Беседа 15

მისი სამღვდელოების ცხოვრებისა და ზნეობის შესახებ (1) 1. რისი თქმაც ახლა ვაპირებ, არის ზუსტად ის, რაც გთხოვე გუშინ, რათა დღეს უფრო დიდი რაოდენობით შეიკრიბოთ. ჩვენ აქ ვცხოვრობთ თქვენთან ერთად და ვცხოვრობთ თქვენთვის. ჩვენი განზრახვა და სურვილია, რომ მე და შენ შეგვეძლოს ერთად ვიყოთ ქრისტესთან ერთად უსასრულოდ. ვფიქრობ, მთელი ჩვენი საქციელი შენს თვალწინ არის, რომ ჩვენც გვექნება გაბედულება, ალბათ, ვთქვათ, რაც თქვა მოციქულმა, თუმცა შორს ვართ მის ტოლფასისაგან: „მიმბაძე მე, როგორც მე ვბაძავ ქრისტეს“ (1 კორ. 4:16). არ მინდა ვინმემ იპოვნოს ჩვენში ცუდი ცხოვრების მიზეზი. „რადგან ჩვენ სიკეთისკენ ვიბრძვით, - ამბობს იგივე მოციქული, - არა მხოლოდ უფლის წინაშე, არამედ კაცთა წინაშეც“ (2 კორ. 8:21). რაც შეეხება ჩვენ, სინდისი მშვიდია. რაც შეგეხებათ, ჩვენი სახელი არ უნდა შელახოს, არამედ გავლენა უნდა ჰქონდეს თქვენ შორის. დაიმახსოვრე ეს და განასხვავე. სინდისი ერთია და სმენა (ფამა) მეორე. სინდისი შენთვისაა, სმენა შენი მეზობლისთვის. ის, ვინც სინდისზე დაყრდნობით არ ზრუნავს თავის სახელზე, არის სასტიკი (სასტიკი), განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მოთავსებულია ისეთ ადგილას, რაზეც მოციქული საუბრობს თავის მოწაფესადმი მიწერილ წერილში: „ყველაფერში აჩვენე შენი მაგალითი კეთილი საქმეებისა“ (ტიტე 2:7). 2. თუმცა ამაზე დიდხანს არ გაგაჩერებ, მით უმეტეს, რომ მე ვლაპარაკობ მჯდომარეზე, შენ კი ფეხზე დგახარ. თქვენ ყველამ, ან თითქმის ყველამ იცით, რომ ამ სახლში, რომელსაც ეპისკოპოსის სახლს უწოდებენ, ჩვენ, შეძლებისდაგვარად, მივბაძავთ იმ წმინდანებს, რომლებზეც მოციქულთა საქმეების წიგნი მოგვითხრობს. „არავინ არაფერს უწოდებდა თავის ქონებას“, ნათქვამია იქ, „თავისი, მაგრამ მათ ყველაფერი საერთო ჰქონდათ“ (საქმეები 4:32). მაგრამ, იმის გათვალისწინებით, რომ ზოგიერთი თქვენგანი შეიძლება არ იყოს საკმარისად ინფორმირებული ჩვენი ცხოვრების შესახებ, რომ იცოდეს ეს, როგორც მე მინდა იცოდეთ, გეტყვით, როგორ გამოჩნდა ის, რაც მოკლედ მოგახსენეთ (dico, quid sit, quod breviter dixi). მე, რომელსაც ახლა ხედავთ, ღვთის მადლით, როგორც თქვენი ეპისკოპოსი, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა, მოვედი ამ ქალაქში, როგორც ბევრმა თქვენგანმა იცის. ვეძებდი მონასტრის ასაშენებლად ადგილს, სადაც ჩემს ძმებთან ერთად ვიცხოვრებდი. ამ საუკუნის ყოველგვარი იმედი მივატოვე და რაც შემეძლო ვყოფილიყავი, არ მინდოდა ვყოფილიყავი. თუმცა, არ ვეძებდი იმას, რაც ახლა ვარ. მინდოდა „უკეთესი ვიყო ღვთის სახლის ზღურბლთან, ვიდრე ვიცხოვრო ბოროტების კარვებში“ (ფსალმ. 83:11). მე გამოვყავი თავი მათგან, ვისაც ახლანდელი საუკუნე უყვარს, მაგრამ არ ვაიგივებდი მათ, ვინც ხალხს ხელმძღვანელობს. მე არ მინდოდა ჩემი უფლის სუფრაზე უმაღლესი ადგილი დამეკავებინა, მაგრამ მინდოდა ყველაზე დაბალ, ბოლო ადგილზე ვყოფილიყავი. მაგრამ მას მოეწონა, რომ მითხრა: „წადი“. ისე მეშინოდა საეპისკოპოსო, რომ, ვინაიდან გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჩემს შესახებ ჭორები გავრცელდა ღვთის მსახურთა შორის, ვცდილობდი არ წავსულიყავი იქ, სადაც ვიცოდი, რომ ეპისკოპოსი არ იყო. ამის მეშინოდა და, რამდენადაც შემეძლო, მივიღე ზომები, რომ უკეთესად გადამერჩინა თავი დაბალ ადგილას, მაღლა კი საფრთხის წინაშე არ შემემთხვა. მაგრამ, როგორც ვთქვი, მონა არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს თავის უფალს. ამ ქალაქში მოვედი იმისთვის, რომ მენახა მეგობარი, რომლის შეძენაც მსურდა უფლისთვის, რათა მონასტერში ჩვენთან ეცხოვრა, მშვიდად მოვედი, რადგან აქ ეპისკოპოსი იყო. მაგრამ ტყვედ ჩავარდნილი (apprehenus), მოულოდნელად გავხდი პრესვიტერი და შემდეგ მივაღწიე ეპისკოპოსის წოდებას. აქ არაფერი მომიტანია. ამ ეკლესიაში მხოლოდ იმ ტანსაცმლით მოვედი, რაც მაშინ მეცვა. და რადგან უკვე გადავწყვიტე მონასტერში ძმებთან ცხოვრება, კურთხეულმა უხუცესმა ვალერიმ მომცა ბაღი, რომელშიც ახლა მონასტერია აშენებული. დავიწყე ჩემთან კეთილგანწყობილი ძმების (boni propositi fratres) შეკრება, ჩემთან იდენტური, არაფრის ქონა, როგორც მე არაფერი, და მივბაძავდი, რომ, როგორც გავყიდე ჩემი პატარა ქონება და ღარიბებს ვაჩუქე, იგივე მოქცეულიყვნენ, ვინც ჩემთან ერთად ცხოვრება გადაწყვიტეს, რომ დატკბეს საერთო ყველაფერი და ერთადერთი დიდი და უხვი სიმდიდრე ყოფილიყო ჩვენთვის. ეპისკოპოსის წოდებას მივაღწიე. და შემდეგ დავინახე, რომ ეპისკოპოსს სჭირდებოდა მუდმივი სტუმართმოყვარეობა გამოეჩინა ყველას, ვინც მოდიოდა და გადიოდა, რასაც ეპისკოპოსი რომ არ გაეკეთებინა, მას უმოწყალოდ (არაადამიანურად) ეცნობოდნენ. და ეს ჩვეულება რომ არ არსებობდეს მონასტერში უხამსი იქნება, უხამსი იქნებოდა. ამიტომაც მომინდა, რომ ამ სახლში მქონოდა საეპისკოპოსო ჰოსტელი (მონასტერი) სასულიერო პირებისთვის. ასე ვცხოვრობთ. ჩვენს საზოგადოებაში არავის აქვს უფლება ჰქონდეს რაიმე საკუთარი. მართალია, შესაძლოა ზოგიერთს აქვს. თუმცა არავის უშვებენ. თუ ვინმეს აქვს, ის მოქმედებს ნებართვის საწინააღმდეგოდ. მე ვენდობი ჩემს ძმებს და ყოველთვის ვენდობი მათ, თავს არ ვაძლევდი ჩხრეკის უფლებას; კითხვაც კი, ჩემი აზრით, ნიშნავს მათზე ცუდ ფიქრს. ვიცოდი და ვიცი, რომ ყველამ, ვინც ჩემთან ცხოვრობს, იცის ჩვენი ცხოვრების კანონი. 3. ჩვენთან მოვიდა პრესვიტერი იანვარიუსიც, რომელმაც, როგორც ჩანს, მთელი თავისი ქონება დახარჯა გაცემით, მაგრამ სინამდვილეში ეს არ გააკეთა. მას რაღაც ქონება დარჩა, კერძოდ, ვერცხლი, რომელიც, მისი თქმით, მის ქალიშვილს ეკუთვნოდა. მისი ქალიშვილი, ღვთის მადლით, რჩება მონასტერში და კეთილ იმედებს ამჟღავნებს (et bonae spei est). დაე, უფალმა წარმართოს იგი, რათა მან გაამართლოს ის იმედები, რომლებსაც ჩვენ მასზე ვამყარებთ, ღვთის წყალობის მიხედვით და არა მისი დამსახურების მიხედვით. და რადგანაც ის ჯერ კიდევ არასრულწლოვანი იყო და ვერაფერს ხმარობდა თავის ფულს (მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ დავინახეთ მისი მსახურების ბედი, თუმცა გვეშინოდა ასაკის ვნებების), ეს ისე გაკეთდა, რომ ვერცხლი შენახულიყო, როგორც ქალწულისთვის, რათა კანონიერ ასაკს მიაღწიოს, როგორც ქრისტეს ქალწულს შეეფერება, როგორც საუკეთესოდ იპოვის. სანამ ამას ელოდნენ, მან (იანვარიუსი) სიკვდილთან მიახლოება დაიწყო და დაიფიცა, რომ ვერცხლი მისი იყო, ანდერძი დადო, რაც შეეხება მის ქონებას. ანდერძი, მე ვამბობ, შეადგინეს პრესვიტერმა და ჩვენთან ერთად მყოფმა ეკლესიიდან მცხოვრებმა, რომელმაც აღიარა ზიარება ქონებაში (communem vitam profitens), შეადგინა ანდერძი და დანიშნა მემკვიდრეები. რა სირცხვილია ამ საზოგადოების! ო, ნაყოფი, რომელიც არ დაბადებულა იმ ხისგან, რომელიც უფალმა დარგო! ”მაგრამ მან ეს ეკლესიას უანდერძა?!” - იტყვის ვინმე. თუმცა, არ მინდა ასეთი საჩუქრები, არ მიყვარს სიმწარის ნაყოფი. მე მას ვეძებდი ღმერთს, მან იცნო ჩვენი კავშირი, თქვა, რომ შეინარჩუნებს მას, შეაფასებს, რომ არაფერი აქვს და არ გააკეთებს ნებას. მას შეეძლო რაიმე ჰქონდეს? თავს მოკავშირედ არ თვლიდა, თითქოს ღმერთის მათხოვარი ყოფილიყო? ეს ჩემთვის დიდ მწუხარებას იწვევს, ძმებო. შენს სიყვარულს ვეუბნები, რომ ასეთი მწუხარების შედეგად გადავწყვიტე არ მიმეღო ეკლესიისთვის დარჩენილი მემკვიდრეობა. მიეცით შვილებს ის, რაც მან დატოვა. დაე, გააკეთონ ის, რაც სურთ. მეჩვენება, რომ თუ ამ ქონებას მივიღებ, გავხდები იმ ბიზნესის მონაწილე, რომელიც არ მომწონს და რომელიც ვწუხვარ. არ მინდოდა ამის დამალვა შენი სიყვარულისგან. მისი ქალიშვილი დედათა მონასტერში ცხოვრობს, ვაჟი კი მამაკაცთა მონასტერში. მან ორივე მემკვიდრეობა გაათავისუფლა: ერთი ქებით, მეორე კი ცოდვით. მე ვთხოვე ეკლესიას, რომ მათ (იანვარიუსის შვილებს) დარჩენილი ქონება არ მისცემოდათ, სანამ ისინი სრულწლოვანებას არ მიაღწევდნენ. ეკლესია დაეთანხმა ამას. მერე შვილებს შორის დაიწყო სასამართლო პროცესი, რომლის ანალიზიც დიდ შრომას მაიძულებს (in qua laboro). გოგონა ამბობს: „ეს ჩემია; შენ იცი, რომ ასე ამბობდა მამაჩემი ყოველთვის“. ვაჟი ამბობს: „დაეჯერონ მამაჩემს, რადგან როცა მოკვდა, ტყუილი არ შეიძლებოდა“. და რა ბოროტებას წარმოადგენს მარტო ეს დავა? მაგრამ თუ ეს ბავშვები იმსახურებენ ღვთის მსახურების სახელს, ჩვენ მალე დავასრულებთ მათ შორის არსებულ კამათს. მათ მამასავით მოვუსმენ და შეიძლება მამაზე უკეთესიც. გავარკვევ, თუ უფალი ინებებს, სად არის ჭეშმარიტება, ჩვენს შორის, რამდენიმე მორწმუნე ძმის დახმარებით, ამ ხალხიდან, რომლებიც ღვთის მადლით პატივს სცემენ, მოვუსმენ მათ საქმეს და როგორც უფალს ინება, დავასრულებ. 4. თუმცა გთხოვ, ნურავინ მსაყვედურობთ იმის გამო, რომ არ მინდა ეკლესიამ მიიღოს მისი (იანვარის) მემკვიდრეობა, პირველ რიგში იმიტომ, რომ არ ვაღიარებ მის ქმედებას, შემდეგ კი იმიტომ, რომ ეს ჩემი წესდებაა. ბევრი მაქებს იმის გამო, რასაც ვამბობ (dicturus sum), სხვები კი მადანაშაულებენ. ძალიან რთულია ორივეს სიამოვნება. სახარების წაკითხვისას თქვენ გსმენიათ შემდეგი სიტყვები: "ჩვენ ვუკრავდით შენთვის და შენ არ ცეკვავდი; სევდიან სიმღერებს გიმღერებდით და არ ტიროდი; რადგან მოვიდა იოანე არც ჭამს და არც სვამს; და ამბობენ: მას დემონი ჰყავს. კაცის ძე მოვიდა, ჭამს და სვამს; და ამბობენ: "აჰა, ხალხის მეგობარი და სასმელი უყვარს". 11:17-19 რა უნდა გავაკეთო მათთვის, ვინც მზად არის გაკიცხვა და გაბრაზდეს, თუ მე მივიღებ მათ საკუთრებას, რომლებიც გაბრაზებულნი ტოვებენ თავიანთ შვილებს და კიდევ, რა ვუყოთ მათ, ვისთვისაც ფლეიტაზე ვუკრავ და მათ არ სურთ ცეკვა. ეპისკოპოსი ავგუსტინე სიკეთის გამო (ქება, ჭრიან, ტუჩებით მოფერება, კბილების სიმკვეთრე) ყველაფერს თავისას აძლევს, არაფერს იღებს“. მაგრამ მე ვიღებ, ვიღებ კარგ შესაწირავს, წმინდა შესაწირავს. თუ ვინმე გაბრაზებულია შვილზე და, მომაკვდავი, ართმევს მას მემკვიდრეობას, მე რომ ცოცხალი იყო, არ უნდა შევურიგდე და ისევ შვილთან მივიყვანო? როგორ გავაკეთო ეს, თუ მსურს მისი მემკვიდრეობის მიღება? თუმცა, თუ ის აკეთებს იმას, რასაც მე ხშირად ვურჩევ, კერძოდ: თუ ერთი შვილი ჰყავს, ქრისტე მეორედ თვლის; თუ ორია, ის ქრისტეს მესამედ თვლის; თუ ათი ვაჟი ჰყავს, ის ქრისტეს მეთერთმეტედ აღიარებს, მე ვეთანხმები. ასე რომ, როგორც მე გავაკეთე ზოგიერთ შემთხვევაში, ახლაც მოიხსენიებენ ჩემს სიკეთეს, ჩემს თვინიერებას, რათა, მეორე მხრივ, გაკიცხონ, რომ არ მსურს ღვთისმოსავი ადამიანების შეთავაზების მიღება. ოღონდ დაფიქრდნენ, რამდენი ავიღე. კიდევ რატომ ჩამოთვალეთ ეს? ერთ რამეს მაინც აღვნიშნავ: მე მივიღე გარკვეული ჯულიანის შვილის მემკვიდრეობა. რატომ? რადგან უშვილო გარდაიცვალა. 5. არ მინდოდა ბონიფაციუსის მემკვიდრეობის მიღება, მაგრამ არა სიკეთის გამო, არამედ შიშის გამო. არ მინდოდა ეკლესია დამსგავსებოდა მოგების მაძიებელ გემთმფლობელს. ბევრია, ვისაც სურს შეიძინოს ქონება თუნდაც გადაზიდვით. თუმცა, ერთი საშიშროება იქნებოდა, თუ, მაგალითად, გემი მიცურავდა და დაეჯახა. გავაგრძელებთ თუ არა ადამიანების ტანჯვას, აწამებს გემის ჩაძირვის მიზეზებზე და არის თუ არა საჭირო ტალღებს გადაურჩა სასამართლო დაკითხვა? მაგრამ ჩვენ ამას არ გავაკეთებდით. არავითარ შემთხვევაში არ არის მიზანშეწონილი ეკლესიისთვის ამის გაკეთება. ნამდვილად უნდა აიღოს თუ არა მან მეტი ფინანსური ვალდებულებები (onus ergo fiscale persolveret)? მაგრამ სად გადაიხდიდა ფულს? ჩვენთვის დაუშვებელია საგანძურის შეძენის სწრაფვა (Enthecam nobis habere non licet). ეპისკოპოსისთვის არ არის დამახასიათებელი ოქროს შენახვა და მათხოვრის ხელის გახვევა. ყოველდღე იმდენი მთხოვს, იმდენი კვნესის, იმდენი უმწეო ადამიანი ჩვენს ირგვლივ, რომ ბევრს ვტოვებთ უკმაყოფილოდ, რადგან არ გვაქვს საკმარისი, რომ ყველას დავაკმაყოფილოთ, არ გვაქვს ხაზინა (ენთეკამი). ასე რომ, გემის დაღუპვის საშიშროების გამო, ზუსტად ამის თავიდან აცილების მსურველი, ეს გავაკეთე და არა ჩემი სიკეთის გამო. დაე, შეაქოს ის, ვინც უნდა, და შეწყვიტოს ის, ვინც არ უნდა ქება. ძმებო, რად გინდათ ბევრი? ვისაც უნდა, შვილის მემკვიდრეობით მიტოვებით ეკლესიის მემკვიდრე გახდეს, სხვას ეძებოს და არა ავგუსტინეს. და შეიძლება, ღვთის წყალობით, არასოდეს იპოვნოს მისნაირი ვინმე. რამდენად საქებადი იყო ნეტარი კართაგენის ეპისკოპოსის ავრელიუსის საქციელი, ყოველგვარი პატივისცემის ღირსი და როგორ აავსო ბაგეები ყველას, ვინც ამის შესახებ შეიტყო ღვთის ქებით? ვიღაცამ, რომელსაც შვილი არ ჰყავდა და არც იმის იმედი ჰქონდა, რომ ეყოლა, თავისი ქონება ეკლესიას გადასცა, ნაწილი კი თავისთვის ინახავდა. შემდეგ შეეძინათ მისი შვილები და ეპისკოპოსი დაუბრუნდა მას, მისი მოლოდინის მიღმა (nec opinanti), რაც გასცა ეკლესიის საკეთილდღეოდ. ეპისკოპოსს შეიძლება არ დაებრუნებინა იგი, მაგრამ მიწიერი უფლებით და არა ზეციური უფლებით (sed jure fori, non jure poli). 6. და იცოდე შენმა სიყვარულმაც, რომ ვუთხარი ჩემთან მყოფ ძმებს, რომ თუ ვინმეს რამე აქვს, გაყიდოს და გასცეს ან საერთო სარგებლობისთვის შესწიროს. მას აქვს ეკლესია, რომლის მეშვეობითაც უფალი გვკვებავს. მხოლოდ ნათლისღების დღემდე (usque ad Epiphaniam) ვასვენებდი მათ, ვინც ან ჯერ კიდევ არ გაუნაწილებიათ მამულები ძმებთან, ან დატოვეს რაც ჰქონდათ ძმებთან, ან საერთოდ არაფერი გააკეთეს, რადგან სრულწლოვანებამდე არ მიაღწიეს. დაე, ისე მოიქცნენ, როგორც უნდათ. ამასობაში ღარიბები დარჩნენ ჩემთან, ღვთის წყალობაზე მინდობილნი. თუ ვინმეს არ უნდა, იქნებ არიან, მაგრამ მე ადრე გადავწყვიტე, როგორც მოგეხსენებათ, არავის მიმეღო სასულიერო პირი, თუ ვინმეს არ სურს ჩემთან ცხოვრება, რათა თუ ვინმეს სურდა გადაუხვიოს აღთქმას, მაშინ მე მას ჩამოვაშორებდი სასულიერო პირის (clericatum) ტიტულს იმის გამო, რომ მან უღალატა დაპირებულს და უკვე დაწყებულს უმოკლეს მონაწილეობაში. ახლა, თუ ვინმეს ეს არ უნდა, აი, მე, ღვთისა და თქვენი პირისპირ, ვცვლი გადაწყვეტილებას: ვისაც უნდა ჰქონდეს საკუთარი, ვისთვისაც ღმერთი და ეკლესია არ კმარა, იქ დარჩეს, სადაც უნდა და სადაც შეუძლიათ, სასულიერო პირის წოდებას არ ართმევს. არ მინდა ფარისევლები მყავდეს. ვინ არ იცის, რომ ეს ცუდია? ცუდია აღთქმის ღალატი, მაგრამ უფრო უარესია პირობის მოჩვენებითად შესრულება. ამიტომ ვაცხადებ, მოუსმინეთ: ვინც ტოვებს საერთო ცხოვრების უკვე დაწყებულ კავშირს, რომელიც ქება-დიდებულია წმიდა მოციქულთა საქმეების წიგნში, ღალატობს თავის აღთქმას, ღალატობს თავის წმინდა მსახურებას. ოღონდ მას ღმერთი ჰყავდეს მსაჯულად და არა მე. სასულიერო პირის ტიტულს არ მოვაკლებ. მე უკვე აღვნიშნე, რამდენად დიდია ეს საფრთხე. დაე, გააკეთოს ის, რაც მას სურს. ისიც ვიცი, რომ თუ მსურს დამექვეითებინა, ვინც ამას აკეთებს, მას არ დააკლდება მფარველები, არ დააკლდება მხარდამჭერები არც აქ და არც ეპისკოპოსებს შორის, რომლებიც იტყვიან: „რა ცუდი ჩაიდინა, თქვენთან ერთად ვერ გაუძლებს ამ ცხოვრებას, სურს დარჩეს ეპისკოპოსს გარეთ, იცხოვროს საკუთარ ქონებაზე, მართლა ამიტომ უნდა დაკარგოს ტიტული? მე ვიცი, რა ბოროტებაა რაღაცის წმინდად აღიარება და არ აღსრულება. „გააკეთე, - ამბობს წმინდა წერილი, - და აღუსრულე აღთქმა უფალს, შენს ღმერთს“ (ფსალმ. 75:12); და კიდევ: „ჯობია არ დაჰპირდე, ვიდრე დაჰპირდე და არ შეასრულო“ (ეკლ. 5:4). ქალწული, თუნდაც არასოდეს ყოფილა მონასტერში, წმინდაა და დაუშვებელია მისი გათხოვება, თუნდაც არ აიძულონ სიცოცხლე მონასტერში გაატაროს. თუ მონასტერში უნდოდა ცხოვრება და მერე მიატოვა, მაშინ, მართალია, ქალწულად რჩება, უკვე ნახევრად დაეცა. ასე რომ, სასულიერო პირმა თავი მიუძღვნა ორ მიზანს: სიწმინდესა და სამღვდელოებაში მსახურებას, მაგრამ სიწმინდეზე მეტად. ღმერთმა თავისი ხალხის გულისთვის ხომ მას მიანდო მსახურება (სასულიერო პირებში), რაც უფრო ტვირთია, ვიდრე პატივი. მაგრამ "ვინც ბრძენია... და გაიგებს“ ამას (ფსალმ. 106:43)? ასე რომ, მან დაგმო საკუთარი თავი სიწმინდეს, დაგმო საკუთარი თავი საერთო ცხოვრებაში მონაწილეობაში, აღიარა, „რა კარგი და სასიამოვნოა ძმებისთვის ერთად ცხოვრება“ (ფსალმ. 133:1). მე არ ვაფასებ მას, ვინც ცხოვრობს, ის მხოლოდ სანახევროდ დაეცემა, თუკი აქ ცხოვრობს, მაშინ ის მთლიანად დაეცემა (მე არ მინდა, რომ მას აინტერესებდეს, თუ რამდენად აფასებს მას ვინმეს ღმერთო, ვისაც სურს ჩემთან დარჩენა, და თუ ის მზადაა, თავისი ეკლესიით მიიღოს საჭმელი, თუ მას შეუძლია არ ჰქონდეს ქონება, დაურიგა ღარიბებს ან შესწიროს იგი საზოგადოებრივი სარგებლობისთვის, დაე, იცხოვროს ჩემთან, ვისაც ეს არ უნდა, დაე, ისიც იფიქროს, შეძლებს თუ არა მარადისობის ნეტარების მიღებას. 7. მაგრამ ეს საკმარისია შენი სიყვარულისთვის. რას ვაკეთებ ჩემს ძმებთან, გეტყვით. კარგი იმედები მაქვს. ყველანი ნებით მემორჩილებიან. და არა მგონია, რომ რომელიმე მათგანს რაიმე ჰქონოდა, გარდა რაიმე ღვთისმოსავი მოთხოვნილებისა, მაგრამ სულაც არა დაბალი ვნების გამო. მაშ, რას ვიზამ ნათლისღების შემდეგ, შენს სიყვარულს გეტყვი, თუ ღვთის ნებაა. და როცა დავასრულებ პრესვიტერ იანვარიუსის შვილებს შორის, ამას არ დაგიმალავთ. საკმარისად უკვე გითხარი. მოწყალე გამოიჩინე თავხედური სიბერე და მორცხვი უძლურება. როგორც ხედავ, ასაკით უკვე ბებერი ვარ, მაგრამ სხეულით, მისი სისუსტის გამო, დიდი ხანია მოხუცი ვარ. თუმცა, თუ ღმერთს მოეწონება ის, რაც ახლა ვთქვი, მან გააძლიეროს ჩემი ძალა და მე დაგტოვებ. ილოცეთ ჩემთვის, რათა სანამ ამ სხეულში არის სული და სანამ მე მაქვს საკმარისი ძალა, მე შემიძლია გემსახუროთ ღვთის სიტყვით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: