Беседа 19

O jednotě mezi bratry a lásce mezi bližními (Sir.25:2). O nepřátelství a míru s donatisty - (De lite et concordia cum donatistis) 1. První čtení Božích slov z knihy zvané „Kazatel“ (Ecclesiasticus) 7 naznačuje tři určité znamenitosti, které si zaslouží pozornost: láska mezi bratry, láska mezi bližními a manžel a manželka žijící v harmonii. Tyto výhody jsou samozřejmě příjemné a chvályhodné v lidských záležitostech, ale mnohem chvályhodnější jsou v Božích záležitostech. Protože kdo se neraduje z harmonie mezi bratry? Ale musíme truchlit, že tato skvělá vlastnost je u lidí pozorována jen zřídka. Všichni to chválí, ale málokdo to má. Šťastní jsou ti, kteří v sobě mají to, co jsou nuceni chválit i na druhých. Všichni souhlasně chválí žijící bratry. A proč je pro bratry těžké žít v harmonii? Protože se hádají o zemi a chtějí být zemí. Od počátku bylo hříšnému člověku řečeno: „Prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,19). Odtud můžeme také usuzovat na slova, která by měl spravedlivý slyšet. Je-li hříšníkovi správně řečeno: „Prach jsi a v prach se obrátíš“, pak se správně říká spravedlivému: „Ty jsi nebe a vrátíš se do nebe.“ A nejsou spravedliví podstatou nebe, když se o apoštolech velmi jasně říká: „Nebe káže slávu Boží“? A co přesně se zde o nich říká, o tom nás dostatečně přesvědčují následující slova: „a obloha mluví o dílech jeho rukou“. Ty, které žalmista nazval nebem, nazval také oblohou. "Den předává řeč dni a noc odhaluje znalosti noci. Neexistuje žádný jazyk ani dialekt, kde by nebylo slyšet jejich hlas." Čí hlas? Samozřejmě, hlas nebes. V důsledku toho se to říká o apoštolech, říká se to o hlasatelích pravdy. Odtud je jasné: „Jejich zvuk se šíří po celé zemi a jejich slova až do končin světa“ (Ž 18,2-5). „Není jazyka ani řeči, kde by nebylo slyšet jejich hlas“ (Žalm 19:4). Když Duch svatý sestoupil na apoštoly a Bůh začal přebývat na nebi, které stvořil ze země, začali působením Ducha svatého mluvit jazyky všech národů. Proto se říká: "Není jazyka a není řeči, kde by nebylo slyšet jejich hlas." A protože poté byli posláni kázat evangelium všem národům, pak „Jejich zvuk proniká celou zemí a jejich slova až do končin světa“. Čí slova? Slova nebes, o kterých se právem dá říci: „Ty jsi nebe a do nebe se vrátíš“, stejně jako se správně říká hříšníkovi: „prach jsi a v prach se obrátíš“. 2. Pokud tedy bratři chtějí být ve vzájemném souladu, ať nepřilnou k zemi. A pokud se nechtějí připoutat k zemi, ať se jí nepodobají. Ať hledají majetek, který nelze rozdělit, a pak se mezi sebou dohodnou. Proč jsou mezi bratry neshody? Odkud pochází oslabení zbožnosti? Odkud pochází jedno lůno a ne jeden duch, když ne proto, že zatímco jejich duše chátrá, každý se stará o svůj díl, snaží se zvětšit a rozmnožit svůj podíl a chce vlastnit majetek sám, pokud se někdo začne oddělovat od svého bratra? Čí majetek je tak dobrý? - ptají se někdy. "Naše," odpovídají ostatní. -Jaká úžasná vlastnost! Ale je to všechno tvoje, bratře? - Ne, mám přítele; možná, dá-li Bůh, prodá mi část svého. - Nedej bože! - na to odpovídá lichotník. Ale co, „dá-li Bůh“? Aby se jeden člověk ocitl v tísni a prodal svůj podíl druhému. Ale ať to udělá Bůh, ať to udělá za tebe. „Neboť bezbožný se chlubí žádostivostí své duše, lakomec se líbí sám sobě“ (Ž 9,24). Co však může být horšího, než když jeden zbohatne na úkor chudoby druhého? A přesto se to stává často. Sebevědomý člověk se cítí klidný. Možná použil násilí; možná toho druhého omezoval a nutil; možná mučil a mučil ne jen tak někoho, ale svého bratra. Říkáš, že je lepší to koupit já než někomu jinému. "Ale kdo je v tísni, je-li zbožný, má útěchu." Nechte ho utěšovat slovy Písma, která jste právě slyšeli. Ať trpí nouzi a jeho bratr má ve všem hojnost. Ale to druhé oplývá prachem, jest cizí spravedlnosti. Pamatujte, co se říká chudým: „Nebojte se, když člověk zbohatne, když sláva jeho domu vzroste, neboť když umírá, nic si nevezme“ (Ž 49,17-18). Snaž se, chudák, získat to, co neztratíš, když zemřeš, a co získáš, když budeš žít na věčnosti. Snažte se mít spravedlnost a nebudete činit pokání. Jsi smutný, že zůstáváš chudý tady na zemi? Ale ten, kdo stvořil zemi, zde byl také chudý. Hospodin, tvůj Bůh, tě utěšuje, tvůj Stvořitel tě utěšuje, tvůj Vykupitel tě utěšuje. Není to tvůj hladový bratr, kdo ti dává útěchu, protože Pán byl rád, že je naším bratrem. On jediný je náš nejspolehlivější Bratr, se kterým bychom měli být v souladu. Nazval jsem Ho, že nemá hlad. Ale možná Ho také najdu hladového. Je pravda, že hladoví, ale chce nás mít, chce nás najít. Zaplatil za nás velkou cenu – za sebe. K této ceně nelze nic připočítat. Dal sám sebe a stal se naším Vykupitelem. A neobětoval se za nás takovým způsobem, aby se nepřítel, který nás osvobodil, vlastnil sám. Odevzdal se smrti a zabil smrt. Svou smrtí zabil smrt. Aniž by tím byl zničen, on sám zničil smrt a vysvobodil nás ze smrti. Smrt žije, když zemřeme; zemře, až ožijeme, když se jí řekne: „Smrt, kde je tvé osten?“ (1. Korintským 15:55). 3. A pak se někdo obrátil na tohoto našeho bratra proti jeho bratru, s nímž nesouhlasil, a řekl: „Mistře, řekni mému bratru, aby se se mnou podělil o dědictví“ (Lukáš 12:13). "Vzal všechno, nechce mi dát ani část, neposlouchá mě, ať poslouchá Tebe." - Ale co na tom Pánu záleží? Co obvykle říkáme, když jsme v tomto životě, jsme pozemskými, plazy na zemi, přemýšlíme o pozemských věcech, nechceme nikoho zarmoutit – říkáme, že tím z větší části vyvoláváme ještě větší smutek? - Jdi, bratře, a dej svému bratrovi část toho. "Ale to není to, co Pán řekl." A co je pravdivější než On? Kdo najde takového soudce, ke kterému by se mohl obrátit proti chamtivosti svého bratra? A neradoval se ten muž, že našel velkou útěchu? Nepochybně očekával velkou pomoc a volal na tak velkého Soudce: "Učiteli! řekni mému bratrovi, aby se se mnou podělil o dědictví." Co mu odpověděl? "Kdo mě učinil soudcem nebo rozdělovačem mezi vámi?" (Lukáš 12:13–14). Pán žádost odmítl, nesplnil to, co se od Něho žádalo, a neposkytl požadovanou pomoc. Co tam bylo zvláštního? Co tím On (Pán) ztratil? A jak těžké by pro Něho bylo poskytnout tuto výhodu? Pán ji však nezajistil. Kde je to, co On sám říká: „Každému, kdo tě prosí, dej“ (Lukáš 6:30)? On sám, který nám dal příklad života, to však neudělal. Jak to uděláme? Nebo jak budeme dávat, když nám vzniknou nějaké výdaje, když neposkytujeme prospěch tam, kde žádné náklady nejsou, kde nic neplatíme a nic neztrácíme? Pán tuto žádost nesplnil, a přesto neudělal nic. Méně odmítl a dal více. Řekl jasně: "Dej každému, kdo tě požádá." Co když se vás někdo zeptá, neříkám, že není užitečné dávat, ale že je trestné dávat? Co když nějaký muž hledá to, co falešní svědci hledali od Susanny? Co když se nějaká žena zeptá, na co se ptala Josefa? Je nutné řídit se i zde tímto příkazem jako vodítko: „Dej každému, kdo tě požádá“? Ať se to nestane. Budete v tomto případě jednat v rozporu s Božím přikázáním? Spíše naplníme přikázání Páně v případě, kdy nedáváme zlo těm, kdo prosí; Zároveň tento příkaz neporušujeme, protože se říká: „Dej každému, kdo tě prosí“. Neříká se: „Dej všechno tomu, kdo tě prosí“, ale: „Každému, kdo tě prosí, dej, dej obecně; no tak, alespoň ne to, co žádá. Prosí o něco špatného, ​​dejte mu něco dobrého. Tohle udělal Josef. Nedal, oč nestoudná manželka žádala, a dal, co musela poslouchat, aby nebyla nestydatá. Nespadl do jámy chtíče a dal jinému radu o cudnosti. "Ať se nestane," odpověděl, "že to mám udělat pro svého pána a poskvrnit lože toho, který mi všechno svěřil ve svém domě" (Gn 39). Jestliže otrok, koupený za peníze, projevoval takovou věrnost svému pánovi, jakou věrnost by pak měla projevovat manželka ve vztahu ke svému manželovi? Přesně to byl Josefův pokyn: Já, jak říká, služebník, to svému pánovi neudělám, ale ty, ženo, to uděláš před svým manželem?! Susanna také dávala těm, kdo o to požádali, a nenechala falešné svědky bez poučení, pokud chtěli pouze přijmout radu cudnosti, která jim byla dána. Nejenže nesouhlasila, ale ani nemlčela, proč nesouhlasila. Pokud s vámi souhlasím, uvažovala, pak zhřeším před Bohem. Pokud nebudu souhlasit, neuniknu tvým rukám. Ale „je lepší... padnout do tvých rukou, než hřešit před Bohem“ (Dan.13). No, je lepší padnout do tvých rukou, než hřešit před Bohem? Také hřešíš před Bohem (Deo peristis) tím, že chceš na mně spáchat násilí. – Toto pravidlo dodržujte, bratři, vždy před sebou. Dejte, když vás požádají, alespoň ne to, co žádají. Toto učinil Pán. O co ten muž požádal? O dělení dědictví. Pán dal, ale co dal? Odsouzení vášně. O co jste požádali a co jste dostali? "Řekni mému bratrovi, aby se se mnou podělil o dědictví." Pán řekl: "Kdo mě přiměl, abych tě soudil nebo rozděloval?"... Hle, střez se chamtivosti." A já vám řeknu proč. Možná žádáte o polovinu dědictví, abyste byli bohatí. "Jistý bohatý muž měl dobrou úrodu" ... Očekával se velký úspěch. Na poli bylo hodně obilí. A uvažoval sám se sebou: "Co mám dělat? Nemám kde sbírat své ovoce." A když si to pečlivě promyslel, řekl: „Udělám toto: Zbořím své stodoly a postavím větší a shromáždím tam všechno své obilí. Udělám větší sýpky než ty staré. „A řeknu své duši: „Duše! Máš spoustu dobrot... jez... bav se." A Bůh mu říká: "Ty jsi blázen, kdo se ti zdá tak prozíravý! Víte, jak bourat staré sýpky a stavět nové, ale vy sami zůstáváte ruinou, vy, kteří jste měli zničit to staré v sobě a nemyslet už na pozemské věci. Šílený! Co jsi řekl a komu jsi to řekl? Říkal si do duše: bav se, máš spoustu dobrých věcí. Ale právě této noci vám vezmou vaši duši, které jste to všechno slíbili. kdo dostane to, co jsi připravil? (Lukáš 12:13–20). Takže: „Neboj se, když člověk zbohatne... neboť když zemře, nic si nevezme“ (Ž 49:17–18). 4. Toto je pokyn, který dal Pán nesouhlasným bratrům, aby v důsledku toho byli ve vzájemné shodě, aby se pokusili osvobodit se od chamtivosti a byli naplněni pravdou. Postarejme se o takové dědictví. Ale jak dlouho nám bude trvat mluvit o této dohodě mezi pozemskými bratry, která je tak vzácná, tak křehká, tak těžko dosažitelná? Promluvme si o té dohodě, která by pouze měla být a může být skutečnou dohodou. Všichni křesťané, všichni věřící, zrození z Boha a z lůna Matky církve skrze Ducha svatého, ať jsou našimi bratry; ať jsou bratři, ať vlastní dědictví, rozdělené a nerozdělené. Tímto dědictvím je sám Bůh, jehož dědictvím oni sami jsou a on je jejich dědictvím vzájemně. Jak jsou jeho dědictvím? „Požádej mě, a dám ti za dědictví národy“ (Ž 2,8) a znovu: „Hospodin je díl mého dědictví a můj kalich“ (Ž 15,5). V tomto dědictví je shoda, není o tom sporu. Ostatní dědictví se nabývají soudním sporem; toto dědictví je ztraceno v důsledku soudního sporu. Proto se lidé, kteří o něj nechtějí přijít, snaží sporům vyhnout. A když se možná zdá, že jsou v nepřátelství, nejsou v nepřátelství. Možná se však někdy zdá, že jsou nepřátelští, nebo si o nich myslí, že jsou nepřátelští, když chtějí vyjádřit zájem o bratry. Vidíte, jak soucitný je jejich soudní spor, jak pokojný, jak benevolentní, jak spravedlivý, jak hodný respektu. Tady jsme, zdá se, že se hašteříme s donatisty, ale nejsme v nepřátelství. Je v nepřátelství, kdo přeje svému nepříteli zlo. Hádá se, kdo chce, aby jeho protivník utrpěl nějakou újmu, ale hledá zisk pro sebe, snaží se mu vzít a vzít si pro sebe. Tak se nechováme. To je vám známo, je vám známo, kdo se hašteří, je vám také známo, že jste opustili divizi. Víte, že tento soudní spor není zlomyslný, že není zaměřen na poškození nepřítele, ale spíše na jeho prospěch. Chtěli jsme pouze, aby komunikace s námi přitahovala ty, s nimiž se zdálo, že vedeme nebo stále ještě vedeme spory, a ne je nutili nás hledat. A naše slova jsou jiná, a ne ta, která zazněla z úst muže, který se obrátil ke Kristu, když byl na zemi, a požádal o rozdělení majetku se svým bratrem. Prosíme také Toho, který je v nebi, ale neříkáme: „Řekni mému bratrovi, aby se se mnou podělil o dědictví“, ale naopak: „Řekni mému bratrovi, aby se o dědictví podělil se mnou.“ 5. Že to chceme, o tom mluví naše otevřené skutky. Že jsme to chtěli, hlásají nejen naše slova, ale i naše spisy (literae) jim (donatistům) určené. Máte rádi biskupství? Vlastní to s námi. Nic na vás nenávidíme, nic nehanobíme, nic neznesvětlujeme, nic nezneužíváme, kromě lidských chyb. Odmítáme lidskou chybu, ne božskou pravdu. To, co máte od Boha, uznáváme, a co máte, co není chvályhodné, opravujeme. Poznávám znamení svého Pána, pečeť svého Mistra, rysy mého Krále v tom, kdo mě opouští. Hledám, nacházím, snažím se ho přiblížit, přibližuji se, beru, vedu, napravuji uprchlíka, ale nezkresluji jeho obraz. Pokud někoho napadne hledat a najít takového člověka, neznamená to nepřátelství, ale lásku. Již jsme řekli, že v jedné církvi je možné pro mír zachovat harmonii mezi bratry. Tato skvělá věc je dohoda mezi bratry. Ať nejsou dva biskupové. Ale už jsme řekli, že by měli sedět spolu v bazilice: jeden na kazatelně, druhý jako cizí. Tento je na křesťanské kazatelně, tento je na jiné (haeretica), ale tak, že sedí vedle něj, jako jeho soudruh. Stejně tak ho nechejte předsedat svému vlastnímu shromáždění a toto jeho. Dále říkáme, že pokání na odpuštění hříchů kázali apoštolové všem národům, počínaje Jeruzalémem. Jakou odpověď dáš církvi, kterou založili apoštolové mezi všemi národy, počínaje Jeruzalémem? Řekli jsme dále: Předpokládejme, že Caecilián spáchal špatný skutek. Ale je skutečně možné, že jedna špatně jednající osoba, nebo dva, nebo pět nebo deset, mohou očernit tolik tisíc věřících, v nesčetných počtech žijících po celé tváři země? Řekli jsme také: Abraham uvěřil a všechny kmeny mu byly zaslíbeny. Caecilián zhřešil a všechny národy skutečně zahynuly, takže se to, co bylo spácháno špatností, ukázalo být větší ve srovnání s tím, co bylo zaslíbeno pravdou? Toto bylo řečeno a přečteno (leguntur). Proti takovým příkladům a důkazům vypůjčeným z božských knih, ukazujících na církev rozprostřenou po celém kruhu země, jejíž jednotu ve jménu Páně zachováváme, oni (donatisté) nedokázali absolutně nic odpovědět. 6. Věc Církve je tedy uznána jako správná, ustavená, posílena a upevněna jakoby na kamenném základu, který ani pekelné brány nepřemohou. Dále jsme se přesunuli k Caeciliánově případu, který už byl pro něj klidný, bez ohledu na to, co udělal. Protože je možné, že i když se ukáže, že on jako osoba je něčím vinen, kvůli vině jedné osoby jsme byli odsouzeni nebo znovu pokřtěni? A my jsme řekli: věc Církve je spravedlivá a Caeciliánův hřích jí ani v nejmenším neškodí. Ani Caeciliánova spravedlnost nečiní Církev slavnější, ani její zločin ji nečiní hodnou viny. Ale podívejme se, co je jeho skutečným předmětem podnikání. Chtěli jsme zkoumat nestranně, jako práci bratra, a ne jako práci otce nebo matky. Náš Otec je Bůh; naší matkou je církev. Caecilián byl a je náš bratr. Když dobrý, tak dobrý bratr; Pokud je to špatný bratr, je to pořád bratr. Pokud ho shledáme nevinným, kde pak budete vy, kteří jste se zdáli bezmocní v samotném pomlouvání lidí? Pokud se ukáže, že je vinen a podléhá soudu, pak v tomto případě tolik neztrácíme, protože zachováváme jednotu církve, která je neporazitelná. I když se ukáže, že je zcela vinen, proklíním toho člověka, ale neopustím Kristovu církev. To je to, co uděláme. Navíc ho nebudeme považovat za příslušníka kléru, mezi biskupy, které považujeme za věrné a nevinné. To je to, co uděláme. Je to opravdu kvůli Caeciliánovi, že všechny znovu pokřtíte? Když to vše bylo vyjádřeno a přiznáno, případ Caeciliana se začal vyjasňovat. Ukázalo se, že je nevinný, ale byl pomluven. Jednou byl odsouzen v nepřítomnosti a třikrát zproštěn obžaloby. Odsouzen stranou, ospravedlněn církevní pravdou. To vše bylo přečteno a schváleno. Pak se zeptali, jestli proti tomu má někdo nějaké námitky. Poté byly všechny prostředky pomluvy vyčerpány, a když už nemohli nic předložit proti zjevným důkazům a proti Caeciliánově nevině, byl proti nim vyhlášen soud. A přesto říkají: vyhráli jsme. Ať zvítězí, ale oni sami, aby byli ve vlastnictví Krista. Kéž je přemůže ten, kdo je vykoupil. 7. A přesto se pro mnohé radujeme. Mnozí z nich se zachránili přiznáním porážky, protože nebyli poraženi. Lidská chyba byla poražena, ale člověk zůstává celistvý. Lékař se přece s pacientem nehádá. A pokud pacient jedná s lékařem, nemoc je překonána a pacient se uzdraví. Doktor se snaží vyhrát; To je to, co nemoc chce - vyhrát. Pokud lékař vyhraje, pacient se uzdraví; pokud nemoc překoná, pacient zemře. V naší soutěži tedy lékař bojoval o záchranu pacienta a pacient bojoval za nemoc. Ti, kteří dbali na rady lékaře, vyhráli a překonali nemoc. Vidíme je zdravé a radující se s námi v kostele. Předtím nás haněli, protože nás nepovažovali za bratry. Nemoc jim zatemnila myšlenky. Milujeme je i v době, kdy nás haní a zahořknou a snaží se sloužit nemocným, kteří se na nás zlobí. Vzdorovali jsme, hádali se a jakoby se hádali, a přesto jsme se milovali. Všichni, kdo se snaží takto nemocným lidem sloužit, jsou otravně nepříjemní, ale jsou nepříjemní pro spásu. 8. Také občas narazíte na lidi, kteří líně říkají: je to pravda, pane (domine), je to pravda. Proti tomu není co namítat. Otec tam ale zemřel (tedy v komunitě donatistů), matka tam byla pohřbena. Hle, ukazuješ na mrtvé a pohřbené. Ale ty jsi stále naživu a máš si s kým promluvit. Vaši rodiče byli křesťané ze strany Donatus; jejich rodiče možná byli také křesťané a jejich dědové nebo pradědové byli samozřejmě pohané. Byli tedy první, kdo se stali křesťany, lhostejní k pravdě, když opustili své pohanské rodiče? Nenásledovali autoritu svých mrtvých rodičů a nedali přednost živému Kristu před svými mrtvými rodiči? Je-li zde tedy skutečná jednota, mimo kterou jste nevyhnutelně vystaveni věčné smrti, proč tedy chcete následovat své mrtvé rodiče, mrtvé pro vás a pro Boha? co říkáš? - odpovědět. "Mluvíš pravdu, nemáš co říct." Ale co dělat? A tak se takových lidí zmocňuje jakási letargie. Jsou jakoby posedlí letargií, trpí nepříjemnou nemocí, připraveni zemřít ve spánku. Jiní se naopak ukáží jako příliš fanatičtí (phrenetici) a nebezpeční (molesti). Člověk posedlý spavou nemocí, i když mu hrozí smrt, není však nebezpečný pro toho, kdo mu slouží. Fanatici jsou nebezpeční; když ztratili zdravý rozum, šílení a zběsilí chodí všude se zbraněmi a hledají někoho, koho by zabili, někoho, koho by oslepli. Slyšeli jsme, že vyřízli jazyk jednomu z vašich starších. To jsou fanatici. Ale musíte zažít svou lásku a oni by měli být milováni. Mnozí z nich napomenuti ronili slzy. Mnozí se zlepšili. Víme, že někteří z těch nejzběsilejších k nám přišli. Každý den truchlili nad svou minulostí, nedokázali zadržet slzy a dívali se na hněv těch, kteří se nevzpamatovali ze šílenství a běsní dál. Co bychom tedy měli dělat? Láska tě nutí pomáhat i takovým lidem. Sice jsme na oba nepříjemní, probouzet toho přemoženého spavou nemocí a omezovat šílence, nicméně milujeme oba. 9. Ač je dobrým skutkem dohoda bratří mezi sebou, podívejte se kam: v Kristu, mezi křesťany. Také láska mezi sousedy. Co když někdo ještě není tvůj bratr v Kristu? Je to však muž a váš soused. Proto ho také milujte, abyste si ho také získali. Když tedy žiješ v souladu se svým křesťanským bratrem, musíš milovat i svého bližního, s nímž ještě nemáš shodu, protože ještě není tvým bratrem v Kristu, protože se ještě nezrodil v Kristu, ještě neznal Kristova tajemství; I když je to zatím pohan, i když je to Žid, pořád je to tvůj soused, protože je to muž. Pokud ho také milujete, dosáhnete tím jiného druhu lásky a již máte dva dary: harmonii mezi bratry a lásku k bližním. Ze všech těch, kteří žijí v jednomyslnosti se svými bratry a milují svého bližního, sestává Církev, zasnoubená s Kristem, podřízená svému muži, takže třetí věc, o které se mluví v Písmu (Sir. 25:2), totiž „manželka a manžel, žijící ve vzájemné shodě“. Proto přesvědčujeme vaši lásku a nabádáme vás v Pánu, pohrdejte přítomností, moji bratři, kterou si, až zemřete, nemůžete vzít s sebou. Pozor na hřích, na nepravdu, vyhýbejte se nečistým vášním. Pak v nás bude naše ovoce bez újmy a naše odměna bude plná radosti s Pánem. Koneckonců, i když vám říkáme, co bychom měli říkat, když kážeme, co bychom kázat měli, a snažíme se být čistí před tváří Boží, nemlčet o tom, čeho se bojíme, nemlčet o tom, co milujeme; takže pokud na někoho přijde meč božího trestu, nenajde nic, co by mohl vůdce vinit; my však nechceme odměnu pro sebe bez tebe, ale jen s tebou. Apoštol Pavel si byl koneckonců jistý svou odměnou, a přesto co říká? „Nyní jsme živi, ​​jako vy stojíte v Pánu“ (1 Tes 3:8). Mluvím k vám a vaší lásce na příkaz Páně, otcové a bratři. Mluvím za svého bratra, vašeho biskupa, pro kterého byste měli být radostí, když budete poslouchat Pána, našeho Boha. Je to ve jménu Páně, díky jeho úsilí, byl pro vás tento kostel vytvořen zbožnými, velkorysými a uctivými oběťmi věřících bratří. Tato církev byla stvořena pro vás, ale vy sami tvoříte ještě větší církev (sed vos magis estis Ecclesia). Byl pro vás stvořen kostel, do kterého vstupují vaše těla; ale vaše myšlenky musí směřovat tam, kam vstupuje Bůh. Poctil jste svého biskupa tím, že jste si přál nazvat tuto baziliku Florentia [po biskupu Florentiovi, o kterém se věří, že sloužil v Ippon of Diarrite]; ale ty jsi jeho sláva (florentia); tak apoštol říká Filipanům, že oni jsou jeho „radost a koruna“ v Pánu (Fil. 4:1). Všechno, co se v tomto světě děje, mizí, přechází. Co je skutečný život, když ne to, co řekl žalmista: „jako tráva, která... ráno kvete... večer seká a usychá“ (Ž 89,6)? Stejně tak všechno maso. Proto se zjevil Kristus, proto je tu nový život, proto je věčná naděje, proto je nám zaslíbena útěcha nesmrtelnosti a již se ukázala v těle Kristově. Bylo od nás přijato tělo Kristovo, které je již nesmrtelné, a On nám ukázal, co v sobě naplnil. Pro nás vzal na sebe tělo. Vždyť pro něj samotného „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1). Hledejte zde maso a krev: kde je ve Slově? Ale protože chtěl za nás skutečně trpět a vysvobodit nás, vzal na sebe obraz otroka a Ten, který zde byl, sestoupil sem, aby se objevil Ten, kdo tam nebyl. Ten, kdo stvořil člověka, se chtěl stát mužem, a kdo stvořil matku, chtěl se z matky narodit. Dokonce vystoupil na kříž, zemřel a ukázal nám, co jsme také znali: narození a smrt. Tyto prvotní, pro nás běžné jevy zakusil v sobě. Znali jsme narození a smrt, neznali jsme vzkříšení a věčný život. První dvě, narození a smrt, vzal pokorně na sebe; Ukázal další dva velké a nové fenomény, které byly oslavovány. Znovu vstal v těle, vystoupil a posadil se „po pravici Otce“. Rozhodl se být naší hlavou a modlil se za své členy, protože když zde byl, řekl: „Otče!... Chci, aby byli se mnou tam, kde jsem já“ (Jan 17:24). Očekávejme totéž pro své tělo: vzkříšení, oslavení, neporušitelnost, nesmrtelnost, věčný odpočinek. Pokusíme se toho dosáhnout. To bude sláva (florentia), pravá sláva. Toto je jméno knihy Moudrosti Ježíše, Syna Sirachova Mohlo by vás zajímat: