Беседа 19

À propos de l'unité entre frères et de l'amour entre voisins (Sir.25 : 2). De l'inimitié et de la paix avec les donatistes - (De lite et concordia cum donatistis) 1. La première lecture des paroles divines du livre intitulé « Le Prédicateur » (Ecclésiastique) 7 indique trois excellences certaines dignes d'attention : l'amour entre frères, l'amour entre voisins et entre mari et femme vivant en harmonie. Ces bienfaits, bien sûr, sont agréables et louables dans les affaires humaines, mais ils sont bien plus louables dans les affaires divines. Car qui ne se réjouit pas de l’harmonie entre frères ? Mais il faut déplorer que cette grande qualité soit rarement observée chez les gens. Tout le monde en fait l’éloge, mais très peu le possèdent. Heureux ceux qui ont en eux ce qu'ils sont obligés de louer même chez les autres. Tout le monde loue les frères vivants en accord. Et pourquoi est-il difficile pour des frères de vivre en harmonie ? Parce qu’ils discutent à propos de la terre et veulent être la terre. Dès le début, il a été dit à l’homme pécheur : « Tu es poussière, et tu retourneras à la poussière » (Genèse 3 : 19). De là, nous pouvons également conclure sur les paroles que les justes devraient entendre. S’il est dit à juste titre au pécheur : « Tu es poussière et tu retourneras à la poussière », alors il est dit à juste titre à l’homme juste : « Tu es le ciel et tu retourneras au ciel ». Et les justes ne sont-ils pas l’essence du ciel, quand il est dit très clairement à propos des apôtres : « Le ciel prêche la gloire de Dieu » ? Et ce qui est dit ici exactement à leur sujet, les mots suivants nous en convainquent suffisamment : « et le firmament parle des œuvres de ses mains ». Ceux que le psalmiste appelait le ciel, il les appelait aussi le firmament. "Le jour transmet la parole au jour, et la nuit révèle la connaissance à la nuit. Il n'y a pas de langue ni de dialecte où leur voix ne soit pas entendue." De quelle voix ? Bien sûr, la voix du ciel. Par conséquent, cela est dit des apôtres, cela est dit des proclamateurs de la vérité. De là ressort clairement ce qui suit : « Leur bruit parcourt toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde » (Ps. 18 : 2-5). « Il n’y a pas de langue ni de discours là où leur voix ne soit pas entendue » (Ps. 19 : 4). Lorsque le Saint-Esprit est descendu sur les apôtres et que Dieu a commencé à habiter dans le ciel, qu'il a créé à partir de la terre, ils, par l'action du Saint-Esprit, ont commencé à parler dans les langues de toutes les nations. C’est pourquoi il est dit : « Il n’y a pas de langage, et il n’y a pas de parole où leur voix ne soit pas entendue. » Et comme après cela ils furent envoyés prêcher l’Évangile à toutes les nations, alors « leur son parcourt toute la terre, et leurs paroles jusqu’aux extrémités du monde ». Les mots de qui ? Les paroles du ciel, dont on peut dire à juste titre : « Tu es le ciel et tu retourneras au ciel », tout comme il est dit à juste titre au pécheur : « tu es poussière et tu retourneras à la poussière ». 2. Ainsi, si les frères veulent être en harmonie les uns avec les autres, qu'ils ne s'attachent pas à la terre. Et s’ils ne veulent pas s’attacher à la terre, qu’ils ne lui ressemblent pas. Qu'ils recherchent des biens qui ne peuvent être partagés, et alors ils seront d'accord entre eux. Pourquoi y a-t-il des discordes entre frères ? D’où vient l’affaiblissement de la piété ? D'où vient un ventre, et non un esprit, sinon parce que pendant que leur âme se détériore, chacun se soucie de sa part, essaie d'augmenter et de multiplier sa part et veut posséder seul des biens, si quelqu'un commence à se séparer de son frère ? À qui appartient cette propriété si bonne ? - demandent-ils parfois. "Le nôtre", répondent d'autres. -Quelle magnifique propriété ! Mais est-ce que tout est à toi, frère ? - Non, j'ai un ami ; peut-être, si Dieu le veut, me vendra-t-il une partie du sien. - À Dieu ne plaise ! - le flatteur répond à cela. Mais quoi, « si Dieu le veut » ? De sorte qu’une personne se retrouve dans une situation difficile et vend sa part à une autre. Mais laissez Dieu le faire, laissez-le le faire pour vous. « Car le méchant se vante des convoitises de son âme, l'avare se plaît à lui-même » (Ps. 9 :24). Cependant, qu'y a-t-il de pire que lorsque l'un s'enrichit aux dépens de la pauvreté d'autrui ? Et pourtant, cela arrive souvent. La personne intéressée se sent calme. Peut-être qu'il a utilisé la violence ; peut-être a-t-il contraint l'autre et l'a-t-il forcé ; peut-être qu'il a torturé et torturé non pas n'importe qui, mais son frère. Il vaut mieux, dites-vous, que je l’achète plutôt que que quelqu’un d’autre. "Mais celui qui est dans la détresse, s'il est pieux, a une consolation." Laissez-le se réconforter par les paroles de l’Écriture que vous venez d’entendre. Qu'il soit dans le besoin, et que son frère soit dans l'abondance en toutes choses. Mais celle-ci abonde en poussière et est étrangère à la justice. Rappelez-vous ce qui est dit aux pauvres : « N'ayez pas peur quand un homme devient riche, quand la gloire de sa maison augmente : car quand il meurt, il ne lui enlève rien » (Ps. 49, 17-18). Essayez, pauvre homme, d'acquérir ce que vous ne perdez pas en mourant, et ce que vous gagnerez en vivant dans l'éternité. Essayez d’avoir la justice et vous ne vous repentirez pas. Êtes-vous triste de rester pauvre ici sur terre ? Mais Celui qui a créé la terre était également pauvre ici. Le Seigneur votre Dieu vous console, votre Créateur vous console, votre Rédempteur vous console. Ce n'est pas votre frère affamé qui vous console, car le Seigneur a voulu être notre frère. Lui seul est notre Frère le plus fiable, avec lequel nous devons être d'accord. Je l'ai appelé "pas faim". Mais peut-être que je le trouverai affamé aussi. C'est vrai qu'il a faim, mais il veut nous avoir, il veut nous trouver. Il a payé un grand prix pour nous – lui-même. Rien ne peut être ajouté à ce prix. Il s'est donné et est devenu notre Rédempteur. Et il ne s’est pas sacrifié pour nous de telle manière que l’ennemi, après nous avoir libérés, se possède lui-même. Il s'est livré à la mort, tuant la mort. Par sa mort, il a tué la mort. Sans en être détruit, lui-même, après avoir détruit la mort, nous a délivrés de la mort. La mort vit quand nous mourons ; elle mourra quand nous reviendrons à la vie, quand on lui dira : "Mort ! où est ton aiguillon ? (1 Cor. 15, 55). 3. Et puis quelqu'un s'est tourné vers notre frère contre son frère avec lequel il n'était pas d'accord, et a dit : « Maître, dis à mon frère qu'il partage l'héritage avec moi » (Luc 12 : 13). "Il a tout pris, il ne veut même pas m'en donner une part, il ne m'écoute pas, laisse-le t'écouter." - Mais qu'importe cela, le Seigneur ? Que disons-nous habituellement lorsque nous sommes dans cette vie, étant nous-mêmes terrestres, reptiles sur terre, pensant aux choses terrestres, ne voulant attrister personne - disons-nous, ce qui, pour la plupart, provoque encore plus de tristesse ? - Vas-y, mon frère, et donne-en une part à ton frère. "Mais ce n'est pas ce que le Seigneur a dit." Et quoi de plus véridique que Lui ? Qui trouvera un tel juge vers qui se tourner contre l’avidité de son frère ? Et cet homme ne se réjouissait-il pas d’avoir trouvé une grande consolation ? Il attendait sans doute une grande aide, en appelant un si grand Juge : "Maître, dis à mon frère de partager l'héritage avec moi." Que lui a-t-il répondu ? « Qui a fait de moi un juge ou un diviseur entre vous ? » (Luc 12 : 13-14). Le Seigneur a rejeté la demande, n’a pas accompli ce qui lui était demandé et n’a pas fourni l’aide souhaitée. Qu’y avait-il de spécial là-bas ? Qu’est-ce qu’Il ​​(le Seigneur) a perdu à cause de cela ? Et à quel point lui serait-il difficile de fournir ce bénéfice ? Cependant, le Seigneur ne l’a pas pourvu. Où est ce qu’Il ​​dit Lui-même : « Donnez à quiconque vous demande » (Luc 6 :30) ? Cependant, Lui-même, qui nous a donné un exemple de vie, ne l’a pas fait. Comment allons-nous faire cela ? Ou comment donnerons-nous lorsque nous engageons des dépenses, si nous n'offrons pas d'avantages là où il n'y a aucune dépense, où nous ne payons rien et ne perdons rien ? Le Seigneur n’a pas répondu à cette demande, et pourtant il n’a rien fait. Il refusait moins et donnait plus. Il a dit clairement : « Donnez à tous ceux qui vous le demandent. » Et si quelqu'un vous demande, je ne dis pas qu'il n'est pas utile de donner, mais que c'est criminel de donner ? Et si quelqu'un cherchait ce que les faux témoins attendaient de Suzanne ? Et si une femme demandait ce qu’elle a demandé à Joseph ? Est-il nécessaire de suivre ici également ce commandement, à titre indicatif : « Donnez à tous ceux qui vous le demandent » ? Que cela n'arrive pas. Allez-vous agir dans ce cas contrairement au commandement de Dieu ? Au contraire, nous accomplirons le commandement du Seigneur si nous ne donnons pas de mal à ceux qui le demandent ; En même temps, nous ne violons pas ce commandement, car il est dit : « Donnez à quiconque vous le demande ». Il n'est pas dit : « Donnez tout à quiconque vous demande », mais : « Donnez à quiconque vous demande », donnez en général ; allez, du moins pas ce qu'il demande. Il demande quelque chose de mal, donnez-lui quelque chose de bien. C'est ce que Joseph a fait. Il n'a pas donné ce que la femme sans vergogne demandait, mais a donné ce qu'elle devait écouter pour ne pas être sans vergogne. Il n’est pas tombé dans le gouffre de la luxure et a donné à une autre personne des conseils de chasteté. « Qu'il n'arrive pas, répondit-il, que je fasse cela pour mon maître et que je souille le lit de celui qui m'a tout confié dans sa maison » (Gen. 39). Si un esclave, acheté pour de l'argent, montrait une telle fidélité à son maître, alors quel genre de fidélité une femme devrait-elle faire preuve par rapport à son mari ? C'était précisément l'instruction de Joseph : Moi, comme il le dit, un serviteur, je ne ferai pas cela à mon maître, mais est-ce que toi, femme, tu le feras avant ton mari ?! Suzanne donnait aussi à ceux qui le demandaient, et elle ne laissait pas les faux témoins sans instruction, s'ils voulaient seulement accepter le conseil de chasteté qui leur était donné. Non seulement elle n’était pas d’accord, mais elle n’a pas non plus gardé le silence sur les raisons pour lesquelles elle n’était pas d’accord. Si je suis d’accord avec vous, raisonna-t-elle, alors je pécherai devant Dieu. Si je ne suis pas d’accord, je n’échapperai pas à vos mains. Mais « il vaut mieux… tomber entre vos mains que de pécher devant Dieu » (Daniel 13). Eh bien, vaut-il mieux tomber entre vos mains que de pécher devant Dieu ? Vous aussi, vous péchez devant Dieu (Deo peristis) en voulant commettre des violences contre moi. – Gardez toujours cette règle, mes frères, devant vous. Donnez quand ils vous le demandent, du moins pas ce qu'ils demandent. C'est ce que le Seigneur a fait. Qu'est-ce que l'homme a demandé ? Sur le partage de l'héritage. Le Seigneur a donné, mais qu’a-t-il donné ? Condamnation de la passion. Qu’avez-vous demandé et qu’avez-vous reçu ? "Dites à mon frère de partager l'héritage avec moi." Le Seigneur a dit : « Qui m’a fait pour vous juger ou vous diviser ?… Voyez, méfiez-vous de la convoitise. » Et je vais vous dire pourquoi. Peut-être demandez-vous la moitié de l’héritage pour devenir riche. "Un certain homme riche a eu une bonne récolte"... Un grand succès était attendu. Il y avait beaucoup de céréales dans les champs. Et il se raisonnait : " Que dois-je faire ? Je n'ai nulle part où cueillir mes fruits. " Et après y avoir bien réfléchi, il dit : « Voici ce que je ferai : je démolirai mes granges et j'en construirai de plus grandes, et j'y rassemblerai tout mon grain. » Je ferai des greniers plus grands que les anciens. « Et je dirai à mon âme : « Âme ! Tu as beaucoup de bonté... mange... amuse-toi." Et Dieu lui dit : "Tu es fou, toi qui te sembles si prudent ! Vous savez démolir les vieux greniers et en construire de nouveaux, mais vous restez vous-même une ruine, vous qui auriez dû détruire l'ancien en vous et ne plus penser aux choses terrestres. Fou! Qu'avez-vous dit et à qui l'avez-vous dit ? Il dit à son âme : amusez-vous, vous avez beaucoup de bonnes choses. Mais cette nuit même, on t'enlèvera ton âme, à qui tu as promis tout cela. qui recevra ce que tu as préparé ? (Luc 12 : 13-20). Ainsi : « N'ayez pas peur quand un homme devient riche… car quand il meurt, il ne lui enlève rien » (Ps. 49 : 17-18). 4. Telle est l'instruction que le Seigneur a donnée aux frères dissidents, afin qu'ils soient ainsi d'accord les uns avec les autres, afin qu'ils s'efforcent de se libérer de la convoitise et d'être remplis de la vérité. Prenons soin d'un tel héritage. Mais combien de temps nous faudra-t-il pour parler de cet accord entre frères terrestres, si rare, si fragile, si difficile à réaliser ? Parlons de cet accord, qui ne devrait et ne peut être qu'un véritable accord. Que tous les chrétiens, tous les croyants, nés de Dieu et issus du sein de la Mère Église par le Saint-Esprit, soient nos frères ; qu'ils soient frères, qu'ils possèdent un héritage distribué et non partagé. Cet héritage, c'est Dieu lui-même, dont ils sont eux-mêmes l'héritage, et il est leur héritage mutuel. Comment sont-ils son héritage ? « Demandez-moi, et je vous donnerai les nations pour votre héritage » (Ps. 2 : 8), et encore : « L'Éternel est la part de mon héritage et ma coupe » (Ps. 15 : 5). Dans cet héritage, il y a un accord, il n’y a pas de contestation. D'autres héritages s'acquièrent par voie judiciaire ; cet héritage est perdu en raison d'un litige. Par conséquent, les gens qui ne veulent pas le perdre essaient d’éviter les conflits. Et quand il semble, peut-être, qu’ils soient en inimitié, cependant, ils ne le sont pas. Mais peut-être ont-ils parfois l'impression qu'ils sont en inimitié ou pensent à eux qu'ils sont en inimitié lorsqu'ils veulent exprimer leur inquiétude pour les frères. Vous voyez à quel point leur procès est sympathique, paisible, bienveillant, juste et digne de respect. Nous y sommes, il semble que nous nous disputions avec les donatistes, mais nous ne sommes pas hostiles. Celui qui souhaite du mal à son ennemi est hostile. Celui qui veut faire du mal à son adversaire, mais qui cherche un gain pour lui-même, essaie de lui enlever et de prendre pour lui-même, se dispute. Ce n'est pas ainsi que nous agissons. Cela vous est connu, vous qui vous disputez, vous le savez aussi, vous qui avez quitté la division. Vous savez que ce litige n'est pas malveillant, qu'il ne vise pas le mal de l'ennemi, mais plutôt son bénéfice. Nous voulions seulement que ceux avec lesquels nous semblions être en litige, ou semblons encore l'être, soient attirés par la communication avec nous, et ne pas les forcer à nous chercher. Et nos paroles sont différentes, et non celles qui ont été entendues de la bouche de l'homme qui s'est tourné vers le Christ lorsqu'il était sur terre, demandant le partage des biens avec son frère. Nous faisons aussi une demande à Celui qui est aux cieux, mais nous ne disons pas : « Dis à mon frère qu’il partage l’héritage avec moi », mais au contraire : « Dis à mon frère qu’il partage l’héritage avec moi ». 5. Que nous le voulions, nos actes ouverts en parlent. Notre volonté est proclamée non seulement par nos paroles, mais aussi par nos écrits (literae) qui leur sont destinés (les donatistes). Aimez-vous l'épiscopat? Possédez-le avec nous. Nous ne détestons rien chez vous, nous ne déshonorons rien, nous ne profanons rien, nous ne anathématisons rien, sauf l'erreur humaine. Nous rejetons l’erreur humaine, pas la vérité divine. Ce que vous avez de Dieu, nous le reconnaissons, et ce que vous avez qui n'est pas louable, nous le corrigeons. Je reconnais le signe de mon Seigneur, le sceau de mon Maître, les traits de mon Roi chez celui qui me quitte. Je cherche, je trouve, j'essaye de le rapprocher, j'approche, je prends, je conduis, je corrige le fugitif, mais je ne déforme pas son image. Si quelqu'un pense chercher et trouver une telle personne, cela ne signifie pas de l'inimitié, mais de l'amour. Nous avons déjà dit qu'il est possible dans une église, pour le bien de la paix, de maintenir l'harmonie entre les frères. Cette grande chose, c'est l'accord entre frères. Qu'il n'y ait pas deux évêques. Mais nous avons déjà dit qu'ils devaient s'asseoir ensemble dans la basilique : l'un en chaire, l'autre comme un étranger. Celui-ci est dans la chaire chrétienne, celui-ci est dans une autre (haeretica), mais de manière à ce qu'il soit assis à côté de lui, comme son camarade. De même, qu'il préside sa propre assemblée, et celle-ci la sienne. Nous disons en outre que la repentance pour la rémission des péchés a été prêchée par les apôtres à toutes les nations, à commencer par Jérusalem. Quelle réponse donnerez-vous à cette Église qui a été fondée par les apôtres parmi toutes les nations, à commencer par Jérusalem ? Nous avons dit plus loin : supposons que Cécilien ait commis une mauvaise action. Mais est-il vraiment possible qu’une personne agissant mal, ou deux, ou cinq, ou dix, puisse dénigrer autant de milliers de croyants, en nombre incalculable vivant sur toute la surface de la terre ? Nous avons aussi dit : Abraham a cru, et toutes les tribus lui ont été promises. Cécilien a péché, et toutes les nations ont-elles vraiment péri, de sorte que, par conséquent, ce qui a été fait par la méchanceté s'est avéré plus grand en comparaison de ce qui a été promis par la vérité ? Cela a été dit et lu (leguntur). Face à de tels exemples et preuves empruntées à des livres divins, désignant une Église répandue sur tout le cercle de la terre, dont nous maintenons l'unité au nom du Seigneur, ils (les Donatistes) ne pouvaient absolument rien répondre. 6. Ainsi, la cause de l'Église est reconnue comme juste, établie, renforcée et fortifiée, pour ainsi dire, sur un fondement de pierre que même les portes de l'enfer ne peuvent surmonter. Ensuite, nous sommes passés au cas de Caecilian, déjà calme pour lui, quoi qu’il fasse. Car est-il possible que, même si lui, en tant que personne, s'avère coupable de quelque chose, à cause de la culpabilité d'une seule personne, nous ayons été condamnés ou rebaptisés ? Et nous avons dit : la cause de l’Église est juste, et le péché de Cécilien ne lui fait aucun mal. Ni la justice de Cécilien ne rend l'Église plus glorieuse, ni son crime ne la rend digne d'être blâmée. Mais voyons quelle est sa véritable activité. Nous voulions enquêter de manière impartiale, comme le travail d'un frère, et non comme le travail d'un père ou d'une mère. Notre Père est Dieu ; notre mère est l'Église. Caecilian était et est notre frère. Si c'est bon, alors c'est un bon frère ; Si c'est un mauvais frère, il reste un frère. Si nous le trouvons innocent, alors où serez-vous, vous qui avez semblé impuissant face à la calomnie des hommes ? S'il s'avère coupable et passible de jugement, alors dans ce cas nous ne perdrons pas grand-chose, car nous préservons l'unité de l'Église, qui est invincible. Même s’il s’avère complètement coupable, je lancerai l’anathème contre cet homme, mais je ne quitterai pas l’Église du Christ. C'est ce que nous ferons. D’ailleurs, nous ne le considérerons pas comme appartenant au clergé, parmi les évêques que nous considérons comme fidèles et innocents. C'est ce que nous ferons. Est-ce vraiment à cause de Cécilien que vous allez rebaptiser tout le monde ? Lorsque tout cela fut exprimé et admis, le cas de Cécilien commença à devenir clair. Il s'est avéré innocent, mais il a été calomnié. Il a été reconnu coupable par contumace une fois et acquitté trois fois. Condamné par le parti, justifié par la vérité de l'Église. Tout cela a été lu et approuvé. Ensuite, ils ont demandé si quelqu’un avait des objections à ce sujet. Après cela, tous les moyens de calomnie furent épuisés, et comme ils ne purent plus rien présenter contre les preuves évidentes et contre l'innocence de Cécilien, un procès fut prononcé contre eux. Et pourtant ils disent : nous avons gagné. Qu'ils conquièrent, mais eux-mêmes, afin d'être en possession du Christ. Que Celui qui les a rachetés les vainque. 7. Et pourtant nous nous réjouissons pour beaucoup. Beaucoup d’entre eux se sont sauvés en admettant leur défaite parce qu’ils n’étaient pas vaincus. L’erreur humaine a été vaincue, mais l’homme reste entier. Après tout, le médecin ne discute pas avec le patient. Et si le patient consulte le médecin, la maladie est vaincue et le patient se rétablit. Le médecin essaie de gagner ; C’est ce que veut la maladie : gagner. Si le médecin gagne, le patient guérit ; si la maladie triomphe, le patient meurt. Ainsi, dans notre compétition, le médecin s'est battu pour sauver le patient, et le patient s'est battu pour la maladie. Ceux qui ont suivi les conseils du médecin ont gagné et ont vaincu la maladie. Nous les voyons en bonne santé et se réjouissant avec nous à l'église. Avant, ils nous insultaient parce qu’ils ne nous considéraient pas comme des frères. La maladie a assombri leurs pensées. Nous les aimons même à l'heure où ils nous insultent et deviennent amers, et où ils essaient de servir les malades qui sont en colère contre nous. Nous avons résisté, discuté et comme nous nous sommes disputés, et pourtant nous avons aimé. Tous ceux qui essaient de servir de telles personnes malades sont extrêmement désagréables, mais ils sont désagréables pour le salut. 8. On croise aussi parfois des gens qui disent paresseusement : c'est vrai, seigneur (domine), c'est vrai. Il n’y a rien à redire. Mais mon père y est mort (c'est-à-dire dans la communauté donatiste), ma mère y a été enterrée. Voici, tu désignes les morts et les enterrés. Mais vous êtes toujours en vie et vous avez quelqu'un à qui parler. Vos parents étaient chrétiens du parti Donatus ; leurs parents étaient peut-être aussi chrétiens, et leurs grands-pères ou arrière-grands-pères étaient, bien sûr, païens. Alors, les premiers qui sont devenus chrétiens étaient-ils indifférents à la vérité lorsqu’ils ont quitté leurs parents païens ? N'ont-ils pas suivi l'autorité de leurs parents décédés et n'ont-ils pas préféré le Christ vivant à leurs parents décédés ? Alors, s’il existe ici une véritable unité, en dehors de laquelle vous êtes inévitablement soumis à la mort éternelle, alors pourquoi voulez-vous suivre vos parents décédés, morts pour vous et pour Dieu ? Que dites-vous? - répondre. "Vous dites la vérité, il n'y a rien à vous dire." Mais que faire ? C’est ainsi qu’une sorte de léthargie s’empare de ces personnes. Ils sont comme possédés par la léthargie, souffrant d'une maladie désagréable, prêts à mourir dans leur sommeil. D'autres se révèlent au contraire trop fanatiques (phrenetici) et dangereux (molesti). Une personne possédée par la maladie du sommeil, bien qu'elle soit menacée de mort, n'est cependant pas dangereuse pour celui qui la sert. Les fanatiques sont dangereux ; ayant perdu le bon sens, eux, fous et frénétiques, se promènent partout avec des armes, à la recherche de quelqu'un à tuer, de quelqu'un à aveugler. Nous avons entendu dire qu'ils avaient coupé la langue d'un de vos aînés. Ce sont des fanatiques. Mais vous devez expérimenter votre amour, et ils doivent être aimés. Beaucoup d’entre eux, réprimandés, ont versé des larmes. Beaucoup se sont améliorés. Nous savons que certains des plus frénétiques sont venus nous voir. Chaque jour, ils pleuraient leur passé, ils ne pouvaient retenir leurs larmes, face à la rage de ceux qui, ne s'étant pas remis de la frénésie de la folie, continuent de faire rage. Alors que devons-nous faire ? L’amour vous fait aussi aider les gens comme ça. Bien que nous soyons désagréables pour les deux, réveillant celui qui est atteint de la maladie du sommeil et retenant le fou, nous aimons cependant les deux. 9. Cependant, bien qu'une bonne action soit l'accord des frères entre eux, regardez où : en Christ, parmi les chrétiens. L'amour aussi entre voisins. Et si quelqu’un n’est pas encore votre frère en Christ ? Cependant, c'est un homme et votre voisin. Aimez-le donc aussi, afin de pouvoir le gagner aussi. Ainsi, tout en vivant en harmonie avec votre frère chrétien, vous devez aussi aimer votre prochain, avec lequel vous n'avez pas encore d'accord, parce qu'il n'est pas encore votre frère en Christ, parce qu'il n'est pas encore né de nouveau en Christ, n'a pas encore appris les mystères du Christ ; Même s’il est païen pour l’instant, même s’il est juif, il reste votre prochain, car c’est un homme. Si vous l'aimez aussi, vous obtenez ainsi un autre type d'amour et vous avez déjà deux dons : l'harmonie entre frères et l'amour du prochain. De tous ceux qui vivent dans l'unanimité avec leurs frères et aiment leur prochain, l'Église est fiancée au Christ, soumise à son mari, de sorte que la troisième chose dont parle l'Écriture (Sir. 25, 2), à savoir, « une femme et un mari, vivant en harmonie l'un avec l'autre ». C'est pourquoi nous convainquons votre amour et vous exhortons dans le Seigneur, à mépriser le présent, mes frères, que, lorsque vous mourrez, vous ne pourrez pas emporter avec vous. Méfiez-vous du péché, méfiez-vous du mensonge, évitez les passions impures. Alors nos fruits seront indemnes en nous et notre récompense sera pleine de joie auprès du Seigneur. Après tout, même si nous vous disons ce que nous devons dire, si nous prêchons ce que nous devons prêcher et essayons d'être purs devant la face de Dieu, sans garder le silence sur ce que nous craignons, ne pas garder le silence sur ce que nous aimons ; de sorte que si l’épée du châtiment de Dieu frappe quelqu’un, il ne trouvera rien à reprocher au chef ; cependant, nous ne voulons pas de récompense pour nous-mêmes sans vous, mais seulement avec vous. Après tout, l’apôtre Paul était sûr de sa récompense, et pourtant que dit-il ? « Car maintenant nous sommes vivants, tandis que vous êtes debout dans le Seigneur » (1 Thess. 3 : 8). Je vous parle, à vous et à votre amour, sur ordre du Seigneur, pères et frères. Je parle au nom de mon frère, votre évêque, pour qui vous devriez être une joie si vous obéissez au Seigneur notre Dieu. C'est au nom du Seigneur, par ses efforts, que cette église a été faite pour vous avec les offrandes pieuses, généreuses et respectueuses des frères croyants. Cette église a été faite pour vous, mais vous constituez vous-même une église encore plus grande (sed vos magis estis Ecclesia). Une église a été faite pour vous, dans laquelle entrent vos corps ; mais vos pensées doivent être dirigées vers là où Dieu entre. Vous avez honoré votre évêque en désirant appeler cette basilique Florentia [du nom de l'évêque Florentius, que l'on croit avoir servi à Ippon de Diarrite] ; mais tu es sa gloire (florentia) ; ainsi l'apôtre dit aux Philippiens qu'ils sont sa « joie et sa couronne » dans le Seigneur (Phil. 4 : 1). Tout ce qui se passe dans ce monde disparaît, passe. Qu'est-ce que la vraie vie, sinon ce que dit le psalmiste : « comme l'herbe qui... fleurit le matin... est coupée le soir et se flétrit » (Ps. 89 :6) ? Ainsi en est-il de toute chair. C'est pourquoi le Christ est apparu, c'est pourquoi il y a une vie nouvelle, c'est pourquoi il y a une espérance éternelle, c'est pourquoi la consolation de l'immortalité nous est promise et s'est déjà manifestée dans la chair du Christ. La chair du Christ, déjà immortelle, a été reçue de nous, et il nous a montré ce qu'il a accompli en lui-même. Pour nous, il a pris un corps. Après tout, pour lui-même « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1 : 1). Cherchez ici la chair et le sang : où est-ce dans la Parole ? Mais comme Il voulait vraiment souffrir pour nous et nous délivrer, Il a pris sur Lui l'image d'un esclave et Celui qui était ici est descendu ici pour qu'apparaisse Celui qui n'était pas là. Celui qui a créé l'homme a voulu devenir un homme, et celui qui a créé une mère a voulu naître d'une mère. Il est même monté sur la croix, est mort et nous a montré ce que nous connaissions aussi : la naissance et la mort. Il a expérimenté en Lui-même ces phénomènes primordiaux et ordinaires pour nous. Nous connaissions la naissance et la mort, nous ne connaissions pas la résurrection et la vie éternelle. Les deux premières, la naissance et la mort, il les a humblement prises en charge ; Il montra les deux autres grands et nouveaux phénomènes glorifiés. Il ressuscita dans la chair, monta et s'assit « à la droite du Père ». Il a daigné être notre chef et a prié pour ses membres, car lorsqu'il était ici, il a dit : « Père !... je veux qu'ils soient avec moi là où je suis » (Jean 17 :24). Attendons la même chose pour notre chair : résurrection, glorification, incorruptibilité, immortalité, repos éternel. Nous allons essayer d'y parvenir. Ce sera la gloire (florentia), la vraie gloire. C'est le nom ici du livre de la Sagesse de Jésus, Fils du Siracide. Vous pourriez être intéressé par :