Беседа 15

Über das Leben und die Moral seiner Geistlichen (1) 1. Was ich Ihnen jetzt sagen möchte, ist genau das, worum ich Sie gestern gebeten habe, damit Sie sich heute in größerer Zahl versammeln. Wir leben hier mit Ihnen und wir leben für Sie. Unsere Absicht und unser Wunsch ist es, dass Sie und ich ohne Ende mit Christus zusammen sein können. Ich denke, dass unser gesamtes Verhalten vor Ihren Augen liegt, sodass wir vielleicht auch den Mut haben, das zu sagen, was der Apostel gesagt hat, obwohl wir ihm bei weitem nicht ebenbürtig sind: „Ahmt mich nach, so wie ich Christus nachahme“ (1 Kor 4,16). Ich möchte nicht, dass irgendjemand in uns einen Grund für ein schlechtes Leben findet. „Denn wir streben nach dem Guten“, sagt derselbe Apostel, „nicht nur vor dem Herrn, sondern auch vor den Menschen“ (2 Kor 8,21). Unser Gewissen ist ruhig. Was Sie betrifft, unser Name sollte nicht getrübt werden, sondern sollte unter Ihnen Einfluss haben. Denken Sie daran und differenzieren Sie. Das Gewissen ist eine Sache und das Hören (Fama) eine andere. Das Gewissen ist für dich, das Hören ist für deinen Nächsten. Wer sich auf sein Gewissen verlässt und nicht auf seinen Namen achtet, ist grausam (roh), besonders wenn er sich an einer solchen Stelle befindet, von der der Apostel in seinem Brief an seinen Jünger spricht: „Zeige in allem ein Beispiel guter Werke“ (Titus 2,7). 2. Ich werde Sie jedoch nicht lange dabei belästigen, zumal ich im Sitzen spreche und Sie im Stehen arbeiten. Sie alle oder fast jeder wissen, dass wir in diesem Haus, das das Haus des Bischofs genannt wird, so weit wie möglich die Heiligen nachahmen, von denen die Apostelgeschichte erzählt. „Niemand nannte irgendetwas von seinem Eigentum sein Eigentum“, heißt es dort, „sondern alles hatten sie gemeinsam“ (Apostelgeschichte 4,32). Aber unter Berücksichtigung der Tatsache, dass einige von Ihnen möglicherweise nicht ausreichend über unser Leben informiert sind, um dies zu wissen, wie ich es Ihnen gerne mitteilen möchte, werde ich Ihnen sagen, wie das aussah, was ich Ihnen kurz aufgezeigt habe (dico, quid sit, quod breviter dixi). Ich, den Sie jetzt sehen, kam durch die Gnade Gottes als Ihr Bischof, noch ein junger Mann, in diese Stadt, wie viele von Ihnen wissen. Ich suchte nach einem Ort, an dem ich für mich ein Kloster bauen konnte, in dem ich mit meinen Brüdern zusammenleben konnte. Ich habe alle Hoffnungen dieses Jahrhunderts aufgegeben, und was ich hätte sein können, wollte ich nicht sein. Allerdings habe ich nicht nach dem gesucht, was ich jetzt bin. Ich wollte „besser an der Schwelle des Hauses Gottes stehen, als in den Zelten der Bosheit leben“ (Psalm 83,11). Ich habe mich von denen getrennt, die das gegenwärtige Jahrhundert lieben, aber ich habe mich nicht mit denen gleichgesetzt, die über das Volk herrschen. Ich wollte nicht den höchsten Platz am Tisch meines Herrn einnehmen, sondern wollte auf dem untersten, letzten Platz sein. Aber es gefiel ihm, zu mir zu sagen: „Geh hinauf.“ Ich hatte solche Angst vor dem Episkopat, dass ich, da sich unter den Dienern Gottes seit einiger Zeit Gerüchte über mich zu verbreiten begannen, versuchte, nicht dorthin zu gehen, wo ich wusste, dass es keinen Bischof gab. Ich hatte Angst davor und ergriff, soweit ich konnte, Maßnahmen, um mich an einem niedrigen Ort besser zu retten und an einem hohen Ort keiner Gefahr ausgesetzt zu sein. Aber wie gesagt, ein Sklave sollte seinem Herrn nicht widerstehen. Ich kam in diese Stadt, um einen Freund zu sehen, den ich für den Herrn gewinnen wollte, damit er mit uns im Kloster leben würde, ich kam ruhig, weil hier ein Bischof war. Doch durch die Gefangennahme (apprehenus) wurde ich unerwartet Priester und erlangte dann den Rang eines Bischofs. Ich habe nichts mitgebracht. Ich kam nur mit der Kleidung, die ich damals trug, in diese Kirche. Und da ich mich bereits entschieden hatte, mit den Brüdern im Kloster zu leben, schenkte mir Ältester Valery seligen Andenkens den Garten, in dem jetzt das Kloster gebaut ist. Ich fing an, wohlgesinnte Brüder (boni propositi fratres) um mich zu scharen, die mit mir identisch waren, nichts hatten, so wie ich nichts hatte, und die mich nachahmten, damit diejenigen, die beschlossen, mit mir zu leben, dasselbe taten, wie ich mein kleines Eigentum verkaufte und es den Armen gab, um alles gemeinsam zu genießen und so dass der einzige große und reichlichste Reichtum für uns Gott selbst wäre. Ich habe den Rang eines Bischofs erreicht. Und dann sah ich, dass der Bischof allen, die kamen und vorbeikamen, ständige Gastfreundschaft erweisen musste, und wenn der Bischof dies nicht getan hätte, wäre er als unbarmherzig (inhumanus) bekannt gewesen. Und es wäre unanständig, wenn es diesen Brauch im Kloster nicht gäbe, es wäre unanständig. Deshalb wünschte ich mir in diesem Haus eine bischöfliche Herberge (Klosterium) für Geistliche. So leben wir. Niemand in unserer Gesellschaft darf etwas Eigenes haben. Stimmt, vielleicht haben es einige getan. Es ist jedoch niemandem gestattet. Wenn jemand dies getan hat, handelt er gegen die Erlaubnis. Ich vertraue meinen Brüdern und habe es mir, da ich immer großes Vertrauen zu ihnen hatte, nicht erlaubt, eine Durchsuchung durchzuführen; Schon das Nachfragen würde meiner Meinung nach bedeuten, schlecht über sie nachzudenken. Ich wusste und weiß, dass jeder, der mit mir lebt, das Gesetz unseres Lebens kennt. 3. Zu uns kam auch Presbyter Januarius, der offenbar sein gesamtes Eigentum verschenkte, dies aber in Wirklichkeit nicht tat. Ihm blieb etwas Eigentum übrig, nämlich Silber, das seiner Aussage nach seiner Tochter gehörte. Seine Tochter bleibt durch die Gnade Gottes im Kloster und zeigt gute Hoffnungen (et bonae spei est). Möge der Herr sie führen, damit sie die Hoffnungen, die wir in sie setzen, gemäß der Barmherzigkeit Gottes und nicht aufgrund ihrer Verdienste rechtfertigt. Und da sie noch minderjährig war und ihr Geld nicht gebrauchen konnte (obwohl wir die Leistung ihres Dienstes sahen, fürchteten wir uns jedoch vor den Leidenschaften des Alters), wurde es so gemacht, dass das Silber wie für die Jungfrau aufbewahrt wurde, damit sie bei Erreichen ihres gesetzlichen Alters damit umgehen würde, wie es sich für die Jungfrau Christi gehört und wie sie es am besten finden würde. Während sie darauf warteten, begann er (Januarius) dem Tod nahe zu sein und schwor, dass das Silber ihm gehörte, und machte ein Testament über sein Eigentum. Das Testament, sage ich, wurde vom Presbyter und unserem Komplizen erstellt, der bei uns ist und von der Kirche lebt, die die Gütergemeinschaft (communem vitam profitens) anerkannt, ein Testament erstellt und Erben eingesetzt haben. Was für eine Schande für diese Gesellschaft! O Frucht, die nicht vom Baum stammt, den der Herr gepflanzt hat! „Aber er hat es der Kirche vermacht?!“ - wird jemand sagen. Allerdings möchte ich solche Geschenke nicht, ich mag die Frucht der Bitterkeit nicht. Ich suchte ihn für Gott, er erkannte unsere Verbindung, sagte, dass er sie behalten und schätzen würde, dass er nichts hatte und kein Testament machen würde. Konnte er etwas haben? Betrachtete er sich nicht als Verbündeter, als wäre er Gottes Bettler? Das macht mir große Trauer, Brüder. Ich sage Eurer Liebe, dass ich aus großer Trauer beschlossen habe, das der Kirche hinterlassene Erbe nicht anzunehmen. Lass seine Kinder haben, was er hinterlassen hat. Lassen Sie sie daraus machen, was sie wollen. Es scheint mir, dass ich, wenn ich diese Eigenschaft akzeptiere, Teilnehmer an einem Geschäft werde, das mir nicht gefällt und über das ich trauere. Ich wollte das nicht vor deiner Liebe verbergen. Seine Tochter lebt in einem Nonnenkloster und sein Sohn lebt in einem Männerkloster. Er enterbte beide: den einen mit Lob, den anderen mit Tadel. Ich habe die Kirche gebeten, ihnen (den Kindern von Januarius) das zurückgelassene Eigentum nicht zu geben, bis sie das gesetzliche Alter erreicht haben. Die Kirche stimmte dem zu. Dann fing er einen Rechtsstreit zwischen den Kindern an, dessen Analyse mir viel Arbeit bereitet (in qua laboro). Das Mädchen sagt: „Das ist meins; Du weißt, das hat mein Vater immer gesagt.“ Der Sohn erklärt: „Mögen sie meinem Vater glauben, denn als er starb, konnte er nicht lügen.“ Und welches Übel stellt allein dieser Streit dar? Aber wenn diese Kinder den Namen Diener Gottes verdienen, werden wir diesen Streit zwischen ihnen bald beenden. Ich werde ihnen wie ein Vater zuhören, vielleicht sogar besser als ihr Vater. Ich werde, wenn der Herr will, herausfinden, wo die Wahrheit ist, mit der Hilfe einiger gläubiger Brüder aus unserer Mitte, aus diesem Volk, die durch die Gnade Gottes respektiert werden, ich werde ihren Fall anhören und, wie der Herr will, werde ich zu Ende bringen. 4. Ich bitte Sie jedoch, mir niemanden vorzuwerfen, dass ich nicht möchte, dass die Kirche sein (Januarius-)Erbe annimmt, erstens, weil ich seine Tat nicht gutheiße, und dann, weil dies meine Charta ist. Viele loben mich für das, was ich sage (dicturus sum), während andere mir die Schuld geben. Es ist sehr schwierig, beide zufrieden zu stellen. Als das Evangelium vorgelesen wurde, habt ihr gerade folgende Worte gehört: „Wir haben für euch Flöte gespielt, und ihr habt nicht getanzt; Wir haben euch traurige Lieder gesungen, und ihr habt nicht geweint. Denn Johannes ist gekommen, ohne zu essen und zu trinken; und sie sagen: Er hat einen Dämon. Der Menschensohn kam und hat gegessen und getrunken; und sie sagen: „Hier ist ein Mann, der gern isst und Wein trinkt, ein Freund der Zöllner.“ (Matthäus 11,17-19). Was soll ich für die tun, die das tun? sind bereit, mir Vorwürfe zu machen und wütend zu werden, wenn ich das Eigentum von Menschen annehme, die im Zorn ihre Kinder enterben, und sie sagen: „Deshalb gibt niemand etwas für die Kirche von Ipponia, deshalb hinterlassen diejenigen, die sterben, ihr kein Erbe – weil Bischof Augustinus aus Freundlichkeit (lobend, verwundet, mit den Lippen schärfend) ist Zähne) gibt alles für sich, akzeptiert nichts.“ Aber ich akzeptiere, ich akzeptiere gute Opfergaben, heilige Opfergaben. Wenn jemand wütend auf seinen Sohn ist und ihn im Sterben seines Erbes beraubt, müsste ich mich dann, wenn er noch am Leben wäre, nicht versöhnen und ihn seinem Sohn wieder näher bringen? Wie könnte ich das tun, wenn ich sein Erbe erhalten wollte? Wenn er jedoch tut, was ich oft rate, nämlich: Wenn er einen Sohn hat und Christus für den anderen hält; wenn es zwei sind, betrachtet er Christus als den dritten; Wenn er, obwohl er zehn Söhne hat, Christus als den elften anerkennt, dann akzeptiere ich. So berufen sie sich nun, wie ich es in einigen Fällen tat, auf meine Freundlichkeit, meine Sanftmut, um mir andererseits vorzuwerfen, dass ich die Opfergaben frommer Menschen nicht annehmen wollte. Aber lassen Sie sie darüber nachdenken, wie viel ich genommen habe. Warum sollte man das sonst auflisten? Ich möchte zumindest auf eines hinweisen: Ich habe das Erbe des Sohnes eines gewissen Julian angenommen. Warum? Weil er kinderlos starb. 5. Ich wollte das Erbe Bonifatius nicht annehmen, aber nicht aus Freundlichkeit, sondern aus Angst. Ich wollte nicht, dass die Kirche wie ein Reeder ist, der auf Profit aus ist. Es gibt viele, die Immobilien auch per Schifffahrt erwerben möchten. Allerdings bestünde eine Gefahr, wenn beispielsweise ein Schiff unterwegs wäre und verunglückt. Werden wir die Menschen weiterhin quälen und sie über die Gründe für den Untergang des Schiffes foltern, und ist es wirklich notwendig, diejenigen, die den Wellen entkommen sind, einem gerichtlichen Verhör zu unterziehen? Aber das würden wir nicht tun. Unter keinen Umständen ist es für die Kirche angemessen, dies zu tun. Sollte sie wirklich mehr finanzielle Verpflichtungen eingehen (onus ergo fisicale persolveret)? Aber wo würde sie das Geld bezahlen? Es ist uns nicht gestattet, nach Schätzen zu streben (Enthecam nobis habere non licet). Es ist nicht typisch, dass ein Bischof Gold behält und die Hand eines Bettlers abweist. Jeden Tag gibt es so viele, die fragen, so viele, die seufzen, so viele hilflose Menschen um uns herum, dass wir viele ohne Befriedigung zurücklassen, weil wir nicht genug haben, um alle zufrieden zu stellen, wir haben keine Schatzkammer (Enthecam). Ich habe dies also getan, weil die Gefahr eines Schiffbruchs bestand, und weil ich ihn vermeiden wollte, und nicht aus Freundlichkeit. Loben möge, wer will, und verschonen, wer nicht loben will. Warum viel wünschen, meine Brüder? Wer durch die Enterbung seines Sohnes die Kirche zum Erben machen will, der soll sich jemand anderen suchen, nicht Augustinus. Und möge er durch die Gnade Gottes nie jemanden wie ihn finden. Wie lobenswert war die Tat des seligen Bischofs von Karthago, Aurelius, allen Respekts wert, und wie erfüllte er die Lippen aller, die davon erfuhren, mit Lobpreis für Gott? Jemand, der keine Kinder hatte und auch nicht darauf hoffte, gab sein Eigentum der Kirche und behielt einen Teil davon für seinen eigenen Gebrauch. Dann wurden seine Kinder geboren, und der Bischof gab ihm über seine Erwartungen (nec opinanti) zurück, was er zum Wohle der Kirche gegeben hatte. Der Bischof hätte es vielleicht nicht zurückgegeben, aber mit irdischem Recht und nicht mit himmlischem Recht (sed jure fori, non jure poli). 6. Und lasst eure Liebe auch dies wissen, dass ich zu meinen Brüdern, die bei mir sind, gesagt habe: Wenn jemand etwas hat, soll er es verkaufen und verschenken oder zur gemeinsamen Nutzung spenden. Er hat eine Kirche, durch die der Herr uns ernährt. Eine Frist gewährte ich nur bis zum Dreikönigstag (usque ad Epiphaniam) für diejenigen, die entweder ihren Besitz noch nicht mit ihren Brüdern geteilt hatten oder ihren Besitz bei ihren Brüdern zurückließen oder gar nichts taten, weil sie das gesetzliche Alter noch nicht erreicht hatten. Lass sie tun, was sie wollen. Lass die Armen in der Zwischenzeit bei mir bleiben und auf Gottes Barmherzigkeit vertrauen. Wenn jemand nicht möchte, gibt es vielleicht solche, aber ich habe mich zuvor, wie Sie wissen, entschieden, niemanden in den Klerus aufzunehmen, es sei denn, jemand möchte mit mir zusammenleben, sodass ich ihm, wenn er von seinem Gelübde abweichen wollte, den Titel eines Klerikers (clericatum) entziehen würde, weil er verraten hat, was versprochen und durch die Teilnahme an der heiligen Union bereits begonnen wurde; Wenn nun jemand dies nicht will, dann bin ich hier, vor dem Angesicht Gottes und Ihres, und ändere die Entscheidung: Wer etwas Eigenes haben will, dem Gott und die Kirche nicht genug sind, der bleibe, wo er will und wo er kann, ich entziehe ihm nicht den Titel eines Geistlichen. Ich möchte keine Heuchler haben. Wer weiß nicht, dass das schlecht ist? Es ist schlimm, sein Gelübde zu brechen, aber noch schlimmer ist es, sein Gelübde nur vorgetäuscht zu halten. Also erkläre ich, hört zu: Wer die bereits begonnene Verbindung eines gemeinsamen Lebens verlässt, die in der Apostelgeschichte gepriesen wird, verrät sein Gelübde, verrät seinen heiligen Dienst. Aber er soll Gott zum Richter haben, nicht mich. Ich werde ihm den Titel eines Geistlichen nicht entziehen. Ich habe Sie bereits darauf hingewiesen, wie groß die Gefahr hiervon ist. Lass ihn tun, was er will. Ich weiß auch, wenn ich jemanden degradieren wollte, der das tut, wird es ihm nicht an Gönnern mangeln, es wird nicht an Unterstützern mangeln, sowohl hier als auch unter den Bischöfen, die sagen werden: „Was hat er Schlimmes getan? Er kann dieses Leben mit Ihnen nicht ertragen, er möchte außerhalb des Bistums bleiben, auf seinem eigenen Grundstück leben, sollte er deshalb wirklich seinen Titel verlieren?“ Ich weiß, was für ein Übel es ist, etwas als heilig anzuerkennen und es nicht zu erfüllen. „Tue“, heißt es in der Schrift, „und zahle dem Herrn, deinem Gott, Gelübde“ (Psalm 75,12); und noch einmal: „Es ist besser für euch, nicht zu versprechen, als zu versprechen und nicht zu halten“ (Pred. 5,4). Eine Jungfrau ist heilig, auch wenn sie noch nie in einem Kloster war, und es ist ihr nicht gestattet zu heiraten, auch wenn sie nicht gezwungen ist, ihr Leben in einem Kloster zu verbringen. Wenn sie im Kloster leben wollte und es dann verließ, dann ist sie, obwohl sie Jungfrau bleibt, schon halb gefallen. Der Geistliche widmete sich also zwei Zielen: Heiligkeit und Dienst im Klerus, aber mehr als Heiligkeit. Schließlich hat Gott ihm zum Wohle seines Volkes ein Amt (im Klerus) anvertraut, das eher eine Last als eine Ehre ist. Aber „wer weise ist...“ und wird er das verstehen“ (Ps. 106,43)? Also verdammte er sich selbst zur Heiligkeit, verurteilte sich selbst zur Teilnahme am gemeinsamen Leben, erkannte, „wie gut und wie angenehm es ist, dass Brüder zusammenleben“ (Ps. 133,1). Und wenn er dieses Gelübde brach, dann bleibt er, obwohl er außerhalb (des Bistums) lebt, ein Geistlicher; aber er ist halb gefallen. Was kümmert mich das (Quid ad me)? Ich nicht Verurteile ihn. Wenn er, während er hier (also im Kloster) lebt, zum Heuchler wird, dann will ich nicht, dass er so tun muss, als ob er im Geiste dienen würde, und ich entziehe niemandem diesen Titel, auch wenn er nicht mit mir zusammenleben möchte Von Gott durch Seine Kirche, wenn er kein Eigentum haben kann, indem er Eigentum an die Armen verteilt oder es zur öffentlichen Nutzung gespendet hat, soll er bei mir leben. Wer dies nicht will, der soll frei sein, aber er soll auch darüber nachdenken, ob er die Seligkeit der Ewigkeit empfangen kann. 7. Aber das reicht für deine Liebe. Was ich mit meinen Brüdern mache, werde ich dir erzählen. Ich habe gute Hoffnungen. Sie gehorchen mir alle bereitwillig. Und ich glaube nicht, dass einer von ihnen etwas hatte, außer aus einem frommen Bedürfnis heraus, aber keineswegs aus geringer Leidenschaft. Also, was ich nach dem Dreikönigstag tun werde, ich werde eure Liebe sagen, wenn es Gottes Wille ist. Und wenn ich den Streit zwischen den Kindern des Presbyter Januarius beendet habe, werde ich ihn nicht vor Ihnen verbergen. Ich habe dir schon genug erzählt. Seien Sie gnädig gegenüber dem geschwätzigen Alter und dem schüchternen Gebrech. Wie Sie sehen, bin ich schon alt, aber körperlich bin ich aufgrund meiner Schwäche schon lange ein alter Mann. Wenn es Gott jedoch gefällt, was ich jetzt gesagt habe, möge er meine Kraft stärken und ich werde dich verlassen. Beten Sie für mich, damit ich Ihnen, solange eine Seele in diesem Körper ist und ich genug Kraft habe, mit dem Wort Gottes dienen kann. Sie könnten interessiert sein an: