Беседа 12

1. Голос того, хто кається, пізнається в словах, які повторювали ми за читцем: «Відверни лице Твоє від гріхів моїх і згладь усі беззаконня мої» (Пс.50:11). І хоча ми не хотіли було говорити до вашої любові, однак, дізналися звідси, що за наказом Божим треба говорити нам. Хотіли ми зараз залишити вас без повчання, знаючи, наскільки рясну їжу вже ви отримали. Але оскільки з користю споживаєте, що пропонується вам, ви щодня голодуєте. Нехай же допоможе нам Господь Бог наш і в нестачі сил наших, і щоб слухання нашого слова було корисне для вас. Знаємо ми, що потрібно йти назустріч вашим добрим та корисним бажанням. Отже, підтримайте нас вашим благоговінням і увагою: благоговінням до Бога, увагою до слова, щоб сказати нам те, що корисним знайде Той, Хто пасе вас через нас. Отже, голос покаяння чується в цих словах: «Відверни лице Твоє від гріхів моїх і згладь усі беззаконня мої» , і ми отримали наказ говорити про покаяння. Не давали ми розпоряджатися читцеві співати цей псалом. 2. У Святому Письмі є вказівка ​​на три роди покаяння. Ніхто не повинен приступати до хрещення у Христа, в якому очищаються всі гріхи, якщо колись не покається у колишньому житті. Ніхто не починає нового життя, не покаявшись у старому. Однак, слід авторитетом Святого Письма підтвердити, чи повинні приступники до хрищення виконувати покаяння. Коли посланий був апостолам раніше обіцяний ним Дух Святий, і Господь явив істину спілкування Свого, вони, сповнені Духа Святого, почали, як ви знаєте, говорити різними мовами – так що кожен з тих, хто був там, міг чути промову свою. Залякані цим дивом, що чули, питали апостолів, що їм робити. Тоді апостол Петро сповістив їм, що треба шанувати Того, Кого розіп'яли, і з вірою приймати (biberent) пролиту Його кров. Коли було сповіщено їм про Господа нашого Ісуса Христа і коли слухачі пізнали провину свою, вони зніяковіли, так що виповнилося на них сказане колись пророком: «Повернулися на пристрасть, коли унзе митерн» (Пс.31:4). Відчули гіркоту скорботи, коли почав колоти їхні терни спогади про гріх. Думали вони, що нічого не зробили поганого, ще не був встромлений терн. Коли ж говорив Петро, ​​вони, за словами Писання, «зворушилися серцем» (Дії 2:37). І в тому самому псалмі, де сказано: «Повернися на пристрасть, коли унзе ми терн», говориться потім: «Але я відкрив Тобі гріх мій і не приховав беззаконня мого; я сказав: “Сповідаю Господеві мої злочини”, і Ти зняв з мене провину гріха мого” (Пс.31:5). Коли ж, пронизані цим тернням спогади, вони сказали апостолам: «Що нам робити?», Петро сказав їм: «Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа для прощення гріхів» (Дії 2:37–38). Отже, тепер, якщо тільки є тут охочі хреститися (сподіваємося, що вони тим уважніші до нашого слова, чим ближче до прощення), до них саме звертаємося ми з небагатьма словами, щоб піднесли думки свої до надії. Нехай полюблять те, чим хочуть бути, і зненавидять те, що були. Нехай з благоговінням сприймуть нову людину, яка має народитися. Що б не мучило їх у минулому житті, що б не пригнічувало совість – велике чи мале, таке, що можна сказати і чого не можна – нехай не сумніваються, що це буде відпущено, так щоб не втримало на шкоду собі людське сумнів те, що готове пробачити божественне милосердя. 3. Приклад цього кожен нехай пригадає в подіях з історії єврейського народу, тому що апостол каже, що це були образи для нас (1Кор.10:6). Про що говорить і що говорить? «Не хочу залишити вас, браття, у невіданні, що наші батьки всі були під хмарою... і всі хрестилися в Мойсея в хмарі та в морі; і всі їли ту саму духовну їжу; і всі пили одне й те духовне пиття: бо пили з духовного наступного каменю; камінь же був Христос» (1Кор.10:1–4). Що це були наші зразки, сказав той, кому ніхто з віруючих ніколи не суперечив. І хоча багато що перераховує він, але лише предмету вказує значення, коли говорить: «камінь же був Христос» . Вказавши лише одне, він залишив для нашого обстеження. Але нехай дослідник не помиляється, нехай не відступає від Христа і, стверджуючись на камені, нехай стоїть твердо. «Камінь, – каже апостол, – був Христос». Вказав він, що це були образи для нас і все було сокровенно. Хто розкриє покриви образів? Хто оголить? Хто насмілиться проникнути за них? Як би вони могли жити, коли образ міг лише передбачати життя, але не міг бути життям? «Їли, – каже, – манну... і померли», тобто. манна, яку їли вони, не могла звільнити їх від смерті; отже, сама манна була їм смертоносна, але вона могла звільнити їхню відмінність від смерті. Звільнити ж від смерті мав Той, Хто передбачався манною. Манна падала з неба. Дивіться, кого вона знаменувала: «Я, – говорить Господь, – хліб живий, що зійшов з неба» (Ів.6: 51). Приймайте слова Господа з усією увагою та добрим наміром, щоб успішно могли читати їх і чути. «Їли, – каже апостол, – ту саму духовну їжу». Що означають слова «одну й ту саму», як не те, що батьки наші їли ту саму їжу, що й ми? Відчуваю, що дещо важкувато для викладу та пояснення те, про що я зважився говорити. Але сподіватимуся на ваше доброзичливість. Воно нехай випросить мені допомогу від Господа. «Їли, – каже, – одну й ту саму духовну їжу». Не досить було сказати: "їли духовну їжу", а додає "одну і ту ж". Ці слова: «одну й ту саму» – не інакше можна пояснити, як ту саму їжу, яку споживаємо і ми. Що ж, скаже хтось, невже ця манна була тією самою їжею, що й тепер я куштую? Але нічого нині немає такого, що було тоді, і спокуса хреста вже припинилася. Отже, слово «ту» треба розуміти так, як роз'яснено це далі, тобто. ту ж духовну їжу. Адже ті, хто куштував цю манну, думаючи задовольнити лише своєї тілесної потреби, наситити своє черево, а не розум, нічого особливого не їли. Їжа була достатньою для їхньої потреби. Але одних Бог живив, а іншим щось віщував. Перші їли лише тілесну їжу, а не їжу духовну. Кого ж називає апостол отцями нашими, які їли одну й ту саму духовну їжу? Кого, браття, якщо не тих, які були істинно нашими батьками, чи краще сказати, які завжди залишаються нашими батьками? Усі вони живі. Щоправда, Господь говорить невіруючим юдеям: «Батьки ваші їли манну в пустелі і померли» . Але кого слід розуміти під словом «Батьки ваші» , а то й тих, яким ви (тобто. юдеї, до яких звертається Господь) наслідуєте своє невір'я, і ​​по шляхах яких ходите внаслідок своєї невіри та опір Бога? У цьому сенсі Він говорить також деяким із них: «Ваш батько диявол» (Ів.8:44). Адже нікого з людей не створив диявол своєю владою і не зробив через народження, і, однак, він називається батьком безбожних не за правом народження, а через наслідування його. Навпаки, про добрих говориться: «ви насіння Авраамове» (Гал.3:29). Хоча мова звернена тут до язичників, які походили не з роду Авраамового, проте, вони були названі дітьми Авраама не за народженням, а за наслідуванням. Віддаляється і відчужується від самовпевнених іудеїв отець Авраам. «Якби ви були діти Авраама, – каже їм Господь, – то діла Авраама робили б» (Ів.8:39). Як погані дерева, вони, внаслідок своєї звеличення походженням від Авраама, з коренем вириваються, діти ж Аврааму можуть бути створені за обітницею навіть із каменю. Отже, як у тому місці, де говориться: «Батьки ваші їли манну в пустелі і померли» , розуміються ті, які не розуміли, що їли, і внаслідок цього нерозуміння приймали лише тілесну їжу, так тут апостол називає отцями нашими не батьків невіруючих, не батьків безбожних, що куштували і куштували і куштували і куштували і куштували і куштували і куштували і куштували і куштували і куштували і куштували і їли, їжу духовну і, отже, ту саму їжу. «Батьки наші, – каже він, – їли одну й ту саму духовну їжу; і всі пили одне й те духовне пиття» . Були там і такі, які розуміли, що їли. Були й такі, котрі Христа більше відчували в серці, ніж манну в роті. З-поміж таких був насамперед Мойсей, раб Бога, вірний «у всьому домі Його» (Євр.3:2), який знає, що роздавати, і що пропонувати треба було тоді потаємне в теперішньому і ясне в майбутньому. Отже, скажу коротко: хто в манні розумів Христа, той їв ту саму, що й ми, духовну їжу. Хто ж від їжі шукав лише тілесного насичення, той їв, як батько невіруючих, і помер. Те саме треба сказати і про пиття. Камінь був Христос. Але не така їжа і таке питво для віруючого, для нього та сама їжа, що й тепер. Тоді Христос мав прийти, тепер Він прийшов. Хто має прийти і той, хто прийшов, – різні слова, але той же Христос... 4. Далі сказати, я хочу вам про сумнів раба Божого Мойсея. І це у стародавніх святих також служило чином. Засумнівався щодо води Мойсей; коли вдарив жезлом по скелі, щоб з неї спливла вода, завагався. Читаючи про його вагання, інший, мабуть, не зупиниться на цьому місці, не намагатиметься вникнути в нього, не захоче і спитати про це. Господу Богові, однак, не хотілося таке вагання, і Він не тільки викрив за це Мойсея, але й покарав його. Саме внаслідок цього сумніву сказано було Мойсеєві (і Аарону): «Не введете ви цього народу в землю, яку Я даю йому» (Чис.20:12), і ще: «помри на горі, на яку ти зійдеш» (Втор.32:50). Тут Бог є, як бачите, розгніваним. Та невже на Мойсея, браття мої? Невже вся праця його, вся його турбота за народ, вся любов його, коли він говорив: «прости їм гріх їхній; а якщо ні, то згладь і мене з книги Твоєї »(Вих.32: 32), - все це засуджено за одне випадкове, несподіване коливання? І що ж означають слова, якими закінчив читець апостольське читання, що «Кохання ніколи не перестає» (1Кор.13:8)? Зрозуміло, кохані, що Господь Сам наводить нас, щоб не дорікали ми даремно Мойсею, але намагалися зрозуміти його сумнів. Образом був камінь, чином служив жезл, яким ударив Мойсей по ньому, чином служила вода, що закінчилася, і з'явився і Мойсей, який сумнівається. Засумнівався він, коли вдарив. Тоді з'явився сумнів у Мойсея, коли дерево наблизилося до скелі. Ось уже догадливі попереджають нас, але нехай терпляче почекають вони заради інших, повільних. Засумнівався Мойсей, коли дерево наблизилося до скелі, похитнулися й учні, коли побачили розп'ятого Господа. Образом їх і був саме Мойсей, образом Петра, який тричі зрікся. Чому Петро засумнівався? Бо дерево наблизилося до каменю. Коли род смерті Своєї, тобто. хрест Свій, наказав Господь, Петро з жахом вигукнув: «Господи! нехай не буде цього з Тобою! (Мф.16: 22). Почав сумніватися він, коли побачив, що скелі загрожує жезло. Адже учні Господа втрачали надії, які вони покладали на Господа. Ці надії були ніби відібрані у них, коли вони побачили Його розп'ятого, коли тужили за Ним, що помер. Ось, зустрічає їх Господь, після воскресіння, що сумно розмовляють між собою про все, що сталося; але тримає очі їхні, так що вони не впізнали Його; не віддаляючись від віруючих, але відкидаючи на деякий час тих, хто вагається, Він, як незнайомець, приєднався до їхньої розмови і запитав, про що вони розмовляють. Дивувалися учні, що один Він не знає, що сталося з Тим, Хто питав їх: «Невже Ти один із тих, хто прийшов до Єрусалиму, не знаєш про те, що сталося в ньому?». І згадали, що було з Ісусом. Відразу почали викладати сутність скорботи своєї і показувати, не знаючи того самі, рану свою лікаря. «А ми, – кажуть вони, – сподівалися було, що Він є Той, що має визволити Ізраїля» (Лк. 24:13–21). Так з'явився сумнів через те, що дерево з'єдналося з каменем і таким чином виповнився прообраз Мойсея. 5. Тепер розглянемо слова: «Помри на горі, на яку ти підеш». У тілесній смерті Мойсея передбачається кінець будь-якого сумніву, але горі. О чудове таїнство! Однак, з'ясування і розкриття цього наскільки приємніше самого таїнства! Біля скелі народився сумнів, на горі він помер. Коли Христос був принижений у стражданні і, як камінь, лежав перед поглядами всіх, природно, послідовники Його засумнівалися в Ньому, тому що приниження нічого великого не показувало. Звичайно, приниження це стало каменем спотикання. У воскресінні ж Господь явився прославленим, великим, неначе горою. Отже, нехай сумнів, який виявився під час скелі, помре на горі. Нехай пізнають учні спасіння своє, нехай покличуть свою надію. Зверни увагу, як помирає це сумнів, подивися, як помирає Мойсей на горі. Хай не входить він у обітовану землю, не хочемо, щоб там був сумнів, нехай воно помре. Нехай покаже нам Христос смерть цього сумніву. Злякався Петро і тричі зрікся, бо Христос був ніби каменем. Але воскрес Він і став ніби горою, утвердив Петра, і сумнів закінчився. Яким чином припинився сумнів? «Симон Йонін! чи любиш ти Мене? (Ін.21: 16). Серцезнавець запитує і хоче почути, що Його люблять. І не досить одного разу. Запитує і вислуховує Петра, що засмутився. Дивується Петро, ​​що відчуває його Всеведучий, і що стільки разів запитує, коли достатньо було б однієї відповіді навіть для того, хто не може знати. Але Господь ніби каже йому: «Я чекаю, доки не виповниться законне число: тричі нехай сповідається в любові той, хто тричі зрікся через страх». Ось, запитавши стільки разів Петра, Господь тим самим і поклав край сумніву на горі. 6. Але навіщо, кохані, нам треба розкривати все це? Адже не для обману, але для нашої користі приховано було воно. І не з такою цікавістю приступали б ми до читання Писання, якби воно завжди було зрозумілим. Однак, нехай обернуться назад кілька тих, хто має намір приступити до хрещення, до яких я звертався з промовою на початку розмови. Море Червоне - це хрещення, яким хрестився народ, що перейшов через нього. Перехід був хрещенням, але у хмарі. Поки що хмарою прикривалося те, що передвіщалося; поки що потаємним було те, що обіцялося. Тільки тепер сховалася хмара, і істина, що виявилася, стала ясною, бо знято вже покрив, через який розмовляв Мойсей. Покров цей (завіса) був у храмі, щоб потаємне храму залишалося недоступним зору. Але в момент смерті Господа завіса розірвалася, щоб стало ясним доти приховане. Отже, приходь до хрещення. Без трепету вступай у дорогу через море Чермне. Не бійся колишніх гріхів, ніби переслідуючих єгиптян. І невже, думаєш ти, не буде тобі допомагати Той, Хто витягнув тебе з великого полону? Невже не приборкуватиме нових ворогів твоїх Той, Хто визволив тебе від стародавнього ворога? Тільки безтрепетно ​​вступай на цей шлях, безтрепетно ​​йди і будь слухняний. Не докуй тому Мойсеєві, образ якого в своєму послуху носив цей (перший) Мойсей. Справедливо, що не бракує ворогів. Як були вороги, які переслідували євреїв, що йдуть, так були такі, які затримували їх під час шляху. У всьому, кохані, вони були прообразом для нас. Та нехай не буде в тобі того, що Мойсей засмучував. Не будь гіркою водою, якою народ той після переходу через Чорне море не міг пити. Були й там випробування. І тепер, коли трапляється подібне, коли люди ремствують, ми вказуємо їм на Христа, вказуємо, що переніс Він за нас, як пролив кров, і вони вщухають, неначе ми кинули у воду шматок дерева. Безсумнівно, і ти матимеш на шляху загрозливого тобі Амаліка. Тоді молився Мойсей, простягаючи свої руки. Щойно опускав він свої руки, долав Амалік, а коли знову простягав, Амалік ставав слабшим. І твої руки нехай будуть простягнуті. Нехай слабшає Амалик, спокусник і твій ворог на цьому шляху. Будь бадьорий і тверезий у молитвах і в добрих справах в ім'я Христове, бо ті простерті руки знаменували хрест Христів. На ньому простягається апостол, коли каже: «для мене світ розіп'ятий, і я для миру» (Гал.6:14). Нехай же слабшає Амалик, нехай перемагається і не перешкоджає ході Божого народу. Якщо опустиш руки від доброї справи, від хреста Христового, візьме гору Амалик. Однак, не будь самовпевненим і не впадай у відчай. Чергування мужності і слабкості в руках раба Божого Мойсея, можливо, служило образом твоєї мінливості. Іноді в спокусах ти слабшаєш, але ще не падаєш. Опускав трохи руки Мойсей, але зовсім не падав. «Коли я говорив: «Колиться нога моя», – милість Твоя, Господи, підтримувала мене» (Пс.93:18). Отже, не бійся. Є на шляху тобі Помічник, Який явився рятівником у Єгипті. Не лякайся, починай шлях, дивлячись вперед спокійно. Що, нарешті, зробиш, якщо не те, що слідує далі: «Чи візьму крила зорі і переселюся на край моря» (Пс.138:7-9), тобто. буду в надії своїй думати про кончину віку, житиму в заповідях твоїх і піднімуся на двох крилах любові. Візьми ці два крила кохання. Полюби ближнього твого, як самого себе, і не май ненависті, внаслідок якої хочеш тікати від свого позикодавця (creditorem). Усвідомити гріх – ось що означає вийти з печери, з мороку. Але що ж говорить Господь Церкві Своєї. «Що, – каже, – дозвольте на землі, то буде дозволено на небі» (Мф.18: 18). Отже, коли Лазар вийшов геть, Господь виконав тут справу милосердя Свого, приводячи до тями похованого вже й смердючого мерця; решта вже належить до обов'язку священноначалия церковного, саме слова: «розв'яжіть його, нехай іде» (Ів.11:39–44). Але, улюблені, уникайте необхідності вдаватися до цього ступеня покаяння; кожен так нехай поводиться, щоб не падати так глибоко. Однак, якщо комусь доведеться робити таке покаяння, нехай не зневіряється. Юду, зрадника занапастило не стільки злочин, скільки відчай. Не був гідний милосердя Божого, а тому й не спало йому на думку вдатися до милості Того, Кого зрадив, подібно до тих, що розп'яли Його, але розпачом погубив себе, повис на мотузці і подавився. Що зробив він із тілом своїм, це ж сталося й із душею його. Духом називається і дихання цього повітря. Говорять, що ми даємо простір гріха, тому що вказуємо притулок для нього в покаянні. Але якби закритий був доступ до покаяння, хіба тоді грішник не став би множити свої гріхи, в міру свого розпачу в тому, що вони будуть прощені? Він сказав би: «Ось згрішив я, вчинив злочин, немає вже мені надії на прощення; покаяння марне. Я буду засуджений. Чому ж мені не жити, як хочеться? Бо там (у майбутньому житті) я не зустріну любові, принаймні хоч тут задовольню свою пристрасть. Навіщо мені утримуватися? Там місце закрите для мене; що б не зробив я тут, марна праця. Тому що того життя, яке обіцяється після цього, не буде для мене. Чому ж не служити мені своїм похотям, чому не виконувати і не насичувати їх, чому не робити того, що, хоч і не дозволено, зате приємно?» Але, можливо, хтось скаже йому: «Нещасний! ти будеш схоплений, звинувачений, зазнаєш катувань і мук за злочини». Однак знають погані люди, що відповідати і саме відповідають багато хто це. Ось у тому й іншому випадку про нас Провидіння: щоб через відчай ми не примножували гріхів, дано нам притулок покаяння, а щоб не робили того ж через надмірну надію, залишається прихованим для нас день нашої смерті. Вам може бути цікаво: