Беседа 19

За единството между братята и любовта между съседите (Сир.25:2). За враждата и мира с донатистите - (De lite et concordia cum donatistis) 1. Първото четене на Божествените думи от книгата, наречена "Проповедникът" (Ecclesiasticus) 7, показва три определени превъзходства, заслужаващи внимание: любов между братя, любов между съседи и съпруг и съпруга, живеещи в хармония. Тези предимства, разбира се, са приятни и похвални в човешките дела, но те са много по-похвални в Божествените дела. Защото кой не се радва на сговора между братя? Но човек трябва да скърби, че това велико качество рядко се наблюдава при хората. Всички го хвалят, но много малко го притежават. Щастливи са тези, които имат в себе си това, което са принудени да хвалят дори и в другите. Всички в съгласие хвалят живите братя. И защо е трудно братята да живеят в хармония? Защото те спорят за земята и искат да бъдат земята. От самото начало беше казано на грешния човек: „Ти си пръст и в пръстта ще се върнеш“ (Бит. 3:19). Оттук можем да заключим и за думите, които трябва да чуят праведните. Ако правилно се казва на грешника: „Ти си пръст и в пръстта ще се върнеш“, то правилно се казва на праведника: „Ти си небето и ще се върнеш на небето“. И не са ли праведните същността на небето, когато за апостолите много ясно е казано: „Небето проповядва Божията слава”? А какво точно се казва за тях тук, в това достатъчно ни убеждават следните думи: „и небесният свод говори за делата на ръцете Му”. Онези, които псалмистът нарече небе, той нарече и небесен свод. "Денят предава реч на деня, а нощта разкрива знание на нощта. Няма език и диалект, където гласът им да не се чува." Чий глас? Разбира се, гласът на небето. Следователно това се казва за апостолите, казва се за провъзгласителите на истината. Оттук става ясно следното: „Гласът им минава по цялата земя и думите им до краищата на вселената” (Пс. 18:2-5). „Няма език и говор, където гласът им да не се чува“ (Пс. 19:4). Когато Светият Дух слезе върху апостолите и Бог започна да обитава в небето, което създаде от земята, те, чрез действието на Светия Дух, започнаха да говорят на езиците на всички народи. Затова се казва: „Няма език и няма реч, където гласът им да не се чува“. И тъй като след това те бяха изпратени да проповядват Евангелието на всички народи, тогава "гласът им минава по цялата земя и думите им до краищата на света." Чии думи? Думите на небето, за които с право може да се каже: „Ти си небе и на небето ще се върнеш“, така както правилно се казва на грешника: „ти си пръст и в пръстта ще се върнеш“. 2. Така че, ако братята искат да бъдат в хармония помежду си, нека не се привързват към земята. И ако не искат да се привързват към земята, нека не стават като нея. Нека търсят притежания, които не могат да бъдат разделени, и тогава ще бъдат в съгласие помежду си. Защо има раздор между братята? Откъде идва отслабването на благочестието? Откъде идва една утроба, а не един дух, ако не защото, докато душата им се разваля, всеки се грижи за своята част, опитва се да увеличи и умножи своя дял и иска сам да притежава собственост, ако някой започне да се отделя от брат си? Чий имот е толкова добър? - питат понякога. „Нашите“, отговарят други. -Какъв прекрасен имот! Но всичко твое ли е, братко? - Не, имам приятел; може би, ако Бог пожелае, той ще ми продаде част от неговата. - Не дай Боже! - отговаря на това ласкателят. Но какво, „с Божията воля“? Така че един човек се оказва в затруднено положение и продава своя дял на друг. Но нека Бог да го направи, нека го направи вместо вас. „Защото нечестивият се хвали с похотта на душата си, сребролюбецът угажда на себе си“ (Пс. 9:24). Но какво по-лошо от това, когато някой забогатее за сметка на чужда бедност? И все пак това се случва често. Егоистичният човек се чувства спокоен. Може би е използвал насилие; може би той е ограничавал другия и го е принуждавал; може би е измъчвал и измъчвал не кой да е, а брат си. По-добре, казвате, аз да го купя, отколкото някой друг. „Но който е в беда, ако е благочестив, има утеха.“ Нека бъде утешен от думите на Писанието, които току-що чухте. Нека търпи нужда, а брат му има изобилие във всичко. Но последното изобилства в прах, тъй като е чуждо на праведността. Помнете какво се казва на бедните: „Не бой се, когато забогатее човек, когато се умножи славата на дома му; защото, когато умре, нищо не отнема“ (Пс. 49:17-18). Опитай се, нещастнико, да спечелиш това, което не губиш, когато умреш, и което ще спечелиш, докато живееш във вечността. Опитайте се да имате правда и няма да се покаете. Тъжен ли си, че оставаш беден тук на земята? Но Онзи, Който е създал земята, също е бил беден тук. Господ твоят Бог те утешава, твоят Създател те утешава, твоят Изкупител те утешава. Не е вашият гладен брат, който ви дава утеха, защото Господ благоволи да бъде наш брат. Само Той е нашият най-надежден Брат, с когото трябва да сме в съгласие. Нарекох Го не гладен. Но може би и аз ще Го намеря гладен. Вярно е, че Той гладува, но иска да ни има, иска да ни намери. Той плати висока цена за нас – Себе Си. Нищо не може да се добави към тази цена. Той даде Себе Си и стана наш Изкупител. И Той не се е пожертвал за нас така, че врагът, след като ни е освободил, вместо това да притежава Себе Си. Той се предаде на смъртта, убивайки смъртта. Със смъртта Си Той уби смъртта. Без да бъде унищожен от нея, той сам, като унищожи смъртта, ни избави от смъртта. Смъртта живее, когато ние умираме; тя ще умре, когато ние оживеем, когато й се каже: „Смърт, къде ти е жилото?“ (1 Кор. 15:55). 3. И тогава някой се обърна към този наш брат срещу неговия брат, с когото той не беше съгласен, и каза: „Учителю, кажи на брат ми да сподели наследството с мен“ (Лука 12:13). „Той взе всичко, не иска да ми даде дори част, не ме слуша, нека те слуша.“ - Но какво го интересува Господ за това? Какво обикновено казваме, когато сме в този живот, като сме земни, влечуги на земята, мислим за земните неща, не искаме да натъжим никого - казваме, по този начин, в по-голямата си част, причинявайки още по-голяма тъга? - Върви, братко, и дай на брат си част от него. „Но Господ не каза това.“ И кое е по-истинно от Него? Кой ще намери такъв съдия, към когото да се обърне срещу алчността на брат си? И не се ли радваше този човек, че е намерил голяма утеха? Той без съмнение очакваше голяма помощ, викайки към такъв велик Съдия: „Учителю, кажи на брат ми да сподели наследството с мен.“ Какво му отговори Той? „Кой Ме направи съдия или разделител между вас?“ (Лука 12:13-14). Господ отхвърли молбата, не изпълни исканото от Него и не оказа желаната помощ. Какво беше специалното там? Какво загуби Той (Господ) от това? И колко трудно би било за Него да осигури тази полза? Господ обаче не го е дал. Къде е онова, което Самият Той казва: „Давай на всеки, който ти поиска” (Лука 6:30)? Но Самият Той, Който ни даде пример за живот, не направи това. Как ще направим това? Или как ще дадем, когато направим някакъв разход, ако не осигурим полза там, където няма разход, където не плащаме нищо и не губим нищо? Господ не изпълни тази молба и въпреки това не направи нищо. Отказваше по-малко и даваше повече. Той каза ясно: „Дайте на всеки, който ви поиска“. Ами ако те попита някой, не казвам, че не е полезно да се дава, а че е престъпно да се дава? Ами ако някой търси това, което лъжесвидетелите са търсили от Сузана? Ами ако някоя жена попита това, което жената попита Джозеф? Нужно ли е и тук да следваме тази заповед като насока: „Давай на всеки, който ти поиска”? Нека това да не се случва. Ще постъпите ли в този случай противно на Божията заповед? По-скоро ще изпълним заповедта на Господа в случай, че не даваме зло на онези, които искат; В същото време ние не нарушаваме тази заповед, защото е казано: „Давай на всеки, който ти поиска“. Не е казано: „Дай всичко на всеки, който ти поиска“, а: „Дай на всеки, който ти поиска“, давай изобщо; хайде, поне не това, което пита. Той иска нещо лошо, дайте му нещо добро. Ето какво направи Йосиф. Той не даде това, което поиска безсрамната жена, и даде това, което тя трябваше да слуша, за да не бъде безсрамна. Той не падна в ямата на похотта и даде на друг човек съвет за целомъдрие. „Да не се случи – отговори той, – да сторя това за господаря си и да оскверня леглото на онзи, който ми е поверил всичко в дома си“ (Бит. 39). Ако един роб, купен за пари, е показал такава вярност към господаря си, тогава каква вярност трябва да покаже една жена по отношение на съпруга си? Именно това беше указанието на Йосиф: Аз, както той казва, слуга, няма да направя това на господаря си, но ти, жено, ще направиш ли това пред мъжа си?! Сузана даваше и на онези, които поискаха, и не оставяше лъжливите свидетели без наставление, ако те само искаха да приемат дадения им съвет за целомъдрие. Тя не само не се съгласи, но и не премълча защо не се съгласи. Ако съм съгласна с теб, разсъждаваше тя, тогава ще съгреша пред Бога. Ако не се съглася, няма да избягам от ръцете ви. Но „по-добре... да падне в ръцете ви, отколкото да съгреши пред Бога“ (Дан.13). Е, по-добре ли е да падна в твоите ръце, отколкото да съгрешиш пред Бога? Ти също съгрешаваш пред Бога (Deo peristis), като искаш да извършиш насилие над мен. – Дръжте това правило, братя, винаги пред себе си. Давайте, когато ви поискат, поне не това, което искат. Това направи Господ. Какво поиска човекът? Относно делбата на наследство. Господ даде, но какво даде? Осъждане на страстта. Какво поискахте и какво получихте? — Кажете на брат ми да сподели наследството с мен. Господ каза: „Кой Ме накара да ви съдя или разделям?... Вижте, пазете се от алчност.” И ще ви кажа защо. Може би искаш половината от наследството, за да станеш богат. „Един богат човек имаше добра реколта“ ... Очакваше се голям успех. В полето имаше много зърно. И разсъждаваше със себе си: "Какво да правя? Няма къде да си събера плодовете." И като обмисли внимателно, каза: „Ето какво ще направя: ще съборя хамбарите си и ще построя по-големи, и там ще събера всичкото си зърно.“ Ще направя по-големи житници от старите. „И ще кажа на душата си: „Душа! Имаш много добрини... яж... забавлявай се." И Бог му казва: "Луд си ти, който си изглеждаш толкова благоразумен на себе си! Ти умееш да събаряш стари житници и да строиш нови, но сам си оставаш развалина, ти, който трябваше да унищожиш старото в себе си и да не мислиш повече за земните неща. безумно! Какво казахте и на кого го казахте? Каза на душата си: весели се, имаш много хубави неща. Но още тази нощ ще ти вземат душата, на която си обещал всичко това. кой ще получи това, което сте подготвили? (Лука 12:13-20). И така, „Не се бой, когато човек забогатее... защото, когато умре, нищо не отнема” (Пс. 49:17-18). 4. Това е инструкцията, която Господ даде на несъгласните братя, така че в резултат на това да бъдат в съгласие помежду си, така че да се опитат да се освободят от алчността и да се изпълнят с истината. Нека се погрижим за такова наследство. Но колко време ще ни отнеме да говорим за това споразумение между земни братя, което е толкова рядко, толкова крехко, толкова трудно за постигане? Нека поговорим за това споразумение, което единствено трябва да бъде и може да бъде истинско споразумение. Нека всички християни, всички вярващи, родени от Бога и от утробата на Майката Църква чрез Светия Дух, да бъдат наши братя; нека бъдат братя, нека притежават наследство, разпределено, а не споделено. Това наследство е самият Бог, чието наследство са самите те, а Той е взаимно тяхно наследство. Как те са Неговото наследство? „Искай от Мене и ще Ти дам наследство на народите” (Пс. 2:8) и отново: „Господ е дял от наследството ми и чаша моя” (Пс. 15:5). В това наследство има съгласие, няма спор за него. Други наследства се придобиват по съдебен път; това наследство се губи поради съдебни спорове. Затова хората, които не искат да го загубят, се опитват да избягват раздори. И когато може би изглежда, че са във вражда, обаче, те не са във вражда. Но може би понякога изглежда, че са във вражда или си мислят за тях, че са във вражда, когато искат да изразят загриженост за братята. Виждате колко симпатичен е техният съдебен спор, колко мирен, колко добронамерен, колко справедлив, колко достоен за уважение. Ето ни тук, изглежда, че спорим с донатистите, но не сме във вражда. Враждува онзи, който желае зло на врага си. Кара се този, който иска противникът му да претърпи някаква вреда, но търси печалба за себе си, опитва се да му отнеме и да вземе за себе си. Ние не действаме така. Това ви е известно, знаете вие, които се карате, знаете и вие, които сте напуснали разделението. Вие знаете, че този съдебен спор не е злонамерен, че не цели да навреди на противника, а по-скоро да го облагодетелства. Искахме само тези, с които изглежда, че се съдим или все още имаме, да бъдат привлечени към общуване с нас, а не да ги караме да ни търсят. И нашите думи са различни, а не тези, които бяха чути от устните на човека, който се обърна към Христос, когато беше на земята, с молба за разделяне на собствеността с брат си. Ние също отправяме молба към Този, който е на небето, но не казваме: „Кажете на брат ми да сподели наследството с мен“, а напротив: „Кажете на брат ми да сподели наследството с мен“. 5. Че искаме това, за това говорят нашите открити дела. Това, че искахме това, се провъзгласява не само от нашите думи, но и от нашите писания (literae), предназначени за тях (донатистите). Харесвате ли епископството? Притежавайте го с нас. Ние не мразим нищо във вас, ние не позорим нищо, ние не оскверняваме нищо, ние не анатемосваме нищо, освен човешката грешка. Ние отхвърляме човешката грешка, а не божествената истина. Това, което имате от Бога, го признаваме, а което имате, което не е похвално, ние го коригираме. Разпознавам знака на моя Господ, печата на моя Учител, чертите на моя Цар в този, който ме напуска. Търся, намирам, опитвам се да го приближа, приближавам, поемам, водя, коригирам беглеца, но не изкривявам образа му. Ако някой мисли да търси и намери такъв човек, това не означава вражда, а любов. Вече казахме, че е възможно в една църква в името на мира да се поддържа хармония между братята. Това велико нещо е съгласието между братята. Да няма двама епископи. Но ние вече казахме, че те трябва да седят заедно в базиликата: единият на амвона, другият като странник. Този е в християнския амвон, този е в друг (haeretica), но така, че да седи до него, като неговия другар. По същия начин нека той ръководи собственото си събрание, а това - неговото. По-нататък казваме, че покаянието за опрощение на греховете е проповядвано от апостолите на всички народи, като се започне от Йерусалим. Какъв отговор ще дадете на тази църква, която е основана от апостолите сред всички народи, като се започне от Йерусалим? По-нататък казахме: да предположим, че Цецилиан е извършил лошо дело. Но наистина ли е възможно един човек, действащ лошо, или двама, или петима, или десет, да могат да очернят толкова много хиляди вярващи, в безбройни количества, живеещи по цялото лице на земята? Ние също казахме: Авраам повярва и всички племена му бяха обещани. Цецилиан съгреши и наистина ли загинаха всички народи, та следователно стореното от нечестието се оказа по-голямо от обещаното от истината? Това беше казано и прочетено (leguntur). Срещу такива примери и свидетелства, заимствани от божествените книги, сочещи църква, разпространена по целия кръг на земята, единството на която църква в името на Господа поддържаме, те (донатистите) абсолютно нищо не можеха да отговорят. 6. И така, каузата на Църквата е призната за правилна, установена, укрепена и укрепена като че ли върху каменна основа, която дори портите на ада не могат да преодолеят. След това преминахме към случая на Цецилиан, вече спокоен за него, независимо какво направи. Защото възможно ли е, дори той като човек да се окаже виновен за нещо, поради вината на един човек да бъдем осъдени или прекръстени? И ние казахме: каузата на Църквата е справедлива и грехът на Цецилиан не й вреди ни най-малко. Нито праведността на Цецилиан прави Църквата по-славна, нито неговото престъпление я прави достойна за вина. Но да видим какъв е неговият действителен бизнес. Искахме да разследваме безпристрастно, като работата на брат, а не като работата на баща или майка. Нашият Отец е Бог; нашата майка е Църквата. Цецилиан беше и е наш брат. Ако е добър, значи добър брат; Ако е лош брат, пак е брат. Ако го намерим невинен, тогава къде ще бъдете вие, които се оказахте безсилни пред самата човешка клевета? Ако той се окаже виновен и подлежи на съд, то в този случай ние не губим толкова много, защото запазваме единството на Църквата, което е непобедимо. Дори и да се окаже напълно виновен, аз ще анатемосвам човека, но няма да напусна Христовата църква. Това ще направим. Освен това ние няма да го считаме за принадлежащ към клира, сред епископите, които смятаме за верни и невинни. Това ще направим. Наистина ли заради Цецилиан ще прекръствате всички? Когато всичко това беше изразено и признато, случаят с Цецилиан започна да става ясен. Оказа се невинен, но го наклеветиха. Веднъж е осъждан задочно и три пъти оправдаван. Осъден от партията, оправдан от църковната истина. Всичко това беше прочетено и одобрено. След това попитаха дали някой има нещо против това. След това всички средства за клевета бяха изчерпани и когато вече не можеха да представят нищо срещу очевидните доказателства и срещу невинността на Цецилиан, срещу тях беше обявен съдебен процес. И все пак казват: победихме. Нека победят, но себе си, за да бъдат притежанието на Христос. Нека Този, който ги изкупи, ги победи. 7. И все пак се радваме за мнозина. Много от тях се спасиха, като признаха победа, защото не бяха победени. Човешката грешка е победена, но човекът остава цял. В крайна сметка лекарят не спори с пациента. И ако пациентът се занимава с лекаря, болестта се преодолява и пациентът оздравява. Лекарят се опитва да спечели; Това иска болестта – да победи. Ако лекарят победи, пациентът оздравява; ако болестта надвие, пациентът умира. Така че в нашето състезание лекарят се бори да спаси пациента, а пациентът се бори за болестта. Тези, които се вслушаха в съветите на лекаря, спечелиха и пребориха болестта. Виждаме ги здрави и радостни с нас в църквата. Преди ни хулеха, защото не ни смятаха за братя. Болестта помрачи мислите им. Ние ги обичаме дори когато ни хулят и се огорчават, и се опитват да служат на болните, които са ядосани срещу нас. Съпротивлявахме се, спорехме и сякаш се карахме, но въпреки това се обичахме. Всички, които се опитват да обслужват такива болни хора са досадно неприятни, но са неприятни за спасение. 8. Понякога се натъквате и на хора, които мързеливо казват: вярно е, господарю (домине), вярно е. Няма какво да се възрази. Но баща ми почина там (тоест в общността на донатистите), майка ми беше погребана там. Ето, сочиш мъртвите и погребаните. Но ти си още жив и има с кого да говориш. Вашите родители бяха християни от партията на Донат; техните родители може би също са били християни, а техните дядовци или прадядовци са били, разбира се, езичници. И така, дали първите, които станаха християни, бяха безразлични към истината, когато напуснаха родителите си езичници? Не са ли следвали авторитета на мъртвите си родители и не са предпочели живия Христос пред мъртвите си родители? И така, ако тук има истинско единство, извън което вие неизбежно сте подложени на вечна смърт, тогава защо искате да следвате мъртвите си родители, мъртви за вас и за Бога? какво ще кажеш - отговор. — Казваш истината, няма какво да ти кажа. Но какво да се прави? И така някаква летаргия завладява такива хора. Те са сякаш обладани от летаргия, страдащи от неприятна болест, готови да умрат в съня си. Други се оказват, напротив, твърде фанатични (phrenetici) и опасни (molesti). Човек, обладан от сънна болест, въпреки че е заплашен от смърт, обаче не е опасен за този, който го обслужва. Фанатиците са опасни; загубили здрав разум, те, луди и обезумели, ходят навсякъде с оръжие, търсят кого да убият, кого да ослепят. Чухме, че са отрязали езика на един от вашите старейшини. Това са фанатици. Но вие трябва да изпитате любовта си и те трябва да бъдат обичани. Много от тях, бидейки увещавани, проливат сълзи. Много са се подобрили. Знаем, че едни от най-бесните идваха при нас. Всеки ден те оплакваха своето минало, не можеха да сдържат сълзите си, гледайки яростта на онези, които, не се възстановиха от лудостта на лудостта, продължават да бушуват. И така, какво трябва да направим? Любовта те кара да помагаш и на такива хора. Въпреки че сме неприятни и за двамата, събуждайки обзетия от сънна болест и обуздавайки лудия, ние обичаме и двамата. 9. Но въпреки че добро дело е съгласието на братята помежду им, вижте къде: в Христос, между християните. Също и любовта между съседите. Ами ако някой все още не е ваш брат в Христос? Той обаче е мъж и твой съсед. Затова обичай и него, за да спечелиш и него. Така, докато живеете в хармония с вашия брат християнин, вие трябва също така да обичате своя ближен, с когото все още нямате съгласие, защото той все още не е ваш брат в Христос, защото той все още не е прероден в Христос, все още не е научил тайните на Христос; Дори и да е езичник засега, дори и да е евреин, той пак е ваш съсед, защото е мъж. Ако и ти го обичаш, тогава по този начин постигаш друг вид любов и вече имаш две дарби: хармония между братята и любов към ближните. От всички онези, които живеят в единомислие с братята си и обичат ближния си, Църквата се състои, сгодена за Христос, покорна на съпруга си, така че третото нещо, за което се говори в Писанието (Сир. 25:2), а именно „жена и съпруг, живеещи в съгласие един с друг“. Затова ние убеждаваме вашата любов и ви увещаваме в Господа, презирайте настоящето, братя мои, което, когато умрете, не можете да вземете със себе си. Пази се от греха, пази се от неистината, избягвай нечистите страсти. Тогава нашият плод ще бъде невредим в нас и нашата награда ще бъде пълна с радост при Господа. В края на краищата, дори да ви кажем какво трябва да кажем, ако проповядваме това, което трябва да проповядваме, и се опитваме да бъдем чисти пред лицето на Бога, без да мълчим за това, от което се страхуваме, да не мълчим за това, което обичаме; така че ако мечът на Божието наказание дойде при някого, той да не намери нещо, което да обвини водача; ние обаче не искаме награда за себе си без вас, а само с вас. В края на краищата апостол Павел беше уверен в наградата си и все пак какво казва той? „Защото сега сме живи, както ти стоиш в Господа“ (1 Сол. 3:8). Говоря на вас и вашата любов по заповед на Господа, бащи и братя. Говоря от името на моя брат, вашия епископ, за когото трябва да бъдете радост, ако се покорявате на Господа, нашия Бог. В името на Господа, чрез неговите усилия, тази църква беше направена за вас с благочестивите, щедри, благоговейни дарения на вярващите братя. Тази църква е създадена за вас, но вие сами представлявате още по-велика църква (sed vos magis estis Ecclesia). За вас е създадена църква, в която влизат вашите тела; но вашите мисли трябва да са насочени към мястото, където Бог влиза. Вие почетохте своя епископ, като пожелахте да наречете тази базилика Флоренция [след епископ Флоренций, за когото се смята, че е служил в Ипон от Диарит]; но ти си неговата слава (florentia); така апостолът казва на филипяните, че те са негова „радост и венец” в Господа (Фил. 4:1). Всичко, което се случва на този свят, изчезва, преминава. Какво е истинският живот, ако не това, което псалмистът казва: „като трева, която... цъфти сутрин... се отсича вечер и изсъхва“ (Пс. 89:6)? Така е и всяка плът. Ето защо Христос се появи, затова има нов живот, затова има вечна надежда, затова утехата на безсмъртието ни е обещана и вече е показана в плътта на Христос. Плътта на Христос, която вече е безсмъртна, беше получена от нас и Той ни показа какво изпълни в Себе Си. За нас Той прие тяло. В края на краищата, за самия него „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог” (Йоан 1:1). Търсете тук плът и кръв: къде е в Словото? Но тъй като Той наистина искаше да страда за нас и да ни избави, Той взе върху себе си образа на роб и Този, Който беше тук, слезе тук, за да се появи Този, Който го нямаше. Този, който създаде човека, искаше да стане човек, а този, който създаде майка, искаше да се роди от майка. Той дори се изкачи на кръста, умря и ни показа това, което също знаехме: раждане и смърт. Той изпита в Себе Си тези първични, обикновени за нас явления. Познахме раждане и смърт, не знаехме възкресение и вечен живот. Първите две, раждането и смъртта, Той смирено пое върху Себе Си; Той показа другите две велики и нови явления, като ги прославяха. Той възкръсна отново в плът, възнесе се и седна „отдясно на Отца“. Той благоволи да бъде наш глава и се молеше за Своите членове, защото когато беше тук, Той каза: „Отче!.. Искам те да бъдат с Мен, където съм Аз“ (Йоан 17:24). Нека очакваме същото и за нашата плът: възкресение, прослава, нетленност, безсмъртие, вечен покой. Ще се опитаме да постигнем това. Това ще бъде слава (florentia), истинска слава. Това е името тук на книгата на мъдростта на Исус, Син Сирахов Може да се интересувате от: