Беседа 15

Про життя та звичаї своїх кліриків (1) 1. Що я маю намір сказати вам тепер - це і є саме те, заради чого вчора я просив вас, щоб ви сьогодні зібралися в більшій кількості. З вами живемо тут і для вас живемо. Намір і бажання наше те, щоб разом з вами бути нам у Христа без кінця. Думаю, що вся поведінка наша перед очима вашими, так що й ми маємо сміливість, можливо, сказати те, що сказав апостол, хоча ми й далеко не рівні йому: «наслідуйте мене, як я Христу» (1Кор.4:16). Не хочу, щоб хтось знаходив у нас привід до поганого життя. «Бо ми стараємося про добро, – говорить той самий апостол, – не тільки перед Господом, а й перед людьми» (2Кор.8:21). Щодо нас, то совість наша спокійна. Що стосується вас, то ім'я наше не повинно бути заплямоване, але має мати вплив серед вас. Пам'ятайте це і розрізняйте. Одна справа совість, та інша – слух (fama). Совість для тебе, слух для ближнього твого. Хто, покладаючись на своє сумління, не дбає про своє ім'я, той жорстокий (crudelic), особливо будучи поставлений на такому місці, про яке апостол говорить у посланні до учня свого: «У всьому показуй у собі зразок добрих діл» (Тит.2: 7). 2. Втім, не буду довго затримувати вас на цьому, тим більше, що я кажу сидячи, а ви працюєте стоячи. Знаєте ви всі, або майже все, що, живучи в цьому домі, який називається домом єпископа, ми, наскільки це можливо, наслідуємо тих святих, про яких оповідає книга Дій Св.Апостолів. «Ніхто нічого з маєтку свого, – говориться там, – не називав своїм, але все в них було спільне» (Дії 4:32). Але, беручи до уваги, що деякі з вас, можливо, недостатньо обізнані про життя наше, щоб знати це так, як я хотів би, щоб ви знали, скажу, яким чином з'явилося те, на що я коротко вказав вам (dico, quid sit, quod breviter dixi). Я, якого бачите ви тепер, з милості Божої, єпископом вашим, молодим ще людиною, прийшов у це місто, як багато хто з вас знає про те. Шукав я, де б улаштувати мені монастир, у якому я міг би жити разом із моїми братами. Будь-яку надію цього століття я залишив, і чим міг би бути, не захотів бути. Однак, не шукав я й того, чим є тепер. Хотів я «краще бути біля порога в Божому домі, ніж жити в наметах безбожності» (Пс.83:11). Від тих, які люблять вік справжній, я відокремився, але й з тими, що стоять у народі, я не рівняв себе. Не хотів я за трапезою Господа мого займати найвище місце, а хотів бути на місці нижчому, останньому. Але приємно було Йому сказати мені: «Війди вгору». До того боявся я єпископства, що, оскільки з деякого часу поширювалась чутка про мене між рабами Божими, я намагався не ходити туди, де знав, що немає єпископа. Боявся я цього і, наскільки міг, вживав заходів, щоб краще врятуватися на місці низькому, а не наражатись на небезпеку на місці високому. Але, як сказав я, раб не повинен чинити опір Господу своєму. Прийшов я в це місто, щоб побачитися з другом, якого хотів придбати для Господа, щоб він жив з нами в монастирі, прийшов спокійний, бо тут був єпископ. Але будучи схоплений (apprehenus), я несподівано став пресвітером і потім досяг сану єпископа. Нічого з собою я не приніс сюди. Прийшов у цю церкву тільки з тим одягом, яким був тоді одягнений. Ось як ми живемо. Нікому в нашому суспільстві не дозволяється мати нічого власного. Щоправда, можливо, деякі мають. Проте нікому не дозволено. Якщо хтось має, надходить всупереч дозволу. Я сподіваюся на братів моїх і, завжди маючи довіру до них, не дозволяв собі робити обшуку; навіть – розпитувати, на мою думку, означало б погано думати про них. Знав я і знаю, що всі, хто тільки не живе зі мною, знають закон життя нашого. 3. Прийшов до нас також і пресвітер Януарій, котрий, мабуть, витратив увесь маєток свій, роздавши його, але насправді не зробив цього. Залишилося в нього деяке майно, саме срібло, яке, за його словами, належало його дочці. Дочка його, з Божої милості, перебуває в монастирі жіночому і подає добрі надії (et bonae spei est). Нехай Господь управить її, щоб виправдала ті надії, які ми покладаємо на неї, за милосердям Божим, а не за її заслугами. І оскільки вона була ще неповнолітньою і не могла дати будь-якого вживання своїм грошам (хоча ми й бачили подвиг її служіння, проте ж, боялися захоплень віку), зроблено було так, щоб срібло зберігалося як би для дівчини, щоб, після досягнення законних років, вона вчинила з ним так, як пристойно дів. Поки чекали цього, став він (Януарій) наближатися до смерті і, присягаючись, що срібло це його, зробив заповіт, як про його майно. Заповіт, кажу, зробив пресвітер і спільник наш, що перебуває з нами, живе від церкви, визнав спілкування в майні (communem vitam profitens), зробив заповіт, призначив спадкоємців. Яке прикрощі суспільству цьому! О, плід, народжений не від дерева, яке Господь насадив! «Але ж він заповідав церкві?!» – скаже хтось. Проте, не хочу я таких дарів, не люблю плоду гіркоти. Я шукав його для Бога, він визнав союз наш, говорив, що триматиме його, дорожитиме їм, що він нічого не має і не зробить заповіту. Хіба міг він мати щось? Чи не вважав себе він союзником, як би жебраком Бога? Велика скорбота від цього мені, браття. Кажу вашій любові, що внаслідок такого прикрості я наважився не приймати залишеної спадщини до церкви. Дітям його нехай належить те, що залишив. Вони нехай зроблять із цього, що хочуть. Здається мені, що якщо я прийму це майно, то зроблюся учасником тієї справи, яка мені не подобається, і про яку я сумую. Цього не хотів я приховати від вашої любові. Дочка його живе у жіночому монастирі, а син – у чоловічому. Обох позбавив він спадщини: ту з похвалою, а цього з осудом. Перед церквою я клопотав не видавати їм (дітям Януарія) залишеного майна, доки не досягнуть законного віку. Церква погодилася із цим. Потім він справив позов між дітьми, розбір якої завдає багато праці мені (in qua laboro). Дівчина каже: «Моє це; знаєте, що так говорив завжди мій батько». Син заявляє: «Нехай вірять моєму батькові, бо, вмираючи, він не міг брехати». І яке зло представляє тільки суперечка ця? Але якщо діти ті гідні назви рабів Божих, суперечку цю між ними скоро закінчимо. Вислухаю їх, як батько, і, можливо, навіть краще, ніж їхній батько. Дізнаюсь, якщо Господеві буде угодно, де правда, за сприяння небагатьох віруючих братів з нашого середовища, з середовища цього народу, які користуються, з милості Божої, повагою, вислухаю їхню справу і, як Господь дасть, закінчу. 4. Але ж, прошу вас, нехай ніхто не докоряє мені за те, що я не бажаю, щоб церква приймала спадщину його (Януарія), насамперед тому, що я не схвалюю його вчинку, а потім тому, що такий устав мій. Багато хто хвалять мене за те, що я говорю (dicturus sum), а інші осуджують. Догодити тим та іншим дуже важко. Ви тільки що чули, коли читалося Євангеліє, наступні слова: «ми грали вам на сопілці, і ви не танцювали; ми співали вам сумні пісні, і ви не плакали. Бо прийшов Іван, ні їсть, ні п'є; і кажуть: у ньому біс. Прийшов Син Людський, їсть та п'є; і кажуть: Ось людина, яка любить їсти та пити вино, друг митарям» (Мф.11: 17–19). Що робити мені для тих, які готові дорікати мені і сердитись, якщо я прийматиму майно людей, які в гніві позбавляють спадщини дітей своїх? І знову, що робити мені з тими, яким граю я на сопілці, і вони не хочуть танцювати? Які кажуть: «Ось чому ніхто нічого не дає для церкви Іпонської, ось чому не залишають спадщини їй ті, які помирають – тому, що єпископ Августин по доброті (хваляючи, вони вражають, пестячи губами, точать свій зуб) своєю віддає все, нічого не приймає». Але я приймаю, приймаю добрі приношення, приношення святі. Якщо ж хтось гнівається на сина свого і, вмираючи, позбавляє його спадщини, хіба я, якби він був живий, не мав би мирити і знову зближувати такого з його сином? Як же я міг би робити це, якби хотів отримати спадок його? Втім, якщо зробить так, як я часто раджу, а саме: якщо, маючи одного сина, іншого вважає Христа; якщо двох, Христа вважає за третього; якщо, маючи десятьох синів, Христа визнає одинадцятим – тоді я приймаю. Отже, як я в деяких випадках чинив так, ось уже посилаються на мою доброту, на м'якість мою, щоб, з іншого боку, дорікнути мені, що я не бажаю приймати приношень благочестивих людей. Але нехай подумають про те, наскільки багато я прийняв. Навіщо це ще перераховувати? Вкажу хоча б на одне, що я прийняв спадок якогось Юліанова сина. Чому? Бо він помер бездітним. 5. Не захотів прийняти я спадщини Боніфація, але не через доброту, а через страх. Не захотів я, щоб церква була подібною до корабельника, що шукає наживи. Є багато таких, які хотіли б набувати майно навіть від кораблеплавання. Однак, тут була б одна небезпека, якби, наприклад, йшов корабель і зазнав аварії. Чи станемо ми ще піддавати мукам людей, випитуючи їх про причини потоплення корабля, і невже треба піддавати ще судовому допиту тих, які врятувалися від хвиль? Але ми цього не стали б робити. У жодному разі не пристойно це робити церкві. Невже їй приймати він ще грошові повинності ( onus ergo fiscale persolveret )? Але звідки почала б вона платити гроші? Нам не дозволено прагнути придбання скарбів ( Enthecam nobis habere non licet ). Не властиво єпископу зберігати золото і відводити руку жебрака. Щодня так багато тих, хто просить, так багато тих, що зітхають, така велика кількість безпорадних, що оточують нас, що ми багатьох залишаємо без задоволення, тому що не маємо стільки, щоб задовольнити всіх, не маємо скарбниці (enthecam). Отже, внаслідок небезпеки аварії корабля, бажаючи саме уникнути його, я зробив це, а не внаслідок своєї доброти. Нехай хвалить, хто хоче, і нехай змилосердиться, хто не хоче хвалити. Навіщо бажати багато чого, браття мої? Хто хоче, позбавляючи спадщини свого сина, зробити спадкоємицею церкву, нехай шукає іншого, а не Августина. І нехай, за милосердям Божим, нікого не знайде він такого. Як похвалено вчинок блаженного, гідного будь-якої поваги єпископа Карфагенського Аврелія, і як виконав він похвалою до Бога уста всіх, хто дізнався про це? Хтось, не маючи дітей та не сподіваючись мати, віддав майно своє церкві, утримавши частину для свого користування. Потім народилися в нього діти, і єпископ повернув йому понад його сподівання ( nec opinanti ) те, що віддано було їм на користь церкви. Міг би єпископ і не повернути, але по праву земному, а не по праву небесному (sed jure fori, non jure poli). 6. І це нехай також знає вашу любов, що я сказав братам моїм, які перебувають зі мною, щоб, якщо хто що має, нехай продавав те й роздавав або жертвував на спільне користування. Є в нього церква, через яку Господь нас живить. Відстрочення лише до дня Богоявлення (usque ad Epiphaniam) дав я тим, які або ще не розділили з братами маєтку, або залишили у своїх братів те, що мали, або взагалі не зробили чогось, через недосягнення законного віку. Нехай вчинять вони, як хочуть. Поки ж бідняками нехай перебувають зі мною, покладаючись на милосердя Боже. Якщо ж хтось не хоче, може бути, є й такі, а я раніше вирішив, як ви знаєте, нікого не приймати в клір, якщо хтось не захоче жити разом зі мною, так що, якби хтось захотів відступати від своєї обітниці, то я позбавив би його звання клірика (clericatum) за те, що він змінив обітницю; тепер же, якщо хтось не захоче цього, то ось я перед лицем Божим і вашим змінюю рішення: хто хоче мати щось власне, для кого не достатньо Бога і церкви, нехай ті перебувають, де хочуть і де можуть, я не позбавляю їхнього звання клірика. Не хочу мати лицемірів. Хто не знає, що це погано? Погано зраджувати своїй обітниці, але ще гірше утримувати обітницю вдавано. Ось я заявляю, слухайте: хто залишає розпочатий уже союз спільного життя, яке вихваляється в книзі Дій Св.Апостолів, той зраджує свою обітницю, зраджує святе служіння. Але нехай він має суддю Бога, а не мене. Я не позбавлятиму його звання клірика. Яка велика небезпека від того, я вже вказав вам. Нехай робить, що хоче. Знаю також, що якби когось вступника так захотів я знизити, у нього не буде нестачі в покровителях, не буде нестачі в прихильниках і тут, і серед єпископів, які говоритимуть: «Що поганого зробив він? Не може з тобою переносити це життя, хоче залишатися поза єпископією, жити своєю власністю, невже ж тому має позбутися свого звання?» Знаю, яке зло визнавати щось святе і не виконувати того. «Робіть, – говориться в Писанні, – і віддайте обітниці Господеві, Богу вашому» (Пс.75:12); і ще: «Краще тобі не обіцяти, ніж обіцяти і не виконати» (Еккл.5:4). Діва, хоч би вона й ніколи не була в монастирі, свята, і їй недозволено виходити заміж, хоч би вона й не змушувала проводити своє життя в монастирі. Якщо ж вона захотіла жити в монастирі і потім залишила його, то хоч і залишається дівою, але наполовину вже впала. Так і клірик присвятив себе двом цілям: святості та служінню в клірі, але більше святості. Адже заради народу Свого Бог поклав на нього служіння (в клірі), яке є більш тягарем, ніж честю. Але «хто мудрий... і зрозуміє» це (Пс.106: 43)? Отже, прирік себе він для святості, прирік на співучасть у спільному житті, визнав, «як добре, і як приємно жити братам разом» (Пс.132:1). І якщо він змінив цю обітницю, то, хоча, живучи поза (єпископією), залишається кліриком; однак наполовину є занепалим. Мені ж що до того (Quid ad me)? Я не суджу його. Якщо він, живучи назовні, живе свято, лише наполовину падає. Якщо ж, живучи тут (тобто в монастирі), лицеміритиме, зовсім впаде тоді (totus cecidit). Не хочу я, щоб він змушений був прикидатись. Знаю я, як люди цінують служіння в клірі, і нікого не позбавляю цього звання, хоча б хтось і не хотів жити разом зі мною. Чи має Бога той, хто хотів би залишатися зі мною. І якщо він готовий отримувати їжу від Бога за допомогою церкви Його, якщо в змозі не мати власності, роздавши майно бідним або пожертвувавши для загального користування, нехай живе зі мною. Хто ж не хоче цього, нехай буде вільний, але нехай подумає і про те, чи зможе він отримати блаженство вічності. 7. Але досить цього для вашої любові. Як я зроблю з братами моїми, про це повідомлю вам. Живлю добрі надії. Всі вони охоче слухаються мене. І я не думаю, щоб у когось із них виявилося що, хіба тільки заради якоїсь благочестивої потреби, але аж ніяк не внаслідок низької пристрасті. Отже, що зроблю після Богоявлення, повідомлю вашу любов, якщо буде на те воля Божа. І як закінчу суперечку між дітьми пресвітера Януарія, не приховую від вас. Достатньо вже я сказав вам. Зробіть поблажливість багатомовної старості і боязкої немочності. Я, як бачите, і віком тепер уже постарів, тілом же, внаслідок його слабкості, я давно старий. Однак, якщо тільки завгодно Богові те, що сказав я тепер, нехай Він підкріпить мої сили, і я залишу вас. Моліться за мене, щоб, поки є душа в цьому тілі і поки що достатньо сил у мене, я міг служити вам словом Божим. Вам може бути цікаво: