Беседа 19

ძმებს შორის ერთიანობისა და მეზობლების სიყვარულის შესახებ (სირ.25:2). დონატისტებთან მტრობისა და მშვიდობის შესახებ - (De lite et concordia cum donatistis) 1. ღვთიური სიტყვების პირველი წაკითხვა წიგნიდან, სახელწოდებით "მქადაგებელი" (ეკლესიასტიკუსი) 7 მიუთითებს ყურადღების ღირსად სამ გარკვეულ სრულყოფილებაზე: სიყვარული ძმებს შორის, სიყვარული მეზობლებს შორის და ცოლ-ქმარი, რომლებიც ცხოვრობენ ჰარმონიაში. ეს სარგებელი, რა თქმა უნდა, სასიამოვნო და საქებარია ადამიანურ საქმეებში, მაგრამ ბევრად უფრო საქებარია საღვთო საქმეებში. რადგან ვინ არ ხარობს ძმებს შორის ჰარმონიით? მაგრამ უნდა დაიტირო, რომ ეს დიდი თვისება იშვიათად შეიმჩნევა ადამიანებში. ყველა აქებს მას, მაგრამ ძალიან ცოტა ფლობს მას. ბედნიერია ის, ვისაც საკუთარ თავში აქვს ის, რისი ქებაც კი იძულებულია სხვებშიც კი. ყველა თანხმობით აქებს ცოცხალ ძმებს. და რატომ უჭირთ ძმებს ჰარმონიაში ცხოვრება? იმიტომ, რომ ისინი კამათობენ დედამიწაზე და სურთ იყვნენ დედამიწა. ცოდვილ კაცს თავიდანვე ეუბნებოდა: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19). აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ იმ სიტყვებზეც, რომლებიც მართალმა უნდა გაიგოს. თუ ცოდვილს მართებულად ეუბნებიან: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“, მაშინ მართალს ეუბნება: „შენ ხარ სამოთხე და დაბრუნდები სამოთხეში“. და განა მართალნი არ არიან სამოთხის არსი, როცა მოციქულებზე ნათლად არის ნათქვამი: „ცა ქადაგებს ღვთის დიდებას“? და რაც ზუსტად არის ნათქვამი მათ შესახებ აქ, შემდეგი სიტყვები საკმარისად გვარწმუნებს ამაში: "და სამყარო ლაპარაკობს მისი ხელების საქმეებზე". მათ, ვისაც ფსალმუნმომღერალმა სამოთხე უწოდა, მან ასევე უწოდა სამყარო. "დღე ავრცელებს მეტყველებას დღეს, ღამე კი ცოდნას ავლენს ღამეს. არ არსებობს ენა და დიალექტი, სადაც მათი ხმა არ ისმის." ვისი ხმა? რა თქმა უნდა, სამოთხის ხმა. შესაბამისად, ეს ნათქვამია მოციქულებზე, ნათქვამია ჭეშმარიტების მქადაგებლებზე. აქედან ირკვევა: „მათი ხმა მიდის მთელ დედამიწაზე და მათი სიტყვები ქვეყნიერების კიდეებამდე“ (ფსალმ. 18:2-5). „არ არის ენა და სიტყვა, სადაც მათი ხმა არ ისმის“ (ფსალმ. 19:4). როდესაც სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე და ღმერთმა დაიწყო დასახლება ცაზე, რომელიც მან შექმნა მიწიდან, მათ სულიწმიდის მოქმედებით დაიწყეს საუბარი ყველა ერის ენაზე. ამიტომ ნათქვამია: „არ არის ენა და არ არის მეტყველება, სადაც მათი ხმა არ ისმის“. და რადგან მას შემდეგ ისინი გაგზავნეს სახარების საქადაგებლად ყველა ერისთვის, მაშინ „მათი ხმა მთელ დედამიწაზე გადის და მათი სიტყვები მსოფლიოს კიდეებამდე“. ვისი სიტყვები? ზეცის სიტყვები, რომლებზეც მართებულად შეიძლება ითქვას: „შენ ხარ სამოთხე და ზეცაში დაბრუნდები“, ისევე, როგორც სწორად ეუბნება ცოდვილს: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“. 2. ასე რომ, თუ ძმებს უნდათ ერთმანეთთან ჰარმონიაში ყოფნა, ნუ მიჯაჭვულობენ მიწას. და თუ არ უნდათ მიწასთან მიჯაჭვულობა, ნუ დაემსგავსებიან მას. დაე, მოიძიონ ქონება, რომლის გაყოფაც შეუძლებელია და შემდეგ ისინი შეთანხმებულნი იქნებიან ერთმანეთთან. რატომ არის უთანხმოება ძმებს შორის? საიდან მოდის ღვთისმოსაობის შესუსტება? საიდან მოდის ერთი საშვილოსნო და არა ერთი სული, თუ არა იმიტომ, რომ სანამ მათი სული უარესდება, ყველა ზრუნავს თავის წილზე, ცდილობს თავისი წილი გაზარდოს და გაამრავლოს და სურს მარტო ფლობდეს ქონებას, თუ ვინმე იწყებს დაშორებას ძმასთან? ვისი საკუთრებაა ეს ასე კარგი? - ეკითხებიან ხოლმე. "ჩვენი", პასუხობენ სხვები. -რა მშვენიერი ქონებაა! მაგრამ ეს ყველაფერი შენია, ძმაო? - არა, მეგობარი მყავს; იქნებ, ღმერთმა ქნას, თავისი ნაწილი მომყიდოს. - ღმერთმა ქნას! – პასუხობს ამას მაამებელი. მაგრამ რა, "ღვთის ნებით"? ისე რომ ერთი ადამიანი აღმოჩნდეს გაჭირვებულ მდგომარეობაში და თავისი წილი მეორეს მიჰყიდოს. ოღონდ ღმერთმა აკეთოს ეს, დაე, ის შენთვის გააკეთოს. „ვინაიდან ბოროტი ამაყობს თავისი სულის გულისთქმით, მზაკვარი სიამოვნებს თავის თავს“ (ფსალმ. 9:24). თუმცა, რა შეიძლება იყოს იმაზე უარესი, როცა ერთი სხვისი სიღარიბის ხარჯზე მდიდრდება? და მაინც ეს ხშირად ხდება. საკუთარი ინტერესების მქონე ადამიანი თავს მშვიდად გრძნობს. შესაძლოა მან ძალადობა გამოიყენა; იქნებ შეაკავა მეორე და აიძულა; შესაძლოა მან აწამა და აწამა არა ვინმე, არამედ მისი ძმა. ჯობია, შენ ამბობ, მე ვიყიდო, ვიდრე სხვისთვის. „მაგრამ ვინც გასაჭირშია, თუ ღვთისმოსავია, ნუგეში აქვს“. დაე ნუგეშისცემას წმინდა წერილის სიტყვებით, რომლებიც ახლახან მოისმინეთ. დაე, მას გაჭირვება ჰქონდეს და მის ძმას ყველაფერში უხვად ჰქონდეს. მაგრამ ეს უკანასკნელი უხვადაა მტვერით, სიმართლისთვის უცხოა. გაიხსენეთ, რას ეუბნებიან ღარიბებს: „ნუ გეშინიათ, როცა კაცი გამდიდრდება, როცა გადიდდება მისი სახლის დიდება, რადგან როცა მოკვდება, არაფერს ართმევს“ (ფსალმ. 49,17-18). ეცადე, საწყალო, მოიპოვო ის, რასაც არ კარგავ, როცა მოკვდები და რასაც მოიპოვებ მარადისობაში ცხოვრებისას. ეცადე, გქონდეს სიმართლე და არ მოინანიებ. სევდიანი ხარ, რომ ღარიბი რჩები აქ, დედამიწაზე? მაგრამ ის, ვინც დედამიწა შექმნა, აქაც ღარიბი იყო. უფალი, შენი ღმერთი, ანუგეშებს შენ, შენი შემოქმედი ანუგეშებს, შენი გამომსყიდველი ანუგეშებს. შენი მშიერი ძმა არ არის შენი ნუგეშისმცემელი, რადგან უფალს ესიამოვნა ჩვენი ძმა. მხოლოდ ის არის ჩვენი ყველაზე საიმედო ძმა, ვისთანაც უნდა ვიყოთ შეთანხმებული. მე მას მშიერი არ ვუწოდე. მაგრამ, ალბათ, ისიც მშიერი ვიპოვე. მართალია, შია, მაგრამ უნდა გვყავდეს, უნდა გვპოვოს. მან ჩვენთვის დიდი ფასი გადაიხადა - თავად. ამ ფასს ვერაფერი დაემატება. მან გასცა თავი და გახდა ჩვენი გამომსყიდველი. და მან არ შესწირა თავი ჩვენთვის ისე, რომ მტერმა, რომელიც გაგვათავისუფლა, სანაცვლოდ დაეპატრონა საკუთარ თავს. მან თავი სიკვდილს მისცა, მოკლა სიკვდილი. თავისი სიკვდილით მან მოკლა სიკვდილი. მის მიერ განადგურების გარეშე, მან თავად, სიკვდილის განადგურების შემდეგ, დაგვიხსნა სიკვდილისგან. სიკვდილი ცოცხლობს, როცა ჩვენ მოვკვდებით; ის მოკვდება, როცა ჩვენ გავცოცხლდებით, როცა ეტყვიან: „სიკვდილო, სად არის შენი ნაკბენი?“ (1 კორ. 15:55). 3. მაშინ ვინმე მიუბრუნდა ამ ჩვენს ძმას თავისი ძმის წინააღმდეგ, რომელსაც ის არ ეთანხმებოდა და უთხრა: „მოძღვარო, უთხარი ჩემს ძმას, რომ სამკვიდრო გამიზიაროს“ (ლუკა 12:13). ”მან ყველაფერი აიღო, არ სურს ჩემი ნაწილის დათმობაც კი, არ მომისმინოს, დაე, მოგისმინოს.” - მაგრამ უფალს რა აინტერესებს ეს? რას ვამბობთ ჩვეულებრივ, როდესაც ამ ცხოვრებაში ვართ, ვართ მიწიერი, ქვეწარმავლები დედამიწაზე, ვფიქრობთ მიწიერ საგნებზე, არ გვინდა ვინმეს დამწუხრება - ჩვენ ვამბობთ, ამით, უმეტესწილად, კიდევ უფრო დიდ სევდას ვიწვევთ? - წადი ძმაო და შენს ძმას მიეცი ნაწილი. ”მაგრამ ეს არ არის ის, რაც თქვა უფალმა.” და რა არის მასზე უფრო მართალი? ვინ იპოვის ისეთ მოსამართლეს, რომელსაც ძმის სიხარბის წინააღმდეგ მიმართავს? და განა იმ კაცს არ გაუხარდა, რომ დიდი ნუგეში იპოვა? ის, უეჭველად, დიდ დახმარებას ელოდა და მოუწოდებდა ასეთ დიდ მსაჯულს: „მოძღვარო, უთხარი ჩემს ძმას, რომ მემკვიდრეობა გამიზიაროს“. რა უპასუხა მან მას? "ვინ დამაყენა მე თქვენს შორის მოსამართლედ ან გამყოფად?" (ლუკა 12:13–14). უფალმა უარყო თხოვნა, არ შეასრულა ის, რაც მისგან სთხოვეს და არ გაუწია სასურველი დახმარება. რა იყო იქ განსაკუთრებული? რა დაკარგა მან (უფალმა) ამით? და რამდენად რთული იქნებოდა მისთვის ამ სარგებლის უზრუნველყოფა? თუმცა უფალმა ეს არ მოგვცა. სად არის ის, რასაც თავად ამბობს: „მიეცი ყველას, ვინც გთხოვს“ (ლუკა 6:30)? თუმცა, თავად მან, რომელმაც ცხოვრების მაგალითი მოგვცა, ეს არ გააკეთა. როგორ ვაპირებთ ამის გაკეთებას? ან როგორ მივცეთ, როცა რაიმე ხარჯს გავითვალისწინებთ, თუ არ მივიღებთ სარგებელს იქ, სადაც ხარჯი არ არის, სადაც არაფერს ვიხდით და არაფერს ვკარგავთ? უფალმა არ შეასრულა ეს თხოვნა და მაინც არაფერი გააკეთა. მან ნაკლები უარი თქვა და მეტი გასცა. მან ნათლად თქვა: „მიეცი ყველას, ვინც გთხოვს“. თუ ვინმე გკითხავთ, მე არ ვამბობ, რომ გაცემა არ არის სასარგებლო, მაგრამ დანაშაულია გაცემა? რა მოხდება, თუ ვინმე ეძებს იმას, რასაც ცრუ მოწმეები ეძებდნენ სუსანასგან? რა მოხდება, თუ რომელიმე ქალი ჰკითხავს იმას, რაც ქალმა სთხოვა იოსებს? არის თუ არა აუცილებელი ამ ბრძანების შესრულება აქაც, როგორც სახელმძღვანელო: „მიეცი ყველას, ვინც გთხოვს“? დაე ეს არ მოხდეს. ამ შემთხვევაში ღვთის მცნების საწინააღმდეგოდ მოიქცევით? უფრო სწორად, უფლის მცნებას იმ შემთხვევაში შევასრულებთ, როცა მთხოვნელს ბოროტებას არ მივცემთ; ამასთან, ჩვენ არ ვარღვევთ ამ ბრძანებას, რადგან ნათქვამია: „მიეცი ყველას, ვინც გთხოვს“. არ არის ნათქვამი: „ყველაფერი მიეცი ვისაც გთხოვს“, არამედ: „მიეცი ყველას, ვინც გთხოვს“, მიეცი ზოგადად; მოდი, ყოველ შემთხვევაში არა ის, რასაც ის ითხოვს. რაღაც ცუდს ითხოვს, მიეცი კარგი. ეს არის ის, რაც იოსებმა გააკეთა. არ მისცა ის, რაც უსირცხვილო ცოლმა სთხოვა, და მისცა ის, რაც უნდა მოუსმინოს, რათა უსირცხვილო არ ყოფილიყო. ის ვნების ორმოში არ ჩავარდა და სხვას უბიწოების რჩევა მისცა. „არ მოხდეს, – უპასუხა მან, – ეს გავაკეთო ჩემი ბატონისთვის და გავუწმიდო საწოლი მისი, ვინც ყველაფერი მიანდო თავის სახლში“ (დაბ. 39). თუ ფულით ნაყიდმა მონამ ასეთი ერთგულება გამოავლინა ბატონის მიმართ, მაშინ როგორი ერთგულება უნდა გამოიჩინოს ცოლმა ქმრის მიმართ? ეს იყო ზუსტად იოსების მითითება: მე, როგორც ის ამბობს, მსახური, ჩემს ბატონს არ გავუკეთებ ამას, მაგრამ შენ, ცოლო, გააკეთებ ამას შენი ქმრის წინაშე?! სუსანამ ასევე მისცა მათ, ვინც სთხოვდა და ცრუ მოწმეებს არ ტოვებდა ინსტრუქციის გარეშე, თუკი მათ მხოლოდ უბიწოების რჩევის მიღება სურდათ. ის არამარტო არ დათანხმდა, არამედ არც ჩუმად იყო, რატომ არ დათანხმდა. თუ გეთანხმები, მსჯელობდა იგი, მაშინ მე შევცოდე ღვთის წინაშე. თუ არ დავთანხმდი, ხელიდან არ გავექცევი. მაგრამ „უმჯობესია... შენს ხელში ჩავარდნა, ვიდრე ცოდვა ღვთის წინაშე“ (დან.13). აბა, ჯობია შენს ხელში ჩავარდნა, ვიდრე ღვთის წინაშე ცოდვა? შენც ცოდოდე ღმერთის წინაშე (Deo peristis) ჩემზე ძალადობის განხორციელების სურვილით. - დაიცავით ეს წესი, ძმებო, ყოველთვის თქვენს წინაშე. მიეცი, როცა გთხოვენ, ყოველ შემთხვევაში არა იმას, რასაც გთხოვენ. ეს არის ის, რაც უფალმა გააკეთა. რა ითხოვა კაცმა? მემკვიდრეობის გაყოფის შესახებ. უფალმა მისცა, მაგრამ რა მისცა? ვნების დაგმობა. რა მოითხოვეთ და რა მიიღეთ? "უთხარი ჩემს ძმას, რომ მემკვიდრეობა გამიზიაროს." უფალმა თქვა: "ვინ დამაყენა შენი განსასჯელი ან გაყოფა?" და მე გეტყვით რატომ. ალბათ თქვენ ითხოვთ მემკვიდრეობის ნახევარს, რათა იყოთ მდიდარი. "ერთ მდიდარ კაცს კარგი მოსავალი ჰქონდა"... დიდი წარმატება იყო მოსალოდნელი. მინდორში ბევრი მარცვლეული იყო. და საკუთარ თავთან მსჯელობდა: „რა ვქნა, არსად მაქვს ნაყოფი შევაგროვო“. და კარგად რომ დაფიქრდა, თქვა: „აი რას გავაკეთებ: დავანგრევ ჩემს ბეღლებს და ავაშენებ უფრო დიდებს და მთელ ჩემს მარცვლეულს იქ მოვაგროვებ“. ძველებზე უფრო დიდ მარცვლებს გავაკეთებ. „და მე ვეტყვი ჩემს სულს: „სულო! ბევრი სიკეთე გაქვს... ჭამე... გაერთე.“ და ღმერთი ეუბნება მას: „გიჟი ხარ, ვინც ასე წინდახედულად გეჩვენება! შენ იცი ძველი მარცვლების დანგრევა და ახლის აშენება, მაგრამ შენ თვითონ რჩები ნანგრევებად, შენ, ვინც შენში ძველი უნდა გაანადგურო და მიწიერზე აღარ გეფიქრა. გიჟი! რა უთხარი და ვის უთხარი? სულს უთხრა: გაიხარე, ბევრი კარგი გაქვსო. მაგრამ სწორედ ამ ღამეს წაგართმევენ შენს სულს, რომელსაც შენ შეჰპირდი ამ ყველაფერს. ვინ მიიღებს იმას რაც მოამზადე? (ლუკა 12:13–20). ასე რომ, „ნუ გეშინია, როცა კაცი გამდიდრდება, რადგან, როცა კვდება, არაფერს ართმევს“ (ფსალმ. 49:17–18). 4. ეს არის მითითება უფალმა განსხვავებულ ძმებს, რათა შედეგად ისინი შეთანხმებულები იყვნენ ერთმანეთთან, რათა ცდილობდნენ განთავისუფლდნენ სიხარბესაგან და აღივსებოდნენ ჭეშმარიტებით. ვიზრუნოთ ასეთ მემკვიდრეობაზე. მაგრამ რამდენ ხანს დაგვჭირდება საუბარი მიწიერ ძმებს შორის ამ შეთანხმებაზე, რომელიც ასე იშვიათია, ასე მყიფე, ასე ძნელად მისაღწევი? მოდით ვისაუბროთ იმ შეთანხმებაზე, რომელიც მხოლოდ უნდა იყოს და შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი შეთანხმება. ყველა ქრისტიანი, ყველა მორწმუნე, ღვთისგან შობილი და დედაეკლესიის მუცლიდან სულიწმიდის მეშვეობით, იყოს ჩვენი ძმები; დაე, იყვნენ ძმები, დაესაკუთრონ სამკვიდრო, განაწილებული და არა წილი. ეს მემკვიდრეობა არის თვით ღმერთი, რომლის მემკვიდრეობაც ისინი არიან და ის არის მათი მემკვიდრეობა. როგორ არიან ისინი მისი მემკვიდრეობა? „ითხოვე მე და მივცემ ერებს შენს სამკვიდროდ“ (ფსალმ. 2:8) და კიდევ: „უფალია ჩემი სამკვიდრო და სასმისი ჩემი“ (ფსალმ. 15:5). ამ მემკვიდრეობაში არის შეთანხმება, ამაზე კამათი არ არის. სხვა მემკვიდრეობა შეძენილია სამართალწარმოებით; ეს მემკვიდრეობა იკარგება სასამართლო დავის გამო. ამიტომ, ადამიანები, რომლებსაც არ სურთ მისი დაკარგვა, ცდილობენ თავიდან აიცილონ კამათი. და როცა ჩანს, ალბათ, რომ ისინი მტრობენ, თუმცა, ისინი არ მტრობენ. მაგრამ შესაძლოა ხანდახან ჩანს, რომ ისინი მტრობენ ან ფიქრობენ მათზე, რომ მტრობენ, როცა სურთ გამოხატონ შეშფოთება ძმების მიმართ. ხედავთ, როგორი სიმპათიურია მათი სასამართლო პროცესი, როგორი მშვიდობიანი, როგორი კეთილგანწყობილი, როგორი სამართლიანი, როგორი პატივისცემის ღირსია. აქ ვართ, ეტყობა დონატისტებს ვეჩხუბებით, მაგრამ მტრობა არ გვაქვს. ის მტრობს, ვინც ბოროტებას უსურვებს თავის მტერს. ის ჩხუბობს, ვისაც სურს მოწინააღმდეგეს რაიმე ზიანი მიაყენოს, მაგრამ თავისთვის ეძებს სარგებელს, ცდილობს მას წაართვას და თავისთვის წაართვას. ასე არ ვიქცევით. ეს შენთვის ცნობილია, შენთვის ცნობილია, ვინც კამათობს, ისიც ცნობილია, ვინც დატოვა სამმართველო. თქვენ იცით, რომ ეს სასამართლო პროცესი არ არის ბოროტი, რომ ის არ არის მიმართული მტრის ზიანის მიყენებაზე, არამედ მის სასარგებლოდ. ჩვენ გვინდოდა მხოლოდ ისინი, ვისთანაც თითქოსდა ვჩხუბობდით, ან ახლაც გვეჩვენება, მიზიდულიყვნენ ჩვენთან კომუნიკაციით და არ ვაიძულოთ ისინი გვეეძებნათ. და ჩვენი სიტყვები განსხვავებულია და არა ის, რაც ისმოდა იმ ადამიანის ბაგეებიდან, რომელიც ქრისტესკენ მიბრუნდა, როცა ის დედამიწაზე იყო, ძმასთან ქონების გაყოფას ითხოვდა. ჩვენც ვთხოვთ მას, ვინც ზეცაშია, მაგრამ არ ვეუბნებით: „უთხარი ჩემს ძმას, რომ სამკვიდრო გამიზიაროს“, არამედ პირიქით: „უთხარი ჩემს ძმას, რომ სამკვიდრო ჩემთან იყოს“. 5. რომ ჩვენ ეს გვინდა, ამაზე მეტყველებს ჩვენი ღია საქმეები. ჩვენ რომ ეს გვინდოდა, ცხადდება არა მხოლოდ ჩვენი სიტყვებით, არამედ მათთვის (დონატისტებისთვის) განკუთვნილი ჩვენი ნაწერებითაც (literae). მოგწონთ საეპისკოპოსო? დაეუფლეთ ჩვენთან ერთად. ჩვენ არ გვძულს თქვენზე არაფერი, ჩვენ არ ვამცირებთ არაფერს, არ ვბილწავთ არაფერს, არ ვაღიარებთ ანათემას, გარდა ადამიანური შეცდომისა. ჩვენ უარვყოფთ ადამიანურ შეცდომას და არა ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას. რაც გაქვს ღმერთისგან, ჩვენ ვაღიარებთ და რაც გაქვს, არ არის საქებარი, ვასწორებთ. მე ვცნობ ჩემი უფლის ნიშანს, ჩემი მოძღვრის ბეჭედს, ჩემი მეფის თვისებებს მასში, ვინც მიმატოვებს. ვეძებ, ვპოულობ, ვცდილობ მის დაახლოებას, ვუახლოვდები, ვიღებ, მივყავარ, ვასწორებ გაქცეულს, მაგრამ არ ვამახინჯებ მის იმიჯს. თუ ვინმე ფიქრობს მოძებნოს და იპოვოს ასეთი ადამიანი, ეს ნიშნავს არა მტრობას, არამედ სიყვარულს. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ ერთ ეკლესიაში შესაძლებელია მშვიდობისთვის ძმებს შორის ჰარმონიის შენარჩუნება. ეს დიდი რამ არის შეთანხმება ძმებს შორის. ორი ეპისკოპოსი არ იყოს. მაგრამ ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ ისინი ერთად უნდა დასხდნენ ბაზილიკაში: ერთი ამბიონზე, მეორე როგორც უცხო. ეს ქრისტიანულ ამბიონზეა, ეს მეორეში (ჰაერეტიკა), ოღონდ ისე, რომ გვერდით ზის, როგორც მისი ამხანაგი. ისევე, დაე, ის უძღვებოდეს თავის კრებას, ეს კი თავის კრებას. ჩვენ ასევე ვამბობთ, რომ მონანიება ცოდვების მიტევებისთვის მოციქულებმა უქადაგეს ყველა ერს, დაწყებული იერუსალიმიდან. რას უპასუხებთ იმ ეკლესიას, რომელიც მოციქულებმა დააარსეს ყველა ერს შორის, იერუსალიმიდან დაწყებული? ჩვენ შემდგომ ვთქვით: დავუშვათ, რომ კესილიანემ ცუდი საქმე ჩაიდინა. მაგრამ მართლა შესაძლებელია, რომ ერთმა ადამიანმა, რომელიც ცუდად მოქმედებს, ან ორმა, ან ხუთმა, ან ათმა, შეძლოს ამდენი ათასი მორწმუნის დაკნინება, უთვალავი რაოდენობით, რომლებიც ცხოვრობენ მთელს დედამიწაზე? ჩვენ ასევე ვთქვით: აბრაამმა ირწმუნა და ყველა ტომი დაჰპირდა მას. კეკილიანემ შესცოდა და მართლა დაიღუპნენ ყველა ერი, რომ, შესაბამისად, ბოროტებით გაკეთებული უფრო დიდი აღმოჩნდა ჭეშმარიტებასთან შედარებით? ეს ითქვა და წაიკითხა (leguntur). ღვთაებრივი წიგნებიდან ნასესხები ასეთი მაგალითებისა და მტკიცებულებების წინააღმდეგ, რომლებიც მიუთითებენ დედამიწის მთელ წრეზე გაშლილ ეკლესიაზე, რომლის ეკლესიის ერთიანობასაც ჩვენ ვინარჩუნებთ უფლის სახელით, მათ (დონატისტებმა) აბსოლუტურად ვერაფერი უპასუხეს. 6. ასე რომ, ეკლესიის მიზეზი აღიარებულია მართებულად, დამკვიდრებული, განმტკიცებული და განმტკიცებული, თითქოსდა, ქვის საძირკველზე, რომელსაც ჯოჯოხეთის კარიც კი ვერ გადალახავს. შემდეგ ჩვენ გადავედით კესილიანის საქმეზე, მისთვის უკვე მშვიდი, რაც არ უნდა გაეკეთებინა. იმიტომ, რომ შესაძლებელია, თუნდაც ის, როგორც ადამიანი აღმოჩნდეს რაიმეში დამნაშავე, ერთი ადამიანის დანაშაულის გამო გაგვესაჯა ან ხელახლა მოვინათლეთ? ჩვენ კი ვთქვით: ეკლესიის საქმე სამართლიანია და კეკილიანეს ცოდვა მას ოდნავადაც არ ავნებს. არც კეკილიანეს სამართლიანობა ხდის ეკლესიას უფრო დიდებულს და არც მისი დანაშაული ადანაშაულებს მას. მაგრამ ვნახოთ, რა არის მისი რეალური საქმე. ჩვენ გვინდოდა გამოძიება მიუკერძოებლად, როგორც ძმის საქმე და არა როგორც მამის ან დედის საქმე. ჩვენი მამა ღმერთია; ჩვენი დედა ეკლესიაა. კესილიანი ჩვენი ძმა იყო და არის. თუ კარგი, მაშინ კარგი ძმა; თუ ის ცუდი ძმაა, ის მაინც ძმაა. თუ ჩვენ მას უდანაშაულოდ ვიპოვით, მაშინ სად იქნებით, ვინც უძლური გამოჩნდით კაცთა ცილისწამებაში? თუ აღმოჩნდება დამნაშავე და ექვემდებარება სასამართლო პროცესს, მაშინ ამ შემთხვევაში ჩვენ ამდენს არ ვკარგავთ, რადგან ჩვენ ვინარჩუნებთ ეკლესიის ერთობას, რომელიც უძლეველია. სრულიად დამნაშავეც რომ აღმოჩნდეს, კაცს ანათემას ვაქცევ, მაგრამ ქრისტეს ეკლესიას არ დავტოვებ. სწორედ ამას გავაკეთებთ. უფრო მეტიც, ჩვენ არ მივიჩნევთ მას სასულიერო პირების კუთვნილება, ეპისკოპოსთა შორის, რომლებსაც ერთგულად და უდანაშაულოდ მივიჩნევთ. სწორედ ამას გავაკეთებთ. მართლა კესილიანის გამო ყველას ხელახლა მონათლავთ? როდესაც ეს ყველაფერი გამოითქვა და აღიარეს, კეკილიანეს საქმე ცხადი გახდა. ის უდანაშაულო აღმოჩნდა, მაგრამ ცილისწამება მისცეს. ერთხელ დაუსწრებლად გაასამართლეს და სამჯერ გაამართლეს. დაგმო პარტიის მიერ, გამართლებული საეკლესიო ჭეშმარიტებით. ეს ყველაფერი წაიკითხეს და დაამტკიცეს. შემდეგ მათ ჰკითხეს, თუ ვინმეს ამის წინააღმდეგი იყო. ამის შემდეგ ცილისწამების ყველა საშუალება ამოიწურა და როცა აშკარა მტკიცებულებებისა და კეკილიანეს უდანაშაულობის წინააღმდეგ ვერაფერი წარმოადგინეს, მათ წინააღმდეგ სასამართლო პროცესი გამოცხადდა. და მაინც ამბობენ: ჩვენ გავიმარჯვეთ. დაე, დაიპყრონ, მაგრამ საკუთარი თავი, რათა ქრისტეს მფლობელობაში იყვნენ. დაე, ვინც გამოისყიდა ისინი, დაიპყროს ისინი. 7. და მაინც ვხარობთ მრავალთა. ბევრმა მათგანმა გადაარჩინა თავი დამარცხების აღიარებით, რადგან არ დამარცხებულა. ადამიანური შეცდომა დამარცხდა, მაგრამ ადამიანი რჩება მთლიანი. ექიმი ხომ პაციენტს არ კამათობს. ხოლო თუ პაციენტი ექიმთან არის საქმე, დაავადება დაძლევა და პაციენტი გამოჯანმრთელდება. ექიმი ცდილობს გაიმარჯვოს; ეს არის ის, რაც დაავადებას სურს - გამარჯვება. თუ ექიმი გაიმარჯვებს, პაციენტი გამოჯანმრთელდება; თუ დაავადება გადალახავს, ​​პაციენტი კვდება. ასე რომ, ჩვენს კონკურსში ექიმი იბრძოდა პაციენტის გადასარჩენად და პაციენტი იბრძოდა დაავადებისთვის. ვინც ექიმის რჩევას მიაქცია ყურადღება, გაიმარჯვა და დაძლია დაავადება. ჩვენ მათ ეკლესიაში ჩვენთან ერთად ჯანმრთელები და გახარებულები ვხედავთ. ადრე გვლანძღავდნენ, რადგან ძმებად არ გვთვლიდნენ. ავადმყოფობამ მათ ფიქრები დააბნელა. ჩვენ გვიყვარს ისინი იმ დროსაც კი, როცა ისინი გვლანძღავდნენ და გამწარდნენ და ცდილობდნენ ვემსახუროთ ჩვენზე გაბრაზებულ ავადმყოფებს. წინააღმდეგობა გავუწიეთ, ვიკამათეთ და, როგორც იქნა, ვიჩხუბეთ და მაინც გვიყვარდა. ყველა, ვინც ცდილობს ემსახუროს ასეთ ავადმყოფებს, შემაწუხებლად უსიამოვნოა, მაგრამ უსიამოვნოა გადარჩენისთვის. 8. ასევე ხანდახან წააწყდებით ადამიანებს, რომლებიც ზარმაცი ამბობენ: მართალია, უფალო (დომინე), მართალია. გასაპროტესტებელი არაფერია. მაგრამ მამა იქ გარდაიცვალა (ანუ დონატისტთა საზოგადოებაში), დედაჩემი იქ დაკრძალეს. აჰა, მიცვალებულზე და დამარხულზე მიუთითებ. მაგრამ შენ ჯერ კიდევ ცოცხალი ხარ და ვინმე გყავს სალაპარაკო. თქვენი მშობლები იყვნენ ქრისტიანები დონატუსის პარტიიდან; მათი მშობლებიც, შესაძლოა, ქრისტიანები იყვნენ და მათი ბაბუები ან ბაბუები, რა თქმა უნდა, წარმართები იყვნენ. ასე რომ, პირველები, ვინც ქრისტიანები გახდნენ, გულგრილები იყვნენ ჭეშმარიტების მიმართ, როდესაც მიატოვეს თავიანთი წარმართი მშობლები? განა ისინი არ მიჰყვებოდნენ თავიანთი მკვდარი მშობლების ავტორიტეტს და ცოცხალ ქრისტეს ამჯობინებდნენ მკვდარ მშობლებს? მაშ, თუ აქ არის ჭეშმარიტი ერთობა, რომლის გარეთაც თქვენ უცილობლად ექვემდებარებით მარადიულ სიკვდილს, მაშინ რატომ გინდათ მიჰყვეთ მკვდარ მშობლებს, შენთვის და ღმერთისთვის მკვდრებს? რას იტყვით? - უპასუხე. "სიმართლეს ამბობ, სათქმელი არაფერია." მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? ასე რომ, ერთგვარი ლეთარგია ეუფლება ასეთ ადამიანებს. ისინი, თითქოსდა, ლეთარგიით არიან შეპყრობილნი, უსიამოვნო დაავადებით იტანჯებიან, მზად არიან ძილში მოკვდნენ. სხვები, პირიქით, ზედმეტად ფანატიკოსები (phrenetici) და საშიში (molesti) არიან. საძილე სნეულებით დაავადებული ადამიანი, თუმცა მას სიკვდილი ემუქრება, მაგრამ საშიში არ არის მისთვის, ვინც მას ემსახურება. ფანატიკოსები საშიშია; საღი აზრი დაკარგეს, ისინი, შეშლილები და გაბრაზებული, ყველგან იარაღით დადიან და ეძებენ ვინმეს მოკვლას, ვიღაცას დაბრმავებას. გავიგეთ, რომ ერთ-ერთ თქვენს უფროსს ენა გამოჭრეს. ესენი ფანატიკოსები არიან. მაგრამ თქვენ უნდა განიცადოთ თქვენი სიყვარული და ისინი უნდა გიყვარდეთ. ბევრ მათგანს, შეგონებისას, ცრემლები ღვრის. ბევრი გაუმჯობესდა. ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენთან რამდენიმე ყველაზე გაბრაზებული მოვიდა. ყოველდღე გლოვობდნენ წარსულს, ცრემლებს ვერ იკავებდნენ, უყურებდნენ მათ ბრაზს, ვინც სიგიჟის სიგიჟისგან არ გამოჯანმრთელდა და განაგრძობს ბრაზს. მაშ რა უნდა ვქნათ? სიყვარული გაიძულებს შენც დაეხმარო მსგავს ადამიანებს. მიუხედავად იმისა, რომ ორივესთვის უსიამოვნო ვართ, ძილის ავადმყოფობის გაღვიძება და შეშლილის შეკავება, მაგრამ ორივე გვიყვარს. 9. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ კეთილი საქმე არის ძმების შეთანხმება ერთმანეთთან, ნახეთ სად: ქრისტეში, ქრისტიანთა შორის. ასევე სიყვარული მეზობლებს შორის. რა მოხდება, თუ ვინმე ჯერ კიდევ არ არის შენი ძმა ქრისტეში? თუმცა ის კაცია და შენი მეზობელი. ამიტომ, ისიც გიყვარდეს, რომ შენც მოიპოვო. ამრიგად, შენს ქრისტიან ძმასთან ჰარმონიაში ცხოვრებისას უნდა გიყვარდეს მოყვასიც, რომელთანაც ჯერ არ გაქვს შეთანხმება, რადგან ის ჯერ კიდევ არ არის შენი ძმა ქრისტეში, რადგან ჯერ კიდევ არ დაბადებულა ქრისტეში, ჯერ არ ისწავლა ქრისტეს საიდუმლოებები; ჯერ წარმართიც რომ იყოს, ებრაელიც რომ იყოს, მაინც შენი მეზობელია, რადგან კაცია. თუ თქვენც გიყვართ, მაშინ ამით მიაღწევთ სხვა სახის სიყვარულს და უკვე გაქვთ ორი საჩუქარი: ჰარმონია ძმებს შორის და სიყვარული მეზობლების მიმართ. ყველა მათგან, ვინც ძმებთან ერთსულოვნად ცხოვრობს და მოყვასი უყვარს, ეკლესია შედგება, ქრისტეს გამოცხადებული, ქმრის მორჩილი, ასე რომ, მესამე, რაზეც წერია წმინდა წერილში (სრ. 25:2), ეს არის „ცოლი და ქმარი, რომლებიც ცხოვრობენ ერთმანეთთან შეთანხმებით“. მაშასადამე, ვარწმუნებთ თქვენს სიყვარულს და შეგაგონებთ უფალში, შეურაცხყოფთ აწმყოს, ჩემო ძმებო, რომელიც, როცა მოკვდებით, თქვენთან ერთად ვერ წაიყვანთ. უფრთხილდი ცოდვას, უფრთხილდი სიცრუეს, მოერიდე უწმინდურ ვნებებს. მაშინ ჩვენი ნაყოფი უვნებელი იქნება ჩვენში და ჩვენი ჯილდო იქნება სიხარულით სავსე უფალთან. ბოლოს და ბოლოს, თუნდაც გითხრათ, რა უნდა ვთქვათ, თუ ვიქადაგებთ იმას, რაც უნდა ვიქადაგოთ და ვცდილობთ ვიყოთ წმინდანი ღვთის წინაშე, არ გავჩუმდეთ იმაზე, რისიც გვეშინია, არ გავჩუმდეთ იმაზე, რაც გვიყვარს; ისე, რომ თუ ვინმეს ღვთის სასჯელის მახვილი მოუვა, წინამძღოლს ვერაფერს იპოვის; თუმცა, ჩვენ არ გვინდა ჯილდო ჩვენთვის თქვენს გარეშე, არამედ მხოლოდ თქვენთან ერთად. პავლე მოციქული ხომ დარწმუნებული იყო თავის ჯილდოში და მაინც რას ამბობს? „ახლა ჩვენ ცოცხლები ვართ, როგორც თქვენ დგახართ უფალში“ (1 თეს. 3:8). მე გელაპარაკებით თქვენ და თქვენს სიყვარულს უფლის ბრძანებით, მამებო და ძმებო. მე ვლაპარაკობ ჩემი ძმის, თქვენი ეპისკოპოსის სახელით, რომელსაც თქვენ უნდა გაიხაროთ, თუ დაემორჩილებით უფალს, ჩვენს ღმერთს. სწორედ უფლის სახელით, მისი ძალისხმევით, გაკეთდა ეს ეკლესია თქვენთვის მორწმუნე ძმების ღვთისმოსავი, გულუხვი, პატივმოყვარე შესაწირავებით. ეს ეკლესია შენთვის გაკეთდა, მაგრამ შენ თვითონ წარმოადგენ კიდევ უფრო დიდ ეკლესიას (sed vos magis estis Ecclesia). გაკეთდა თქვენთვის ეკლესია, რომელშიც შედიან თქვენი სხეულები; მაგრამ თქვენი აზრები უნდა იყოს მიმართული იქ, სადაც ღმერთი შედის. თქვენ პატივი მიაგეთ თქვენს ეპისკოპოსს იმით, რომ გსურთ ამ ბაზილიკას ფლორენცია ეწოდოს [ეპისკოპოს ფლორენტიუსის სახელით, რომელიც, როგორც ვარაუდობენ, მსახურობდა იპონ დიარიტეში]; მაგრამ შენ ხარ მისი დიდება (ფლორენცია); ასე ეუბნება მოციქული ფილიპელებს, რომ ისინი არიან მისი „სიხარული და გვირგვინი“ უფალში (ფილიპ. 4:1). ყველაფერი, რაც ამ სამყაროში ხდება, ქრება, გადის. რა არის ნამდვილი ცხოვრება, თუ არა ის, რაც ფსალმუნმომღერალმა თქვა: „როგორც ბალახი, რომელიც... ყვავის დილით... იჭრება საღამოს და ხმება“ (ფსალმ. 89,6)? ასეა ყველა ხორცი. ამიტომ გაჩნდა ქრისტე, ამიტომ არის ახალი სიცოცხლე, ამიტომ არის მარადიული იმედი, ამიტომაც გვპირდება უკვდავების ნუგეში და უკვე გამოვლინდა ქრისტეს ხორცში. ქრისტეს ხორცი, რომელიც უკვე უკვდავია, ჩვენგან მიიღო და გვაჩვენა, რა აღასრულა საკუთარ თავში. ჩვენთვის მან სხეული მიიღო. ყოველივე ამის შემდეგ, თავად "თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი" (იოანე 1:1). მოძებნეთ ხორცი და სისხლი აქ: სად არის ეს სიტყვაში? მაგრამ რადგან მას ნამდვილად სურდა ჩვენთვის ტანჯვა და ჩვენი გადარჩენა, მან აიღო მონის ხატი და აქ მყოფი ჩამოვიდა აქ, რათა გამოჩენილიყო ის, ვინც იქ არ იყო. ვინც შექმნა ადამიანი სურდა კაცად გამხდარიყო, ხოლო ვინც შექმნა დედა სურდა დედისგან დაბადება. ჯვარზეც კი ავიდა, მოკვდა და გვაჩვენა ის, რაც ჩვენც ვიცოდით: დაბადება და სიკვდილი. მან საკუთარ თავში განიცადა ჩვენთვის ეს პირველყოფილი, ჩვეულებრივი მოვლენები. ჩვენ ვიცოდით დაბადება და სიკვდილი, არ ვიცოდით აღდგომა და მარადიული სიცოცხლე. პირველი ორი, დაბადება და სიკვდილი, მან თავმდაბლად აიღო თავის თავზე; მან აჩვენა დანარჩენი ორი დიდი და ახალი ფენომენი, განდიდებული. ის კვლავ აღდგა ხორციელად, ავიდა და დაჯდა "მამის მარჯვნივ". მან მოიწონა ჩვენი თავი და ლოცულობდა მისი წევრებისთვის, რადგან აქ ყოფნისას თქვა: „მამაო!... მე მინდა, რომ ისინი ჩემთან იყვნენ, სადაც მე ვარ“ (იოანე 17:24). იგივეს ველოდოთ ჩვენი ხორცისთვის: აღდგომა, განდიდება, უხრწნელობა, უკვდავება, მარადიული განსვენება. ჩვენ ვეცდებით ამის მიღწევას. ეს იქნება დიდება (ფლორენცია), ჭეშმარიტი დიდება. ასე ჰქვია სირაქის ძის იესოს სიბრძნის წიგნს შეიძლება დაგაინტერესოთ: