Беседа 18

1. Піклування нашому про вас, про ворогів наших і ваших, про спасіння всіх, про тишу, про спільний світ, про єднання, яке заповідав Господь і яке любить Господь, нехай допомагають молитви вашої святості, щоб частіше про це могли ми говорити вам і радіти разом з вами. Тому що про мир і любов завжди повинні ми говорити, якщо завжди любимо. І особливо в такий час, коли миру так шукають і на порозі володіння їм стоять ті, яким ми не віддаємо за зло злом, і з якими, як говориться в Писанні, ми мирні, коли вони ненавидять нас, які хочуть бути у війні з нами, коли ми говоримо їм про мир (Пс.119:7). Вони стоять на роздоріжжі між любов'ю до світу і почуттям сорому. Не бажаючи бути переможеними, вони зовсім не уникають поразки. Не бажаючи бути переможеними істиною, вони перемагаються помилкою. О, якби взяла гору над ними любов, а не гордість! Тоді вони стали б переможцями, коли були б переможені. Ми ж любимо, визнаємо і захищаємо Церкву кафоличну, до згоди і єднання з якою закликаємо ворогів її через Божественні накази. Але що робити з тим, який захищає частину та йде проти цілого? І хіба не добро – бути переможеним тому, який, якщо буде переможений, володітиме всім, а якщо переможе, чи точніше, якщо подумає, що переможе, повинен задовольнятися лише частиною? Адже ніщо не перемагає, окрім істини. Сила ж (victoria) істини в коханні. 2. Але навіщо, браття, говорити мені багато від себе про Церкву кафолічну, що плодоносить і зростає по всьому колу землі? Ми маємо на захист її слова Самого Господа. «Господь, – говориться в псалмі, – сказав Мені: Ти Син Мій; Я нині народив Тебе; проси в Мене, і дам народи в спадщину Тобі та межі землі на володіння Тобі» (Пс.2:7–8). Навіщо ж, браття, сперечатися нам про володіння і чи не краще читати ці священні сторінки? Уявімо, що ми прийшли до судді. Суперечка у нас про володіння землею та суперечка мирна. Один тяжкий бореться за те, щоб видалити свого суперника, ми ж за те, щоб прийняти його. Перший, коли почує слова противника: "Хочу володіти", відповідає: "Не приймаю". А я говорю братові: «Хочу, щоб і ти володів зі мною»; той, заперечуючи, відповідає: «Не хочу». Не боюся я, що Господь дорікне мені і засоромить, як тих братів чи того брата, що з народу закликав до Нього і говорив: «Учителю! скажи братові моєму, щоб він поділив зі мною спадщину» (Лк.12:13). Господь зараз висловив закид йому, бо ненавидів поділ. «Хто, – сказав Він, – поставив Мене судити чи ділити вас?... дивіться, стережіться любощів» (Лк.12:14–15). Такого докору я не боюсь. Взиваю я до Господа мого, зізнаюся, взиваю. Однак не кажу: «Господи! Скажи моєму братові, щоб він поділив зі мною спадщину», але кажу: «Господи! Скажи моєму братові, щоб він був у єднанні зі мною». Ось я читаю свідчення про це суперечливе володіння, але не для того, щоб одному володіти мені, а щоб викрити мого брата, який не хоче володіти разом зі мною. Ось це свідчення: «Проси у Мене, і дам народи в спадщину Тобі та межі землі на володіння Тобі» . Христу це сказано, а отже, і нам, тому що ми члени Христові. Отже, навіщо ще залишаєшся і перебуваєш у поділі, у частині? Приймай все, що йдеться тут. Шукаєш ти, де твоє володіння, як землевласники особливим способом відзначають зазвичай межі своїх володінь. Але Той, хто дав тобі всі кінці, не позначив жодних меж (Qui tibi dedit omnes fines, nullos dimisit affines). 3. Вислухай далі та інше свідчення від священних сторінок. Про Господа, про Христа говориться тут під образом Соломона: він буде володіти від моря до моря і від річки до кінців землі; впадуть перед ним мешканці пустинь, і вороги його лизатимуть порох; царі Фарсису та островів піднесуть йому данину; царі Аравії та Сави принесуть дари; і вклоняться йому всі царі; всі народи будуть служити йому” (Пс.71:8–11). Ось у той час, коли ці слова були сказані, цьому вірили, а коли виконуються вони, відкидають. Отже, володій зі мною надбанням від моря до моря і від річки, зрозуміло, Йордану, де почалося служіння Христа, до кінця землі. Чому не хочеш? Навіщо є ворогом цій обітниці, цьому багатству твоєму? Чому не хочеш? Через Донат?! Через Цециліана?! Але хто ж був Донат? Хто був Цециліан? Принаймні вони були люди; якщо добрі, для себе добрі, не для мене; якщо злі, також собі злі. Ти ж слухай Христа і апостола Його, що ревнує про Христа. «Хіба Павло розіп'явся за вас? чи в ім'я Павла ви хрестилися? Дивись, що змусило його це сказати. «У вас, – пише він до Коринтян, – кажуть: «я Павлов»; "я Аполлосов"; "я Кіфін"; "а я Христів". Хіба Христос розділився? хіба Павло розіп'явся за вас? чи в ім'я Павла ви хрестилися? (1Кор.1:12–13). Якщо не в ім'я Павла, то в ім'я Цециліана, або в ім'я Доната. І, однак, після цих слів апостольських, після визнання і поширення Церкви в усьому світі, ще кажуть мені: не хочу залишити Доната, чи якогось Гая, Люція, Парменіана. Тисяча імен, тисяча толків, і невже ти станеш позбавляти себе, ідучи за тією чи іншою людиною, тієї спадщини, про яку щойно чув, що вона «від моря до моря і від річки до кінців землі»? Чому немає його в тебе? Бо схиляєшся перед людиною. Але що таке людина, якщо не розумна тварина, створена із землі? Отже, тому ти ворог собі, що шануєш землю; залиши це краще. Не шануй землю, а покладай надію на Того, Хто створив небо та землю. Там наша надія. Ось і свідчення про те: Бог богів, Господь виголошував і закликає землю, від сходу сонця до заходу (Пс.49:1). Не бажай залишатися на землі, але туди прагну, куди покликана земля. 4. І хто може вичитати тут усі свідчення про це панування Церкви, що містяться на священних сторінках? Але чому ж вони не звертаються до Церкви, якщо не тому, на що вказує сама Церква, коли каже: «Хай звернуться до мене ті, хто боїться Тебе і знають одкровення Твої» (Пс.118:79)? Тепер це саме і бачить Церква, про що йдеться у щойно наведених словах із псалма. Свіжі ці слова в умах і серцях ваших. «Я бачив, – говориться там, – межа будь-якої досконалості». Що означає це: «бачила межу будь-якої досконалості»? Яка це межа? "Широка заповідь Твоя зело" (Пс.118: 96). "Кінець 5 заповіту, - повторюйте за мною - є любов від щирого серця» (1Тим.1: 5). Всі ви сказали це. Не дарма, отже, слухаєте: «Кінець заповіту є будь-який від чистого серця». широка, тому що це є заповідь Божа, про яку сказано: «Широка заповідь Твоя зело» . Якби й тілесно широка була, слухачі благочестиві, ви не зазнали б сорому. Але широка вона у серці. Помічай, де широка, якщо можеш помічати, і вислухай потім від апостола про широку заповідь любові. «Любов Божий вилився в наші серця» (Рим.5:5). Не сказав: укладена, але вилилася (non dixit: inclusa, sed diffusa). Слово «ув'язнена» вказує як би на тісноту. А слово "вилилася" - як би на простір. Отже, «широка заповідь Твоя зело». Ім'ям Господа і Бога нашого свідчимо, що заради цієї широти і запрошуємо братів наших у панування світу. Хочете бути єпископами, будьте з нами. Не хоче народ двох єпископів, будьте братами у спадщині нашій. Не будемо через почесті наші перешкоджати світові Христовому. Яку честь отримаємо ми в тому небесному світі, якщо тепер у земних чварах захищатимемо тільки нашу честь? Нехай знищиться перешкода помилки, і ми будемо разом. Визнай мене братом; я визнаю тебе братом, але зі знищенням поділу, з усуненням помилки і чвар. Нехай усе це буде виправлено, і ти мій. Чи не хочеш бути моїм? Але я, якщо ти справишся, хочу бути твоїм. Отже, з усуненням помилки, ніби певної стіни, що перегороджує та розділяє, будь моїм братом, і я буду твоїм, щоб разом обом належати нам Тому, Хто є і твій, і мій Господь. 5. Ми говоримо це з любов'ю до світу, з переконанням в істині. Ми вже писали, і ви читали про цей намір наш 6 , що ми зовсім не ухиляємося від внесення справи на загальне обговорення, а, навпаки, наполягаємо на тому, щоб, як тільки доведу я права володіння, відразу разом із противником вступити нам і в спадщину. Нехай виступає співрозмовник безтрепетно, спокійно, нехай виступає майстерний (doctus). Не хочу я наперед діяти авторитетом (nolo auctoritate praejudicare). Обернемо погляд свій до Того, Хто не може помилитися. Він нехай покаже нам, що є Церква. Ви чули свідчення Його. Не оскверняє людське безбожність тій, якою не робить чистою і людська праведність. Проте ми не побоюємося і за справи людей, яких звинуватили донатисти і не могли викрити. Ми знаємо, що вони є чистими. Зі справи бачимо, що чисті. Якби вони не були чистими, я не намагався б обернути ці справи на користь Церкви – не будував би на піску, відокремив би їх від каменю. «На цьому камені, – сказав Господь, – Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» (Мф.16: 18). Камінь цей – Христос. «Хіба Павло розіп'явся за вас?» – ось ці слова пам'ятаєте, це тримайте, це по-братському і любовно говоріть. 6. У місце ж, де відбуватиметься співбесіда, нехай ніхто насильно не вторгається з вас, браття мої. Взагалі, якщо можна, уникайте навіть і проходити біля того місця, щоб не дати якогось поштовху до суперечки чи суперечки, щоб не представився для того якийсь привід, і щоб не знайшли тут приводу до суперечки ті, які шукають приводу. А хто не боїться Бога або не звертає уваги на наші прохання, нехай боїться принаймні загроз з боку громадянської влади. Читали ви публічно виставлене розпорядження сановного чоловіка [Марцелліна, представника на соборі імператора Гонорію]. Видано воно не для вас, зрозуміло, що бояться Бога і не зневажають настановами ваших єпископів, але для того, щоб хтось не забувся і не знехтував цим. Нехай же кожен спостерігає за собою, щоб не сталося з ним того, що каже апостол: «Той, хто чинить опір, чинить опір Божому встановленню... Бо начальники страшні не для добрих діл, а для злих» (Рим.13:2–3). Уникатимемо розбратів і всяких приводів до розбрату. Але, можливо, ви скажете: ми намагатимемося бути уважними до себе і чим завадимо вам? Але партія православних, на щастя, досить сильна (partes forte uberes pietalis). Ми будемо міркувати за вас, а ви молитеся за нас, при цьому підтримуйте свої молитви, як ми й раніше умовляли вас про те, пост і милостиню. Додайте до них (молитвам) крила, якими піднімаються вони до Бога. Так чинячи, будете, можливо, ви навіть корисніші нам, ніж ми вам. Адже ніхто з нас у цій майбутній співбесіді [тобто. у співбесіді з донатистами] не сподівається на свої сили. На Бога вся наша надія. Не кращі ж ми апостола, який просить молитися за нього. «Моліться, – каже він, – про мене, щоб дано мені слово» (Еф.6:18–19). Отже, просіть за нас Того, в Ком ми сподіваємося, щоб і вам порадіти про нашу бесіду. Пам'ятайте це, браття, благаємо вас. Ім'ям Самого Господа, Винуватця, Насадителя та Покровителя світу, просимо, щоб ви молилися Йому у світі, мирно просили Його. Пам'ятайте, що ви є дітьми Того, Хто сказав: «Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими» (Мф.5: 9). за російським текстом – «мета». див. Epist. 128 та 129. August. Opera omn. tom II Вам може бути цікаво: