас, а не да ги тераме да не бараат. А нашите зборови се различни, а не оние што се слушаа од усните на човекот кој се обрати кон Христа кога беше на земјата, барајќи поделба на имотот со својот брат. Го молиме и Оној кој е на небото, но не велиме: „Кажи му на мојот брат да го дели наследството со мене“, туку напротив: „Кажи му на мојот брат да го дели наследството со мене“. 5. Дека ние го сакаме ова, нашите отворени дела зборуваат за ова. Дека ние го сакавме тоа, не само што кажуваат нашите зборови, туку и нашите списи (literae) наменети за нив (донатистите). Дали ви се допаѓа епископството? Поседувај го со нас. Ние ништо не мразиме за вас, ништо не обесчестуваме, ништо не сквернавеме, ништо не анатемизираме, освен човечка грешка. Ние ја отфрламе човечката грешка, а не божествената вистина. Тоа што го имаш од Бог го препознаваме, а тоа што го имаш не е за пофалба, го поправаме. Го препознавам знакот на мојот Господ, печатот на мојот Господар, карактеристиките на мојот Цар во оној што ме напушта. Барам, наоѓам, се обидувам да го доближам, пристапувам, земам, водам, го поправам бегалецот, но не му ја искривувам сликата. Ако некој мисли да бара и најде таква личност, тоа не значи непријателство, туку љубов. Веќе рековме дека е можно во една црква заради мир да се одржува хармонијата меѓу браќата. Оваа голема работа е договор меѓу браќата. Да не има двајца владици. Но, веќе рековме дека треба да седат заедно во базиликата: едниот на амвон, другиот како странец. Овој е во христијанскиот амвон, овој е во друг (хаеретика), но да седи до него, како неговиот другар. На ист начин, нека претседава со својот состанок, а овој со неговиот. Понатаму велиме дека покајанието за простување на гревовите го проповедале апостолите на сите народи, почнувајќи од Ерусалим. Каков одговор ќе и дадете на црквата која ја основаа апостолите меѓу сите народи, почнувајќи од Ерусалим? Рековме понатаму: да претпоставиме дека Кекилијан направил лошо дело. Но, дали е навистина возможно едно лице кое постапува лошо, или две, или пет или десет, да може да оцрни толку многу илјадници верници, во безброј број што живеат насекаде низ целата земја? Ние исто така рековме: Авраам поверува и сите племиња му беа ветени. Кекилијан згреши и дали навистина сите народи пропаднаа, па, следствено, она што беше направено со злото се покажа како поголемо во споредба со она што беше ветено од вистината? Ова беше кажано и прочитано (легунтур). Наспроти таквите примери и докази позајмени од божествени книги, кои укажуваат на црква распространета низ целиот круг на земјата, чиешто единство во името на Господ го одржуваме, тие (донатистите) апсолутно ништо не можеа да одговорат. Ако се покаже дека е виновен и подложен на судење, тогаш во овој случај не губиме толку, бидејќи го чуваме единството на Црквата, која е непобедлива. Дури и да се покаже дека е целосно виновен, ќе го анатемисувам човекот, но нема да ја напуштам Црквата Христова. Тоа е она што ќе го направиме. Згора на тоа, нема да го сметаме за клир, меѓу епископите кои ги сметаме за верни и невини. Тоа е она што ќе го направиме. Дали навистина поради Цецилијан ќе ги прекрстиш сите? Кога сето тоа беше изразено и признаено, случајот со Кецилијан почна да станува јасен. Испадна дека е невин, но беше наклеветен. Еднаш беше осуден во отсуство, а три пати беше ослободен. Осуден од партијата, оправдан со црковната вистина. Сето ова беше прочитано и одобрено. Потоа прашаа дали некој има забелешки за тоа. По ова, сите средства за клевета беа исцрпени и кога веќе не можеа да изнесат ништо против очигледните докази и против невиноста на Цекилијан, против нив беше изречен судски процес. А сепак велат: победивме. Нека победат, но самите себе, за да бидат во сопственост на Христос. Оној кој ги откупил нека ги победи. 7. А сепак се радуваме на многумина. Многумина од нив се спасија признавајќи го поразот затоа што не беа поразени. Човечката грешка е поразена, но човекот останува цел. Впрочем, лекарот не се расправа со пациентот. И ако пациентот се справи со докторот, болеста се надминува и пациентот се опоравува. Лекарот се обидува да победи; Ова е она што го сака болеста - да победи. Ако лекарот победи, пациентот се опоравува; ако болеста се надмине, пациентот умира. Така во нашата конкуренција докторот се бореше да го спаси пациентот, а пациентот се бореше за болеста. Оние кои внимаваа на советите на лекарот победија и ја победија болеста. Ги гледаме здрави и се радуваат со нас во црква. Порано нѐ навредуваа, затоа што не сметаа за браќа. Болеста им ги затемни мислите. Ги сакаме дури и во време кога нѐ навредуваат и огорчуваат и се обидуваат да им служат на болните што се лути против нас. Се спротивставивме, се каравме и како да се каравме, а сепак сакавме. Сите што се трудат да им служат на вакви болни се досадно непријатни, но непријатни за спас. Други, напротив, се премногу фанатични (phrenetici) и опасни (molesti). Човек опседнат од болест на спиење, иако му се заканува смрт, сепак не е опасен за оној што му служи. Фанатиците се опасни; откако го изгубија здравиот разум, тие, луди и избезумени, шетаат насекаде со оружје, барајќи некого да убие, кого да заслепи. Слушнавме дека му го исекле јазикот на некој твој постар. Овие се фанатици. Но, треба да ја искусите вашата љубов, и тие треба да бидат сакани. Многумина од нив, опомени, леат солзи. Многумина се подобрија. Знаеме дека кај нас дојдоа некои од најизбезумените. Секојдневно го оплакуваа своето минато, не можеа да ги задржат солзите, гледајќи го бесот на оние кои не закрепнувајќи од бесот на лудилото, продолжуваат да беснеат. Па што треба да правиме? Љубовта ве тера да им помагате и на таквите луѓе. Иако сме непријатни и за едните и за другите, го будиме поразениот со болест на спиење и го задржуваме лудакот, сепак, ги сакаме и двајцата. 9. Меѓутоа, иако доброто дело е договор на браќата меѓу себе, погледнете каде: во Христа, меѓу христијаните. Исто така љубов меѓу соседите. Што ако некој сè уште не ти е брат во Христа? Сепак, тој е маж и твој сосед. Затоа, сакај го и него, за и ти да го придобиеш. Така, додека живееш во хармонија со својот брат христијанин, мора да го сакаш и својот ближен, со кого сè уште немаш договор, бидејќи тој сè уште не е твој брат во Христа, затоа што сè уште не се родил во Христа, сè уште не ги научил Христовите тајни; И да е сега за сега паган, макар и Евреин, сепак ти е ближен, затоа што е маж. Ако и вие го сакате, тогаш со тоа постигнувате поинаков вид на љубов и веќе имате два дарови: хармонија меѓу браќата и љубов кон ближните. Од сите оние кои живеат во еднодушност со своите браќа и го сакаат својот ближен, Црквата се состои, свршена за Христа, покорна на својот маж, така што третото нешто за кое се зборува во Светото Писмо (Сир. 25:2), а тоа е „жена и маж, кои живеат во договор еден со друг“. Затоа, ја уверуваме вашата љубов и ве поттикнуваме во Господа, презирајте ја сегашноста, браќа мои, која, кога ќе умрете, не можете да ја земете со себе. Пазете се од гревот, чувајте се од невистината, избегнувајте ги нечистите страсти. Тогаш нашиот плод ќе биде неповреден во нас и нашата награда ќе биде полна со радост кај Господа. На крајот на краиштата, дури и да ви кажеме што треба да кажеме, ако го проповедаме она што треба да го проповедаме, и да се трудиме да бидеме чисти пред лицето Божјо, не премолчувајќи го она од што се плашиме, не премолчувајќи го она што го сакаме; така што ако мечот на Божјата казна дојде до некого, тој нема да најде нешто да го обвини водачот; сепак, не сакаме награда за себе без тебе, туку само со тебе. На крајот на краиштата, апостол Павле бил уверен во својата награда, а сепак што вели? „Зашто сега сме живи, како што вие стоите во Господа“ (1. Сол. 3:8). Ти зборувам со тебе и со твојата љубов по заповед на Господ, татковци и браќа. Зборувам за мојот брат, вашиот епископ, кому треба да му бидеш радост ако му се покоруваш на Господа, нашиот Бог. Во името на Господ, со неговите напори, оваа црква е направена за вас со побожните, дарежливите, благочестиви приноси на браќата верници. Оваа црква е направена за вас, но вие самите претставувате уште поголема црква (sed vos magis estis Ecclesia). За вас е направена црква, во која влегуваат вашите тела; но твоите мисли мора да бидат насочени кон местото каде што влегува Бог. Вие го почестивте вашиот епископ со тоа што сакавте да ја наречете оваа базилика Флоренција [по епископот Флорентиј, за кој се верува дека служел во Ипон од Диарите]; но ти си неговата слава (florentia); па апостолот им вели на Филипјаните дека тие се негова „радост и круна“ во Господа (Фил. 4:1). Сè што се случува на овој свет исчезнува, поминува. Што е вистинскиот живот, ако не она што го рекол псалмистот: „како тревата што... цвета наутро... се сече навечер и венее“ (Пс. 89:6)? Така е сето месо. Затоа Христос се јави, затоа има нов живот, затоа има вечна надеж, затоа ни е ветена утехата на бесмртноста и веќе се покажа во телото Христово. Телото Христово, кое е веќе бесмртно, беше примено од нас и ни покажа што исполни во Себе. За нас зеде тело. На крајот на краиштата, за Него „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог“ (Јован 1:1). Побарајте месо и крв овде: каде е тоа во Словото? Но, бидејќи навистина сакаше да страда за нас и да не избави, го зеде на Себе ликот на роб и Оној што беше овде слезе овде за да се појави Оној Кој не беше таму. Оној што го создал човекот сакал да стане човек, а кој создал мајка сакал да се роди од мајка. Дури и се вознесе на крстот, умре и ни го покажа она што го знаевме и ние: раѓање и смрт. Тој ги доживеа во Себе овие исконски, обични појави за нас. Го знаевме раѓањето и смртта, не знаевме воскресение и вечен живот. Првите две, раѓањето и смртта, Тој понизно ги зеде врз Себе; Останатите две големи и нови појави ги покажа, прославувајќи се. Тој повторно воскресна во телото, се вознесе и седна „оддесно на Отецот“. Тој се удостои да биде наша глава и се молеше за Своите членови, бидејќи кога беше овде, рече: „Татко!... Сакам да бидат со Мене каде што сум Јас“ (Јован 17:24). Да го очекуваме истото за нашето тело: воскресение, прославување, нераспадливост, бесмртност, вечен одмор. Ќе се обидеме да го постигнеме тоа. Тоа ќе биде слава (florentia), вистинска слава. Ова е името овде на книгата за Мудроста на Исус, Син на Сирах Можеби ќе ве интересира: