Беседа 18

1. Que notre souci de vous, de nos ennemis et des vôtres, du salut de tous, du silence, de la paix commune, de l'unité que le Seigneur a commandé et que le Seigneur aime, soit aidé par les prières de votre sainteté, afin que nous puissions vous en parler plus souvent et nous réjouir avec vous. Parce que nous devrions toujours parler de paix et d’amour si nous aimons toujours. Et surtout à une époque où la paix est tant recherchée et sur le point de la posséder, il y a ceux à qui nous ne rendons pas le mal par le mal, et avec qui, comme le dit l'Écriture, nous sommes en paix, quand ils nous haïssent, qui veulent nous faire la guerre, quand nous leur parlons de paix (Ps. 119, 7). Ils se situent à la croisée des chemins entre l’amour du monde et le sentiment de honte. Ne voulant pas être vaincus, ils n’évitent cependant pas du tout la défaite. Ne voulant pas être vaincus par la vérité, ils sont vaincus par l’erreur. Oh, si seulement l’amour, et non l’orgueil, pouvait l’emporter sur eux ! Ensuite, ils deviendraient vainqueurs s’ils étaient vaincus. Nous aimons, reconnaissons et défendons l'Église catholique, avec laquelle nous appelons ses ennemis au consentement et à l'unité, en vertu des commandements divins. Mais que faire de celui qui protège une partie et va à l’encontre du tout ? Et n'est-il pas bon que quelqu'un soit vaincu, qui, s'il est vaincu, possédera tout, et s'il gagne, ou plus précisément, s'il pense qu'il va gagner, devrait se contenter d'une partie seulement ? Après tout, rien ne gagne sauf la vérité. Le pouvoir (victoria) de la vérité est dans l'amour. 2. Mais pourquoi, frères, devrais-je parler moi-même beaucoup de choses sur l'Église catholique, qui porte du fruit et grandit sur tout le cercle de la terre ? Nous avons pour sa défense les paroles du Seigneur lui-même. « L’Éternel, dit le psaume, m’a dit : Tu es mon Fils ; aujourd’hui je t’ai enfanté ; demande-moi, et je te donnerai les nations pour ton héritage, et les extrémités de la terre pour ta possession » (Ps. 2 : 7-8). Pourquoi, frères, devrions-nous discuter de la propriété et ne vaut-il pas mieux lire ces pages sacrées ? Imaginons que nous arrivions devant le juge. Notre différend porte sur la propriété de la terre et il est pacifique. Un justiciable préconise d'écarter son adversaire, mais nous préconisons de l'accepter. Le premier, lorsqu’il entend les paroles de l’ennemi : « Je veux posséder », répond : « Je n’accepte pas ». Et je dis à mon frère : « Je veux que tu possèdes avec moi » ; le même, objectant, répond : « Je ne veux pas. » Je n'ai pas peur que le Seigneur me fasse des reproches et me fasse honte, comme ces frères ou ce frère qui, du milieu du peuple, lui criait et disait : « Maître, dis à mon frère qu'il partage l'héritage avec moi » (Luc 12 : 13). Le Seigneur lui a immédiatement reproché de détester la division. « Qui, dit-il, m'a établi juge ou pour vous diviser ?... Gardez-vous de la cupidité » (Luc 12 : 14-15). Je n'ai pas peur d'un tel reproche. J'en appelle à mon Seigneur, je l'avoue, je le fais. Cependant, je ne dis pas : "Seigneur ! Dis à mon frère de partager l'héritage avec moi", mais je dis : "Seigneur ! Dis à mon frère d'être en unité avec moi". J'ai donc lu le témoignage de cette possession contestée, mais non pas pour que je la possède seul, mais pour dénoncer mon frère, qui ne veut pas la posséder avec moi. Voici le témoignage : « Demandez-moi, et je donnerai les nations pour votre héritage et les extrémités de la terre pour votre possession. » Cela a été dit au Christ, et par conséquent à nous, parce que nous sommes membres du Christ. Alors pourquoi restez-vous encore et restez-vous en division, en partie ? Acceptez tout ce qui est dit ici. Vous recherchez où se trouve votre propriété, tout comme les propriétaires fonciers marquent généralement les limites de leurs biens d'une manière particulière. Mais Celui qui vous a donné toutes les fins ne vous a indiqué aucune limite (Qui tibi dedit omnes fines, nullos dimisit affines). 3. Écoutez davantage d'autres témoignages des pages sacrées. Du Seigneur, du Christ, il est dit ici sous l'image de Salomon : « Il régnera d'une mer à l'autre et du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre ; les habitants du désert tomberont devant lui, et ses ennemis lécheront la poussière ; les rois de Tarsis et des îles lui apporteront des tributs ; les rois d'Arabie et de Saba apporteront des cadeaux ; et tous les rois l'adoreront ; toutes les nations le serviront » (Ps. 71, 8-11). Au moment où ces paroles ont été prononcées, ils y ont cru, mais lorsqu'elles se sont accomplies, ils les ont rejetées. Possédez donc avec moi la propriété d'une mer à l'autre et depuis le fleuve, bien sûr, du Jourdain, où a commencé le ministère du Christ, jusqu'aux extrémités de la terre. Pourquoi tu ne veux pas ? Pourquoi es-tu ennemi de cette promesse, de ta richesse ? Pourquoi tu ne veux pas ? À cause de Donat ?! À cause de Cécilien ?! Mais qui était Donat ? Qui était Cécilien ? En tout cas, c’étaient des gens ; s’ils sont bons, ils sont bons pour eux-mêmes, pas pour moi ; s'ils sont mauvais, ils sont aussi mauvais envers eux-mêmes. Écoutez Christ et son apôtre qui est zélé pour Christ. « Paul a-t-il été crucifié pour vous ? ou avez-vous été baptisé au nom de Paul ? » Regardez ce qui lui a fait dire ça. « Vous, écrit-il aux Corinthiens, dites : « Je suis Pavlov » ; « Je suis Apollosov » ; « Je suis Kifin » ; « Et je suis au Christ ». Le Christ était-il divisé ? Paul a-t-il été crucifié pour vous ? ou as-tu été baptisé au nom de Paul ? (1 Cor. 1 : 12-13). Si ce n’est au nom de Paul, du moins au nom de Cécilien ou de Donat. Et pourtant, après ces paroles des apôtres, après la reconnaissance et la diffusion de l'Église dans le monde entier, ils me disent encore : je ne veux pas quitter Donat, ni quelque Gaius, Lucius, Parménien. Mille noms, mille rumeurs, et allez-vous vraiment vous priver, en suivant telle ou telle personne, de cet héritage dont vous venez d'entendre parler et qui va « de mer en mer et de fleuve jusqu'au bout de la terre » ? Pourquoi tu ne l'as pas ? Parce que vous vous inclinez devant une personne. Mais qu’est-ce que l’homme sinon un animal rationnel créé à partir de la terre ? Ainsi, parce que vous honorez la terre, vous êtes votre ennemi ; laisse-le mieux. Ne vénérez pas la terre, mais placez votre espérance en Celui qui a créé le ciel et la terre. Voilà notre espoir. En voici la preuve : le Dieu des dieux, le Seigneur, a parlé et appelé la terre, depuis le lever du soleil vers l'occident (Ps. 49 : 1). Je ne veux pas rester sur la terre, mais lutter là où la terre est appelée. 4. Et qui peut lire ici tous les témoignages de cette domination de l'Église contenus dans les pages sacrées ? Mais pourquoi ne se tournent-ils pas vers l’Église, sinon à cause de ce que l’Église elle-même indique lorsqu’elle dit : « Que ceux qui te craignent et ceux qui connaissent tes révélations se tournent vers moi » (Ps. 119, 79) ? Or, c’est précisément ce que voit l’Église, comme le disent les paroles que nous venons de citer du psaume. Ces mots sont frais dans vos esprits et dans vos cœurs. «J'ai vu», dit-il, «la limite de toute perfection». Qu’est-ce que cela signifie : « j’ai vu la limite de toute perfection » ? Quelle est la limite ? « Ton commandement est vaste et grand » (Ps. 119 :96). « La fin du cinquième testament - répétez après moi [les auditeurs répètent - a populo acclamatum est] - c'est l'amour d'un cœur pur » (1 Tim. 1 : 5). Vous avez tous dit cela. Ce n’est donc pas en vain que vous écoutez : « La fin d’un testament, c’est l’amour d’un cœur pur. » La fin est dans le sens de l’amélioration et non dans le sens de la destruction. Cette fin est large, car c’est précisément le commandement de Dieu, à propos duquel il est dit : « Ton commandement est large ». Remarquez à quel point il est physiquement large ? Même si vous étiez un auditeur pieux et large de corps, vous ne toléreriez pas l’embarras. Mais elle a le cœur large. Remarquez où il est large, si vous le pouvez, puis écoutez l'apôtre expliquer à quel point le commandement de l'amour est large. « L'amour de Dieu est répandu dans nos cœurs » (Rom. 5 : 5). Il ne dit pas : emprisonné, mais déversé (non dixit : inclusa, sed diffusa). Le mot « confiné » semble indiquer une étanchéité. Et le mot « déversé » - comme dans l'espace. Ainsi, « ton commandement est grand ». Au nom de notre Seigneur et Dieu, nous témoignons que, pour le bien de cette ampleur même, nous invitons nos frères à entrer dans la domination du monde. Si vous voulez être évêques, soyez avec nous. Le peuple ne veut pas de deux évêques ; soyez frères dans notre héritage. N'entravons pas la paix du Christ à cause de nos honneurs. Quel honneur recevrons-nous dans ce monde céleste si désormais, dans les conflits terrestres, nous ne défendons que notre honneur ? Que la barrière de l’illusion soit détruite et nous serons ensemble. Reconnaissez-moi comme frère ; Je te reconnais comme un frère, mais avec la destruction de la division, avec l'élimination de l'erreur et des conflits. Que tout soit réglé et tu es à moi. Ou tu ne veux pas être à moi ? Mais si tu t'améliore, je veux être à toi. Ainsi, avec l'élimination de l'erreur, comme si un mur bloquait et séparait, sois mon frère, et je serai à toi, afin qu'ensemble nous appartenions tous les deux à Celui qui est à la fois le tien et mon Seigneur. 5. Nous disons cela avec amour pour le monde, avec conviction de la vérité. Nous avons déjà écrit, et vous avez lu notre intention 6 , que nous n'hésitons pas du tout à introduire le sujet dans une discussion générale, mais que, au contraire, nous insistons sur le fait que dès que j'aurai prouvé mes droits de propriété, nous entrerons immédiatement dans l'héritage avec l'ennemi. Laissez l'interlocuteur parler calmement, calmement, laissez-le parler habilement (doctus). Je ne veux pas agir avec autorité à l’avance (nolo auctoritate praejudicare). Tournons notre regard vers Celui qui ne peut pas se tromper. Qu'il nous montre ce qu'est l'Église. Avez-vous entendu son témoignage ? La méchanceté humaine ne souille pas ce que la justice humaine ne purifie pas. Cependant, nous ne craignons pas pour les affaires des personnes que les donatistes accusaient et n'ont pas pu condamner. Nous savons qu'ils sont propres. D'après le cas, nous voyons qu'ils sont propres. S'ils n'étaient pas purs, je n'essaierais pas de transformer ces matières en faveur de l'Église - (non in causa eorum Ecclesiam constituerem), je ne bâtirais pas sur le sable, je les séparerais de la pierre. « Sur ce rocher, dit le Seigneur, je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 : 18). Cette pierre est le Christ. « Paul a-t-il été crucifié pour vous ? – souvenez-vous de ces paroles, retenez-les, parlez fraternellement et avec amour. 6. Que personne d'entre vous n'envahisse par la force le lieu où aura lieu l'entretien, mes frères. En général, si possible, évitez même de passer près de cet endroit, afin de ne donner aucune impulsion à une dispute ou à une discorde, afin qu'aucun prétexte ne se présente à cela, et pour que ceux qui cherchent une raison ne trouvent pas ici une raison de discorde. Et quiconque ne craint pas Dieu ou ne prête pas attention à nos demandes, qu'il craigne au moins les menaces des autorités civiles. Avez-vous lu l'ordre affiché publiquement du mari de haut rang [Marcellinus, le représentant au conseil de l'empereur Honorius]. Il n'a pas été publié pour vous, bien sûr, qui craignez Dieu et ne négligez pas les instructions de vos évêques, mais pour que personne ne les oublie et ne les néglige. Que chacun prenne garde à ce que ne lui arrive pas ce que dit l’apôtre : « Celui qui résiste à l’autorité résiste à l’ordonnance de Dieu… Car ceux qui détiennent l’autorité ne sont pas une terreur pour les bonnes actions, mais pour les mauvaises » (Rom. 13 : 2-3). Évitons la discorde et toutes les causes de discorde. Mais peut-être direz-vous : nous essaierons d’être attentifs à nous-mêmes et comment allons-nous vous gêner ? Mais le parti orthodoxe est heureusement assez fort (partes forte uberes pietalis). Nous raisonnerons pour vous, et vous prierez pour nous, tout en soutenant vos prières, comme nous vous l'avons déjà conseillé, par le jeûne et l'aumône. Ajoutez-leur (des prières) des ailes avec lesquelles ils s'élèvent vers Dieu. En faisant cela, vous nous serez peut-être encore plus utiles que nous ne le sommes à vous. Après tout, aucun de nous dans cette prochaine interview [c.-à-d. dans une interview avec les Donatistes] ne compte pas sur ses propres forces. Tout notre espoir est en Dieu. Nous ne valons pas mieux que l'apôtre qui nous demande de prier pour lui. « Priez », dit-il, « pour moi, afin que la parole me soit donnée » (Éph. 6 : 18-19). Alors, demandez-nous Celui en qui nous plaçons notre espérance, afin que vous aussi vous réjouissiez de notre conversation. Rappelez-vous ceci, frères, nous vous en supplions. Au nom du Seigneur lui-même, l'Auteur, le Planteur et le Patron du monde, nous vous demandons de Le prier en paix, de Lui demander paisiblement. Rappelez-vous que vous êtes les enfants de Celui qui a dit : « Bienheureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu » (Matthieu 5 : 9). en texte russe - «objectif». voir Épist. 128 et 129. Août. Opéra omni. tome II Vous pourriez être intéressé par :