Беседа 15

Sobre la vida y moral de su clero (1) 1. Lo que quiero deciros ahora es exactamente lo que os pedí ayer, para que hoy os reunáis en mayor número. Vivimos aquí contigo y vivimos para ti. Nuestra intención y deseo es que tú y yo podamos estar juntos con Cristo sin fin. Pienso que todo nuestro comportamiento está ante vuestros ojos, de modo que también nosotros tengamos la osadía, quizás, de decir lo que dijo el apóstol, aunque estemos lejos de ser iguales a él: “imitadme a mí, como yo imito a Cristo” (1 Cor. 4:16). No quiero que nadie encuentre en nosotros un motivo para una mala vida. “Porque nos esforzamos por el bien”, dice el mismo apóstol, “no sólo delante del Señor, sino también delante de los hombres” (2 Cor. 8:21). En cuanto a nosotros, nuestra conciencia está tranquila. En cuanto a vosotros, nuestro nombre no debe ser manchado, sino que debe tener influencia entre vosotros. Recuerda esto y diferencia. La conciencia es una cosa y el oído (fama) es otra. La conciencia es para ti, el oído es para tu prójimo. El que, apoyándose en su conciencia, no cuida su nombre, es cruel (crudélico), especialmente cuando se le coloca en tal lugar del que habla el apóstol en su carta a su discípulo: “Muéstrate en todo ejemplo de buenas obras” (Tito 2,7). 2. Sin embargo, no los entretendré por mucho tiempo, especialmente porque yo hablo sentado y ustedes trabajan de pie. Todos sabéis, o casi todos, que viviendo en esta casa, que se llama casa del obispo, imitamos en la medida de lo posible a aquellos santos de los que habla el libro de los Hechos de los Santos Apóstoles. “Nadie llamaba propio a nada de su propiedad”, dice allí, “sino que tenían todo en común” (Hechos 4:32). Pero, teniendo en cuenta que algunos de vosotros quizá no estéis lo suficientemente informados sobre nuestra vida para saber esto como a mí me gustaría que supierais, os contaré cómo apareció lo que os señalé brevemente (dico, quid sit, quod breviter dixi). Yo, a quien ahora veis, por la gracia de Dios, como obispo vuestro, siendo aún joven, llegué a esta ciudad, como muchos de vosotros sabéis. Estaba buscando un lugar para construirme un monasterio en el que pudiera vivir junto con mis hermanos. Abandoné toda esperanza de este siglo, y lo que pude haber sido, no quise serlo. Sin embargo, no buscaba lo que soy ahora. Quería “mejor estar a las puertas de la casa de Dios que vivir en tiendas de maldad” (Sal. 83:11). Me separé de quienes aman el presente siglo, pero no me equiparé con quienes presiden el pueblo. No quería ocupar el lugar más alto en la mesa de mi Señor, sino que quería estar en el último y más bajo lugar. Pero le agradó decirme: “Sube”. Tenía tanto miedo del episcopado que, como desde algún tiempo comenzaron a correr rumores sobre mí entre los siervos de Dios, traté de no ir a donde sabía que no había obispo. Tenía miedo de esto y, en la medida de mis posibilidades, tomé medidas para salvarme mejor en un lugar bajo y no exponerme al peligro en un lugar alto. Pero, como dije, un esclavo no debe resistir a su Señor. Vine a esta ciudad para ver a un amigo que quería adquirir para el Señor para que viviera con nosotros en el monasterio, vine tranquilo, porque aquí había un obispo. Pero siendo capturado (apprehenus), inesperadamente me convertí en presbítero y luego alcancé el rango de obispo. No traje nada aquí conmigo. Vine a esta iglesia sólo con la ropa que llevaba entonces. Y como ya había decidido vivir con los hermanos en el monasterio, el élder Valéry, de bendita memoria, me regaló el jardín en el que ahora está construido el monasterio. Comencé a reunir conmigo hermanos bien dispuestos (boni propositi fratres), idénticos a mí, que no tenían nada, como yo nada tenía, e imitándome, para que, así como yo vendía mi pequeña propiedad y se la daba a los pobres, los que decidieran vivir conmigo hicieran lo mismo, para disfrutar de todo en común y para que la única riqueza grande y más abundante para nosotros fuera Dios mismo. Llegué al rango de obispo. Y luego vi que el obispo necesitaba mostrar constante hospitalidad a todos los que pasaban y pasaban, lo cual si el obispo no lo hubiera hecho, habría sido llamado despiadado (inhumanus). Y sería indecente que esta costumbre no existiera en el monasterio, sería indecente. Por eso quise tener conmigo en esta casa un albergue episcopal (monasterio) para el clero. Así es como vivimos. A nadie en nuestra sociedad se le permite tener nada propio. Es cierto, tal vez algunos lo hayan hecho. Sin embargo, no se permite a nadie. Si alguien lo ha hecho, actúa en contra del permiso. Confío en mis hermanos y, teniendo siempre buena confianza en ellos, no me permití realizar una búsqueda; Incluso preguntar, en mi opinión, significaría pensar mal de ellos. Sabía y sé que todo aquel que vive conmigo conoce la ley de nuestra vida. 3. También vino a nosotros el presbítero Januarius, quien, aparentemente, gastó todos sus bienes regalándolos, pero en realidad no lo hizo. Le quedaban algunas propiedades, concretamente plata, que, según él, pertenecían a su hija. Su hija, por la gracia de Dios, permanece en un convento y muestra buenas esperanzas (et bonae spei est). Que el Señor la guíe para que justifique las esperanzas que ponemos en ella, según la misericordia de Dios, y no según sus méritos. Y como aún era menor de edad y no podía dar uso a su dinero (aunque veíamos la hazaña de su servicio, sin embargo, temíamos las pasiones de la edad), se hizo para que la plata se conservara como para la doncella, para que, al llegar a su edad legal, la tratara como corresponde a la virgen de Cristo, como mejor le pareciera. Mientras esperaban esto, él (Januario) comenzó a acercarse a la muerte y, jurando que la plata era suya, hizo testamento sobre su propiedad. El testamento, digo, fue hecho por el presbítero y nuestro cómplice, que está con nosotros, viviendo de la iglesia, quien reconoció la comunión en los bienes (communem vitamprofits), hizo testamento y nombró herederos. ¡Qué vergüenza para esta sociedad! ¡Oh fruto no nacido del árbol que plantó el Señor! “¡¿Pero se lo legó a la iglesia?!” - dirá alguien. Sin embargo, no quiero tales regalos, no me gusta el fruto de la amargura. Lo busqué por Dios, reconoció nuestra unión, dijo que la conservaría, la apreciaría, que no tenía nada y no haría testamento. ¿Podría tener algo? ¿No se consideraba un aliado, como si fuera un mendigo de Dios? Esto me produce mucha pena, hermanos. Te digo a tu amor que a raíz de tanto dolor, decidí no aceptar la herencia dejada a la iglesia. Que sus hijos tengan lo que él dejó atrás. Que hagan de ello lo que quieran. Me parece que si acepto esta propiedad, me convertiré en partícipe de un negocio que no me gusta y por el que me lamento. No quería ocultarle esto a tu amor. Su hija vive en un convento y su hijo vive en un monasterio de hombres. Desheredó a ambos: a uno con elogios y al otro con censura. Solicité a la iglesia que no les diera (a los hijos de Januarius) la propiedad que habían dejado hasta que alcanzaran la edad legal. La Iglesia estuvo de acuerdo con esto. Luego inició un pleito entre los niños, cuyo análisis me genera mucho trabajo (in qua labor). La niña dice: “Esto es mío, ya sabes, eso es lo que siempre decía mi padre”. El hijo declara: “Que crean a mi padre, porque cuando murió, no pudo mentir”. ¿Y qué mal representa esta disputa por sí sola? Pero si esos niños son dignos del nombre de siervos de Dios, pronto pondremos fin a esta disputa entre ellos. Los escucharé como a un padre, y tal vez incluso mejor que su padre. Descubriré, si el Señor quiere, dónde está la verdad, con la ayuda de algunos hermanos creyentes de entre nosotros, de entre este pueblo, que por la gracia de Dios son respetados, escucharé su caso y, como el Señor quiera, terminaré. 4. Sin embargo, les pido que nadie me reproche el hecho de que no quiero que la iglesia acepte su herencia (Januario), primero porque no apruebo su acto, y luego porque esta es mi carta. Muchos me elogian por lo que digo (dicturus sum), mientras que otros me culpan. Es muy difícil complacer a ambos. Acabas de escuchar, cuando se leyó el Evangelio, las siguientes palabras: "Tocamos la flauta para vosotros, y no bailasteis; os cantamos canciones tristes, y no llorasteis. Porque vino Juan, que no comía ni bebía, y dicen: tiene demonio. Vino el Hijo del Hombre, comiendo y bebiendo; y dicen: He aquí un hombre que ama comer y beber vino, amigo de los publicanos" (Mateo 11, 17-19). ¿Qué debo hacer por los que están dispuestos a vituperar? ¿Y qué hago con aquellos para quienes toco la flauta y no quieren bailar? Que dicen: “Por eso nadie da nada por la Iglesia de Ipponia, por eso los que mueren no le dejan herencia, porque el obispo Agustín, por bondad (alabando, hiriendo, acariciando con los labios, afilando los dientes) lo da todo a los suyos. nada”. Pero acepto, acepto buenas ofrendas, ofrendas santas. Si alguien está enojado con su hijo y, al morir, lo priva de su herencia, ¿no debería yo, si estuviera vivo, reconciliarlo y acercarlo nuevamente a su hijo? ¿Cómo podría hacer esto si quisiera recibir su herencia? Sin embargo, si hace lo que a menudo le aconsejo, a saber: si, teniendo un hijo, considera que el otro es Cristo; si son dos, considera que Cristo es el tercero; si teniendo diez hijos reconoce a Cristo como el undécimo, entonces acepto. Así, como hice en algunos casos, ahora se refieren a mi bondad, a mi gentileza, para, por otra parte, reprocharme no querer aceptar las ofrendas de personas piadosas. Pero que piensen en cuánto tomé. ¿Por qué más enumerar esto? Señalaré al menos una cosa: acepté la herencia del hijo de un tal Julián. ¿Por qué? Porque murió sin hijos. 5. No quise aceptar la herencia de Bonifacio, pero no por bondad, sino por miedo. No quería que la iglesia fuera como un armador que busca ganancias. Hay muchas personas a las que les gustaría adquirir propiedades incluso a través del transporte marítimo. Sin embargo, existiría un peligro si, por ejemplo, un barco estuviera navegando y se estrellara. ¿Seguiremos sometiendo a personas a tormentos, torturándolas sobre los motivos del hundimiento del barco? ¿Es realmente necesario someter a interrogatorios judiciales a quienes escaparon de las olas? Pero no haríamos eso. Bajo ninguna circunstancia es apropiado que la iglesia haga esto. ¿Debería realmente asumir más obligaciones financieras (onus ergo fiscale persolveret)? ¿Pero dónde pagaría el dinero? No nos está permitido esforzarnos por adquirir tesoros (Enthecam nobis habere non licet). No es típico que un obispo guarde oro y rechace la mano de un mendigo. Cada día son tantos los que piden, tantos los que suspiran, tantos desamparados a nuestro alrededor, que dejamos a muchos sin satisfacción, porque no tenemos suficiente para satisfacer a todos, no tenemos tesoro (entecam). Así que, por el peligro de naufragio, queriendo precisamente evitarlo, hice esto, y no por mi bondad. Alabe al que quiera, y perdone al que no quiera alabar. ¿Por qué desear tanto, hermanos míos? Quien quiera, desheredando a su hijo, hacer heredera a la iglesia, que busque a otro, no a Agustín. Y que, por la misericordia de Dios, nunca encuentre a nadie como él. ¿Cuán loable fue el acto del bienaventurado obispo de Cartago Aurelio, digno de todo respeto, y cómo llenó de alabanzas a Dios los labios de cuantos lo supieron? Alguien, al no tener hijos ni esperar tenerlos, entregó sus bienes a la iglesia y se quedó con una parte para su propio uso. Entonces nacieron sus hijos y el obispo le devolvió, más allá de sus expectativas (nec opinanti), lo que había dado en beneficio de la iglesia. El obispo podría no haberlo devuelto, pero por derecho terrenal y no por derecho celestial (sed jure fori, non jure poli). 6. Y que sepa también vuestro amor esto, que dije a mis hermanos que están conmigo, que si alguno tiene algo, que lo venda y lo regale o lo done para uso común. Él tiene una iglesia a través de la cual el Señor nos alimenta. Sólo di un respiro hasta el día de la Epifanía (usque ad Epiphaniam) a aquellos que aún no habían dividido sus propiedades con sus hermanos, o habían dejado lo que tenían con sus hermanos, o no habían hecho nada en absoluto por no haber alcanzado la edad legal. Que hagan lo que quieran. Mientras tanto, que los pobres permanezcan conmigo, confiando en la misericordia de Dios. Si alguien no quiere, tal vez los haya, pero previamente decidí, como sabéis, no aceptar a nadie en el clero a menos que alguien quiera vivir conmigo, de modo que si alguien quisiera desviarse de su voto, entonces lo privaría del título de clérigo (clericatum) por el hecho de que traicionó lo prometido y ya iniciado con la participación en la santa unión; ahora bien, si alguno no quiere esto, pues aquí estoy yo, ante el rostro de Dios y el suyo, cambiando la decisión: el que quiera tener algo propio, a quien Dios y la iglesia no le bastan, que se quede donde quiera y donde pueda, no le privo del título de clérigo. No quiero tener hipócritas. ¿Quién no sabe que esto es malo? Es malo traicionar tu voto, pero es aún peor cumplirlo fingiendo. Por eso os declaro, escuchad: quien abandona la ya iniciada unión de vida común, que es alabada en el libro de los Hechos de los Santos Apóstoles, traiciona su voto, traiciona su santo servicio. Pero que tenga a Dios como juez, no a mí. No le quitaré el título de clérigo. Ya os he señalado cuán grande es el peligro que esto supone. Que haga lo que quiera. También sé que si quisiera degradar a alguien que hace esto, no le faltarán patrocinadores, no faltarán partidarios aquí y entre los obispos que dirán: "¿Qué mal ha hecho? No puede soportar esta vida con vosotros, quiere permanecer fuera del obispado, vivir en su propia propiedad, ¿es realmente por eso que debería perder su título?". Sé lo malo que es reconocer algo como santo y no cumplirlo. “Haz”, dice la Escritura, “y haz votos al Señor tu Dios” (Sal. 75:12); y nuevamente: “Es mejor para vosotros no prometer, que prometer y no cumplir” (Eclesiastés 5:4). Una virgen, incluso si nunca ha estado en un monasterio, es santa y no le está permitido casarse, incluso si no se la obliga a pasar su vida en un monasterio. Si quiso vivir en el monasterio y luego lo abandonó, entonces, aunque sigue siendo virgen, ya está medio caída. Entonces el clérigo se dedicó a dos objetivos: la santidad y el servicio en el clero, pero más que la santidad. Después de todo, por el bien de su pueblo, Dios le confió un ministerio (en el clero), que es más una carga que un honor. Pero "el que es sabio... ¿Y comprenderá" esto (Sal. 106,43)? Entonces, se condenó a la santidad, se condenó a participar en la vida común, reconoció "cuán bueno y cuán agradable es que los hermanos vivan juntos" (Sal. 133,1). Y si traicionó este voto, entonces, aunque viva fuera (del obispado), sigue siendo clérigo; sin embargo, está medio caído. ¿Qué me importa eso (Quid ad me)? No lo juzgo. Si él, que vive afuera, vive santo, sólo cae a medias. Si mientras vive aquí (es decir, en el monasterio), se vuelve hipócrita, entonces caerá por completo (totus cecidit). Iglesia, si puede no tener propiedades, habiendo repartido propiedades entre los pobres o donándolas para uso público, que viva conmigo quien no quiera esto, que sea libre, pero que también piense si podrá recibir la bienaventuranza de la eternidad. 7. Pero esto es suficiente para tu amor. Lo que hago con mis hermanos, te lo cuento. Tengo buenas esperanzas. Todos me obedecen de buena gana. Y no creo que ninguno de ellos tuviera nada, excepto por alguna necesidad piadosa, pero en absoluto como resultado de una baja pasión. Entonces, lo que haré después de la Epifanía, lo diré a vuestro amor, si es la voluntad de Dios. Y cuando termine la disputa entre los hijos del presbítero Januarius, no os la ocultaré. Ya te he dicho suficiente. Ten misericordia de la vejez locuaz y de la tímida enfermedad. Como puedes ver, ya soy viejo en edad, pero en cuerpo, debido a su debilidad, ya hace tiempo que soy un anciano. Sin embargo, si a Dios le agrada lo que ahora he dicho, fortalezca mis fuerzas y os dejaré. Orad por mí, para que mientras haya alma en este cuerpo y mientras tenga fuerzas suficientes, pueda serviros con la palabra de Dios. Quizás te interese: