Беседа 19
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وعن الوحدة بين الإخوة والمحبة بين الجيران (سير 25: 2). في العداوة والسلام مع الدوناتيين – (De lite et concordia cum donatistis)
1. تشير القراءة الأولى للكلمات الإلهية من كتاب "الواعظ" (الجامعة) 7 إلى ثلاث مميزات معينة تستحق الاهتمام: المحبة بين الإخوة، والمحبة بين الجيران، وعيش الزوج والزوجة في وئام. وهذه الفوائد بالطبع ممتعة ومحمودة في شؤون البشر، ولكنها في أمور الله أكثر مدحاً. فمن منا لا يفرح بالانسجام بين الإخوة؟ ولكن يجب على المرء أن يحزن على أن هذه الجودة العظيمة نادراً ما تُلاحظ لدى الناس. الكل يمدحها، لكن القليل من يملكها. سعداء هم أولئك الذين لديهم في أنفسهم ما يضطرون إلى مدحه حتى في الآخرين. الجميع يمدح الإخوة الأحياء المتفقين. ولماذا يصعب على الإخوة أن يعيشوا في وئام؟ لأنهم يتجادلون حول الأرض ويريدون أن يكونوا الأرض. منذ البدء قيل للإنسان الخاطئ: "أنت تراب وإلى التراب تعود" (تك 3: 19). ومن هنا يمكننا أيضًا أن نستنتج الكلام الذي يجب أن يسمعه الصديقون. إذا قيل بحق للخاطئ: أنت تراب وإلى التراب تعود، فحق يقال للصالح: أنت السماء وإلى السماء تعود.
أليس الأبرار هم جوهر السماء، عندما قيل بوضوح شديد عن الرسل: "السماء تبشر بمجد الله"؟ وما يقال عنهم هنا بالتحديد، الكلمات التالية تقنعنا بذلك بما فيه الكفاية: "والجلد يتكلم عن أعمال يديه". أولئك الذين دعاهم المرتل سماءً، دعاهم أيضًا الجلد. "النهار ينطق بالنهار الكلام، والليل يكشف لليل العلم، ولا لغة ولا لهجة إلا ويسمع فيها صوتهم." صوت من؟ بالطبع صوت السماء. وبالتالي يقال هذا عن الرسل، يقال عن المنادين بالحق. ومن هنا يتضح ما يلي: ""في كل الأرض خرج صوتهم، وإلى أقاصي المسكونة أقوالهم"" (مز 18: 2-5). ""ليس لسان ولا كلام إلا ويسمع صوتهم"" (مز 19: 4). عندما نزل الروح القدس على الرسل، وبدأ الله يسكن في السماء التي خلقها من الأرض، بدأوا، بعمل الروح القدس، يتكلمون بلغات جميع الأمم. ولذلك يقال: "ليس هناك لغة، ولا كلام إلا ويسمع صوتهم". وبما أنهم أُرسلوا بعد ذلك ليبشروا جميع الأمم، "ففي كل الأرض يذهب صوتهم، وإلى أقاصي المسكونة أقوالهم". كلمات من؟
كلام السماء الذي يمكن أن يقال عنه بحق: "أنت السماء وإلى السماء تعود"، كما يقال بحق للخاطئ: "أنت تراب وإلى التراب تعود".
2. فإذا أراد الإخوة أن يكونوا متناغمين مع بعضهم البعض، فلا يلتصقوا بالأرض. وإن لم يريدوا أن يتعلقوا بالأرض فلا يكونوا مثلها. فليطلبوا ممتلكات لا تقبل القسمة، وحينئذ يكونون متفقين فيما بينهم. لماذا يحدث الخلاف بين الاخوة؟ من أين يأتي ضعف التقوى؟ من أين يأتي رحم واحد، وليس روحًا واحدة، إن لم يكن لأنه بينما تتدهور أرواحهم، يهتم الجميع بنصيبه، ويحاول أن يزيد ويضاعف نصيبه، ويريد أن يمتلك وحده، إذا بدأ أحدهم بالانفصال عن أخيه؟ لمن هذه الملكية جيدة جدًا؟ - يسألون في بعض الأحيان. يجيب الآخرون: "لنا". -يا لها من خاصية رائعة! لكن هل كل هذا لك يا أخي؟ - لا، لدي صديق؛ ولعله إن شاء الله يبيعني جزءا منه. - لا سمح الله! - يجيب المتملق على هذا. ولكن ماذا "إن شاء الله"؟ بحيث يجد أحدهم نفسه في موقف حرج فيبيع حصته لآخر. ولكن دع الله يفعل ذلك، دعه يفعل ذلك من أجلك. "لأن الشرير يفتخر بشهوة نفسه، والخاطف يُرضي نفسه" (مز 9: 24).
ومع ذلك، ما الذي يمكن أن يكون أسوأ من أن يصبح المرء غنيًا على حساب فقر شخص آخر؟ ومع ذلك فإن هذا يحدث كثيرًا. الشخص المهتم بنفسه يشعر بالهدوء. ربما استخدم العنف؛ وربما قيد الآخر وأجبره؛ ربما قام بتعذيب وتعذيب ليس فقط أي شخص، بل أخيه. من الأفضل، كما تقول، أن أشتريه من أن أشتريه لشخص آخر. "وأما الذي في الضيق إن كان تقيا فله تعزية." دعه يتعزى بكلمات الكتاب المقدس التي سمعتها للتو. دعه يعاني من الحاجة، وليكن لأخيه وفرة في كل شيء. ولكن هذه الأخيرة تكثر في التراب، لأنها غريبة عن البر. تذكر ما قيل للفقير: "لا تخافوا إذا اغتنى الإنسان إذا زاد مجد بيته، لأنه إذا مات لا يأخذ شيئًا" (مز 49: 17-18). حاول أيها المسكين أن تكسب ما لا تخسره عندما تموت، وما ستكسبه في حياتك الأبدية. حاول أن يكون لك البر ولن تتوب. هل أنت حزين لأنك بقيت فقيرًا هنا على الأرض؟ لكن الذي خلق الأرض كان فقيرًا هنا أيضًا. الرب إلهك يعزيك، خالقك يعزيك، وفاديك يعزيك.
ليس أخوك الجائع هو الذي يعزيك، لأن الرب سر أن يكون أخونا. فهو وحده أخونا الأكثر موثوقية، والذي يجب أن نتفق معه. دعوته وهو غير جائع. ولكن ربما سأجده جائعًا أيضًا. صحيح أنه جائع، لكنه يريد أن يكون لنا، يريد أن يجدنا. لقد دفع ثمناً باهظاً من أجلنا – وهو نفسه. لا يمكن إضافة أي شيء إلى هذا السعر. لقد بذل نفسه وأصبح فادينا. ولم يضحي بنفسه من أجلنا بحيث يمتلك العدو نفسه، بعد أن يحررنا. لقد أسلم نفسه للموت، قاتلاً الموت. بموته قتل الموت. وبدون أن يهلك به، هو نفسه، بعد أن حطم الموت، أنقذنا من الموت. الموت يعيش عندما نموت. إنها ستموت عندما نحيي، إذ قيل لها: "أيها الموت، أين شوكتك" (1 كو 15: 55).
3. ثم التفت أحدهم إلى أخينا هذا على أخيه الذي لم يتفق معه، وقال: "يا معلم، قل لأخي أن يشاركني في الميراث" (لوقا 12: 13). "لقد أخذ كل شيء، ولا يريد أن يعطيني ولو جزءًا، ولا يستمع إلي، دعه يستمع إليك." - ولكن ماذا يهتم الرب بذلك؟ ماذا نقول عادة عندما نكون في هذه الحياة، ونكون أنفسنا أرضيين، وزواحف على الأرض، ونفكر في الأشياء الأرضية، ولا نريد أن نحزن أحداً - نقول، وبالتالي، في الغالب، نسبب حزنًا أكبر؟ - اذهب يا أخي وأعط لأخيك جزءا منه. "ولكن هذا ليس ما قاله الرب." وما هو أصدق منه؟ ومن سيجد مثل هذا القاضي الذي يمكن أن يلجأ إليه ضد جشع أخيه؟ ألم يفرح ذلك الرجل لأنه وجد عزاءً عظيماً؟ لقد كان، بلا شك، يتوقع مساعدة عظيمة، فنادى مثل هذا القاضي العظيم: "يا معلم! قل لأخي أن يشاركني في الميراث". ماذا أجابه؟ «من جعلني قاضيًا أو فاصلًا بينكم؟» (لوقا 12: 13-14). رفض الرب الطلب، ولم ينفذ ما طلب منه، ولم يقدم المساعدة المطلوبة.
ما الذي كان مميزًا هناك؟ ماذا خسر (الرب) من هذا؟ وما مدى صعوبة توفير هذه الميزة له؟ لكن الرب لم يوفرها. أين هو ما يقوله هو نفسه: "كل من يسألك فأعطه" (لوقا 6: 30)؟ ولكن هو نفسه، الذي أعطانا مثالاً للحياة، لم يفعل هذا. كيف سنفعل هذا؟ أم كيف سنعطي عندما نتحمل بعض النفقات، إذا لم نقدم منفعة حيث لا توجد نفقة، حيث لا ندفع شيئًا ولا نخسر شيئًا؟ لم يُلبِ الرب هذا الطلب، ومع ذلك لم يفعل شيئًا. رفض أقل وأعطى أكثر. قال بوضوح: "كل من سألك فاعطه". ماذا لو سألك أحد، أنا لا أقول أنه ليس من المفيد أن نعطي، بل أن العطاء إجرام؟ فماذا إن كان أحد يطلب ما طلبه شهود الزور من سوسنة؟ ماذا لو سألت أي امرأة ماذا سألت المرأة ليوسف؟ فهل من الضروري هنا أيضًا اتباع هذه الوصية كدليل: "كل من سألك فاعطه"؟ دع هذا لا يحدث. فهل تتصرف في هذه الحالة بما يخالف وصية الله؟
بل سننفذ وصية الرب في حالة عدم إعطاء الشر لمن يسأل؛ وفي نفس الوقت لا نخالف تلك الوصية، لأنه قيل: "كل من سألك فاعطه". لم يُقال: "أعط كل شيء لمن سألك"، بل: "أعط كل من سألك"، أعط بشكل عام؛ هيا، على الأقل ليس ما يسأل. ومن سأل شرا فأعطه خيرا. وهذا ما فعله يوسف. ولم يعط ما طلبته الزوجة الوقحة، وأعطى ما عليها أن تستمع إليه حتى لا تكون وقحة. ولم يسقط في هوة الشهوة، وأعطى إنسانًا آخر نصيحة بالعفة. فأجاب: «لا يكون أني أفعل هذا لسيدي، وأنجس فراش الذي ائتمنني على كل شيء في بيته» (تك 39). إذا أظهر العبد، الذي تم شراؤه بالمال، مثل هذا الإخلاص لسيده، فما نوع الإخلاص الذي يجب أن تظهره الزوجة تجاه زوجها؟ كانت هذه بالتحديد وصية يوسف: أنا، كما يقول، العبد، لا أفعل هذا بسيدي، ولكن هل أنت، أيتها الزوجة، تفعلين هذا أمام زوجك؟!
وسوسنة أيضًا أعطت للذين سألوا، ولم تترك شهود الزور بدون تعليم، إن كانوا فقط يريدون قبول مشورة العفة المقدمة لهم. لم تكن فقط لم توافق، لكنها أيضًا لم تلتزم الصمت بشأن سبب عدم موافقتها. إذا اتفقت معك، فسأخطئ أمام الله. إذا لم أوافق، فلن أفلت من يديك. لكن "الوقوع في أيديكم خير من أن نخطئ أمام الله" (دانيال 13). حسنًا، هل الوقوع في يديك أفضل من أن تخطئ أمام الله؟ أنت أيضًا تخطئ أمام الله (Deo peristis) برغبتك في ارتكاب العنف ضدي. – احفظوا هذه القاعدة أمامكم دائمًا، أيها الإخوة. أعط عندما يطلبون منك، على الأقل ليس ما يطلبونه. وهذا ما فعله الرب. ماذا طلب الرجل؟ بشأن تقسيم الميراث. الرب أعطى فماذا أعطى؟ إدانة العاطفة. ماذا طلبت وماذا حصلت؟ "قل لأخي أن يقاسمني الميراث." قال الرب: "من جعلني أدينكم أو أفرقكم؟... انظروا، احذروا الطمع". وسأخبرك لماذا. وربما تطلب نصف الميراث لكي تصبح ثرياً. "كان رجل غني محصولاً جيداً"...
وكان من المتوقع نجاحا كبيرا. كان هناك الكثير من الحبوب في الحقل. ففكر في نفسه: "ماذا أفعل؟ ليس لدي مكان أجمع فيه ثماري". وبعد أن فكر مليًا في الأمر، قال: «هذا ما سأفعله: أهدم مخازني وأبني مخازن أكبر، وأجمع هناك كل قمحي». سأصنع مخازن حبوب أكبر من القديمة. "وأقول لنفسي: يا روح! لك خير كثير... كل... استمتع." فيقول له الله: "أنت مجنون، من يبدو في نظر نفسك حكيما! أنت تعرف كيف تهدم مخازن الحبوب القديمة وتبني مخازن جديدة، لكنك أنت نفسك تظل خرابًا، أنت الذي كان يجب أن تدمر القديم في نفسك ولم تعد تفكر في الأشياء الأرضية. مجنون! ماذا قلت ولمن قلته؟ فقال لروحه: استمتعي، فإن فيك خيراً كثيراً. لكن في هذه الليلة سيأخذون منك روحك التي وعدتها بكل هذا. من سيحصل على ما أعددته؟ (لوقا 12: 13-20). لذلك، "لا تخف إذا اغتنى إنسان... لأنه إذا مات لا يأخذ شيئًا" (مز 49: 17-18).
4. هذه هي وصية الرب للإخوة المنشقين، حتى يكونوا في اتفاق مع بعضهم البعض، فيحاولوا أن يتحرروا من الطمع ويمتلئوا بالحق. دعونا نعتني بمثل هذا الإرث. ولكن كم من الوقت سيستغرقنا الحديث عن هذا الاتفاق بين الإخوة الأرضيين، وهو نادر جدًا وهش جدًا ويصعب تحقيقه؟ دعونا نتحدث عن تلك الاتفاقية، التي يجب أن تكون اتفاقًا حقيقيًا ويمكن أن تكون كذلك. فليكن جميع المسيحيين، جميع المؤمنين، المولودين من الله ومن بطن الكنيسة الأم بالروح القدس، إخوة لنا؛ فليكنوا إخوة، وليمتلكوا ميراثًا مقسمًا وغير مشترك. وهذا الميراث هو الله نفسه، الذي هم أنفسهم ميراثه، وهو ميراثهم المتبادل. وكيف يكونون ميراثه؟ "اسألني فأعطيك الأمم نصيبًا" (مز 2: 8)، وأيضًا: "الرب نصيب ميراثي وكأسي" (مز 15: 5). وفي هذا التراث اتفاق، ولا جدال فيه. يتم الحصول على الميراث الأخرى من خلال التقاضي؛ ويضيع هذا الميراث بسبب التقاضي.
لذلك فإن الأشخاص الذين لا يريدون أن يخسروها يحاولون تجنب الفتنة. وعندما يبدو أنهم في عداوة، لكنهم ليسوا في عداوة. ولكن ربما يبدو أحيانًا أنهم في عداوة أو يفكرون في أنهم في عداوة عندما يريدون التعبير عن الاهتمام بالإخوة. ترون مدى تعاطف قضاياهم، وكم هي سلمية، وكم هي خيرة، وكم هي عادلة، وكم هي جديرة بالاحترام. وها نحن هنا، يبدو أننا نتشاحن مع الدوناتيين، ولكننا لسنا على عداوة. وهو في عداوة من يتمنى الشر لعدوه. إنه يخاصم من يريد أن يصيب خصمه بعض الأذى، ولكنه يسعى إلى الربح لنفسه، ويحاول أن يأخذ منه ويأخذ لنفسه. هذه ليست الطريقة التي نتصرف بها. هذا معروف لكم، معروف لكم من يتشاجرون، معروف لكم من ترك الفرقة. وتعلمون أن هذه الدعوى ليست خبيثة، وأنها لا تهدف إلى الإضرار بالعدو، بل إلى مصلحته. أردنا فقط أن ينجذب أولئك الذين بدا أننا نتقاضى معهم، أو ما زلنا كذلك، إلى التواصل معنا، وعدم إجبارهم على البحث عنا.
وكلامنا مختلف، وليس الذي سمع من شفتي الرجل الذي توجه إلى المسيح عندما كان على الأرض، طالبًا اقتسام الممتلكات مع أخيه. ونحن أيضًا نطلب من الذي في السماء، ولكن لا نقول: "قل لأخي أن يشاركني الميراث"، بل على العكس: "قل لأخي أن يشاركني في الميراث".
5. أننا نريد هذا، فإن أعمالنا العلنية تتحدث عن هذا. إن رغبتنا في ذلك لا تعلنها كلماتنا فحسب، بل أيضًا من خلال كتاباتنا (الأدبية) الموجهة لهم (الدوناتيين). هل تحب الأسقفية؟ امتلكها معنا. نحن لا نكره فيكم شيئًا، ولا نهين شيئًا، ولا ندنس شيئًا، ولا نلعن شيئًا، إلا الخطأ البشري. نحن نرفض الخطأ البشري، وليس الحقيقة الإلهية. ما لكم من الله عرفناه، وما كان لكم من غير محمود فنصححه. أعرف آية ربي، وخاتم سيدي، وسمات ملكي في من يتركني. أبحث، أجد، أحاول تقريبه، أقترب، آخذ، أقود، أصحح الهارب، لكني لا أشوه صورته. إذا فكر شخص ما في البحث عن مثل هذا الشخص والعثور عليه، فهذا لا يعني العداوة، بل الحب. لقد قلنا بالفعل أنه من الممكن في كنيسة واحدة من أجل السلام الحفاظ على الانسجام بين الإخوة. وهذا الشيء العظيم هو الاتفاق بين الإخوة. يجب ألا يكون هناك أساقفة. لكننا سبق أن قلنا أنه ينبغي عليهما أن يجلسا معًا في البازيليكا: أحدهما على المنبر والآخر كالغريب.
هذا في المنبر المسيحي، وهذا في آخر (هيريتيكا)، ولكن بحيث يجلس بجانبه، مثل رفيقه. وبنفس الطريقة، فليترأس اجتماعه، وهذا على اجتماعه. ونقول أيضًا أن التوبة لمغفرة الخطايا كان يبشر بها الرسل في جميع الأمم بدءًا من أورشليم. ما هو جوابك على تلك الكنيسة التي أسسها الرسل بين جميع الأمم ابتداءً من أورشليم؟ وقلنا كذلك: لنفترض أن كايسيليان ارتكب عملاً سيئًا. ولكن هل من الممكن حقًا أن يقوم شخص واحد يتصرف بشكل سيئ، أو شخصين، أو خمسة، أو عشرة، بتشويه سمعة آلاف عديدة من المؤمنين، بأعداد لا حصر لها يعيشون في كل أنحاء الأرض؟ وقلنا أيضًا: آمن إبراهيم، ووعده جميع القبائل. أخطأ كايسيليان، فهل هلكت جميع الأمم حقًا، وبالتالي، أصبح ما حدث بالشر أعظم مقارنة بما وعد به الحق؟ قيل هذا وقرأ (leguntur).
مقابل هذه الأمثلة والأدلة المستعارة من الكتب الإلهية، التي تشير إلى كنيسة منتشرة في جميع أنحاء دائرة الأرض، والتي نحافظ على وحدتها باسم الرب، لم يتمكنوا (الدوناتيون) مطلقًا من الإجابة على أي شيء.
6. لذلك، يتم الاعتراف بقضية الكنيسة على أنها حق، وراسخة، ومعززة ومعززة كما لو كانت على أساس حجري، والذي لا تستطيع حتى أبواب الجحيم التغلب عليه. بعد ذلك، انتقلنا إلى قضية سيسيليان، التي كانت هادئة بالفعل بالنسبة له، بغض النظر عما فعله. لأنه من الممكن أنه، حتى لو تبين أنه، كشخص، مذنب بشيء ما، بسبب ذنب شخص واحد، تم إدانتنا أو إعادة تعميدنا؟ وقلنا: قضية الكنيسة عادلة، وخطيئة ثيسيليان لا تضرها بشيء. لا بر كايسيليان يجعل الكنيسة أكثر مجيدة، ولا جريمته تجعلها تستحق اللوم. ولكن دعونا نرى ما هو عمله الفعلي. أردنا أن نحقق بحيادية، مثل عمل الأخ، وليس مثل عمل الأب أو الأم. أبونا هو الله. أمنا هي الكنيسة. كان كايسيليان ولا يزال أخونا. إذا كان صالحا، فأخ جيد؛ إذا كان أخًا سيئًا، فهو لا يزال أخًا. إذا وجدناه بريئًا، فأين ستكون أنت، يا من ظهرت عاجزًا في افتراءات البشر ذاتها؟
إذا تبين أنه مذنب ويخضع للمحاكمة، ففي هذه الحالة لا نخسر الكثير، لأننا نحافظ على وحدة الكنيسة التي لا تقهر. حتى لو تبين أنه مذنب تمامًا، فسوف ألعن الرجل، لكنني لن أترك كنيسة المسيح. هذا ما سنفعله. علاوة على ذلك، فإننا لن نعتبره من رجال الإكليروس، من الأساقفة الذين نعتبرهم مؤمنين وأبرياء. هذا ما سنفعله. هل حقا بسبب الضباعي سوف تقوم بإعادة تعميد الجميع؟ عندما تم التعبير عن كل هذا والاعتراف به، بدأت حالة كايسيليان تتضح. اتضح أنه بريء، لكنه تم الافتراء عليه. وأدين غيابيا مرة واحدة وبرئ ثلاث مرات. أدانه الحزب وبررته حقيقة الكنيسة. تمت قراءة كل هذا والموافقة عليه. ثم سألوا إذا كان لدى أي شخص أي اعتراض على ذلك. بعد ذلك، تم استنفاد جميع وسائل التشهير، وعندما لم يعد بإمكانهم تقديم أي شيء ضد الأدلة الواضحة وضد براءة كايسيليان، صدرت محاكمة ضدهم. ومع ذلك يقولون: انتصرنا. فلينتصروا، بل على أنفسهم، ليكونوا في ملك المسيح.
عسى من خلصهم أن ينتصر عليهم.
7. ومع ذلك نفرح بالكثيرين. وكثيرون منهم أنقذوا أنفسهم بالاعتراف بالهزيمة لأنهم لم يُهزموا. لقد تم هزيمة الخطأ البشري، لكن الإنسان يبقى كاملاً. بعد كل شيء، الطبيب لا يجادل مع المريض. وإذا تعامل المريض مع الطبيب يتغلب المرض ويتعافى المريض. الطبيب يحاول الفوز. هذا ما يريده المرض: الفوز. إذا فاز الطبيب، يتعافى المريض؛ فإذا تغلب المرض مات المريض. لذلك في مسابقتنا، حارب الطبيب لإنقاذ المريض، وقاتل المريض من أجل المرض. ومن استمع لنصيحة الطبيب انتصر وتغلب على المرض. نراهم أصحاء ويفرحون معنا في الكنيسة. لقد شتمونا من قبل، لأنهم لم يحسبونا إخوة. لقد أظلم المرض أفكارهم. نحن نحبهم حتى في الوقت الذي يشتموننا فيه ويشعرون بالمرارة، ويحاولون خدمة المرضى الغاضبين علينا. لقد قاومنا، وتجادلنا، وتشاجرنا، كما لو كان الأمر كذلك، ومع ذلك أحببنا. كل أولئك الذين يحاولون خدمة مثل هؤلاء المرضى مزعجون بشكل مزعج، لكنهم غير سارة للخلاص.
8. أحيانًا تصادف أيضًا أشخاصًا يقولون بتكاسل: هذا صحيح يا رب (السيادة)، هذا صحيح. ليس هناك ما يمكن الاعتراض عليه. لكن والدي مات هناك (أي في المجتمع الدوناتي)، ودُفنت والدتي هناك. ها أنت تشير إلى الموتى والمدفنين. ولكنك لا تزال على قيد الحياة، ولديك شخص ما للتحدث معه. كان والداك مسيحيين من حزب دوناتوس. ربما كان آباؤهم مسيحيين أيضًا، وكان أجدادهم أو أجداد أجدادهم بالطبع وثنيين. فهل كان الأوائل الذين صاروا مسيحيين غير مبالين بالحق عندما تركوا آباءهم الوثنيين؟ ألم يتبعوا سلطة والديهم المتوفين ويفضلون المسيح الحي على والديهم المتوفين؟ لذا، إذا كانت هناك وحدة حقيقية هنا، والتي خارجها تخضع حتمًا للموت الأبدي، فلماذا تريد أن تتبع والديك المتوفين، الموتى لك ولله؟ ماذا تقول؟ - إجابة. "أنت تقول الحقيقة، ليس هناك ما أقوله لك." ولكن ماذا تفعل؟ وهكذا يسيطر على هؤلاء الناس نوع من الخمول. إنهم مسكونون بالخمول، ويعانون من مرض مزعج، وعلى استعداد للموت أثناء نومهم.
ويتبين أن آخرين، على العكس من ذلك، متعصبون للغاية (phrenetici) وخطيرون (molesti). فالشخص المصاب بمرض النوم، رغم أنه مهدد بالموت، لا يشكل خطراً على من يخدمه. المتعصبون خطرون. بعد أن فقدوا الفطرة السليمة، فإنهم، وهم غاضبون ومسعورون، يمشون في كل مكان بالسلاح، ويبحثون عن من يقتلونه، ومن يعمى. سمعنا أنهم قطعوا لسان أحد شيوخكم. هؤلاء متعصبون. لكن عليك أن تختبر حبك، ويجب أن تكون محبوبًا. كثيرون منهم، بعد توبيخهم، ذرفوا الدموع. لقد تحسن الكثير. نحن نعلم أن بعض الأشخاص الأكثر جنونًا جاءوا إلينا. كل يوم حزنوا على ماضيهم، لم يتمكنوا من كبح دموعهم، والنظر في غضب أولئك الذين، لم يتعافوا من جنون الجنون، يواصلون الغضب. إذن ماذا يجب أن نفعل؟ الحب يجعلك تساعد الناس مثل هذا أيضا. على الرغم من أننا غير سارة لكليهما، إلا أننا نوقظ الشخص المصاب بمرض النوم ونكبح جماح المجنون، إلا أننا نحب كليهما.
9. ومع ذلك، وإن كان العمل الصالح هو اتفاق الإخوة فيما بينهم، فانظر أين: في المسيح، بين المسيحيين. وكذلك الحب بين الجيران. ماذا لو لم يكن أحد أخوك في المسيح بعد؟ ومع ذلك، فهو رجل وجارك. لذلك، أحبه أيضًا، حتى تتمكن من الحصول عليه أيضًا. وهكذا، بينما تعيش في وئام مع أخيك المسيحي، يجب عليك أيضًا أن تحب قريبك، الذي ليس بينك وبينه اتفاق بعد، لأنه ليس بعد أخوك في المسيح، لأنه لم يولد بعد من جديد في المسيح، ولم يتعلم بعد أسرار المسيح؛ حتى لو كان وثنيًا في الوقت الحالي، حتى لو كان يهوديًا، فهو لا يزال جارك، لأنه رجل. إذا كنت تحبه أيضًا، فستحقق نوعًا مختلفًا من الحب ولديك بالفعل هديتين: الانسجام بين الإخوة وحب جيرانك. ومن بين جميع الذين يعيشون في وحدة مع إخوتهم ويحبون قريبهم، تتكون الكنيسة من مخطوبة للمسيح، خاضعة لزوجها، حتى أن الشيء الثالث الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس (سير 25: 2)، أي "زوجة وزوج يعيشان في وفاق".
لذلك نقنع محبتكم ونعظكم في الرب، أن تحتقروا يا إخوتي الحاضر الذي عندما تموتون لا تستطيعون أن تأخذوه معكم. احذروا من الخطيئة، احذروا من الكذب، تجنبوا الأهواء النجسة. حينئذٍ لن يكون ثمرنا فينا ضررًا، وستكون مكافأتنا كاملة فرحًا عند الرب.
بعد كل شيء، حتى لو قلنا لك ما يجب أن نقوله، إذا وعظنا بما يجب أن نكرز به، وحاولنا أن نكون أنقياء أمام وجه الله، لا نسكت عما نخافه، ولا نسكت عما نحبه؛ بحيث إذا جاء سيف عذاب الله على أحد، فلا يجد ما يلوم القائد؛ ولكننا لا نريد الأجر لأنفسنا من دونك، بل نريد منك فقط. ففي نهاية المطاف، كان الرسول بولس واثقًا من مكافأته، ومع ذلك ماذا يقول؟ "لأننا الآن أحياء بما أنتم ثابتون في الرب" (1 تس 3: 8). أكلمكم ومحبتكم بأمر الرب أيها الآباء والإخوة. أقول عن أخي أسقفكم الذي تكونون له فرحا إذا أطعتم الرب إلهنا.
إنه باسم الرب، وبجهوده، أقيمت لكم هذه الكنيسة بتقدمات الإخوة المؤمنين التقية، السخية، الموقرة. لقد تم إنشاء هذه الكنيسة من أجلك، لكنك أنت نفسك تشكل كنيسة أعظم (sed vos magis estis Ecclesia). لقد صنعت لكم كنيسة تدخل إليها أجسادكم. ولكن أفكارك يجب أن تتجه إلى حيث يدخل الله. لقد كرمت أسقفك برغبتك في تسمية هذه البازيليكا فلورنتيا [على اسم الأسقف فلورنتيوس، الذي يُعتقد أنه خدم في إيبون دياريت]؛ لكنك مجده (فلورنسيا)؛ هكذا يقول الرسول لأهل فيلبي إنهم "فرحه وتاجه" في الرب (فيلبي 4: 1). كل ما يحدث في هذا العالم يختفي، ويمضي. ما هي الحياة الحقيقية إن لم يكن ما قاله المرتل: "كعشب... يزهر في الصباح... يقطع في المساء فييبس" (مز 89: 6)؟ هكذا كل الجسد. لهذا ظهر المسيح، ولهذا توجد حياة جديدة، ولهذا يوجد رجاء أبدي، ولهذا وعدنا بتعزية الخلود وقد ظهرت بالفعل في جسد المسيح. جسد المسيح، الذي هو بالفعل خالد، أخذ منا، وأظهر لنا ما تممه في نفسه. من أجلنا أخذ جسدًا.
ففي النهاية، بالنسبة لنفسه "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يوحنا 1: 1). ابحث عن اللحم والدم هنا: أين هو في الكلمة؟ ولكن بما أنه أراد حقًا أن يتألم من أجلنا وينقذنا، فقد أخذ على نفسه صورة عبد، والذي كان هنا نزل إلى هنا لكي يظهر الذي لم يكن هناك. الذي خلق الإنسان أراد أن يصير رجلاً، والذي خلق الأم أراد أن يولد من أم. حتى أنه صعد إلى الصليب ومات وأظهر لنا ما نعرفه نحن أيضًا: الولادة والموت. لقد اختبر في نفسه هذه الظواهر البدائية والعادية بالنسبة لنا. لقد عرفنا الميلاد والموت، ولم نعرف القيامة والحياة الأبدية. الأولين، الولادة والموت، أخذ على عاتقه بكل تواضع؛ وأظهر الظاهرتين الأخريين العظيمتين والجديدتين، وهما تمجيدهما. وقام مرة أخرى في الجسد، وصعد، وجلس "عن يمين الآب". لقد تنازل ليكون رأسنا وصلى من أجل أعضائه، لأنه عندما كان هنا قال: "يا أبتاه.. أريد أن يكونوا معي حيث أكون" (يوحنا 17: 24). فلنتوقع الشيء نفسه بالنسبة لجسدنا: القيامة، والتمجيد، وعدم الفساد، والخلود، والراحة الأبدية. سنحاول تحقيق ذلك. ذلك سيكون المجد (فلورينشيا)، المجد الحقيقي.
وهذا هو اسم كتاب حكمة يسوع ابن سيراخ هنا
قد تكون مهتمًا بـ: