Беседа 12

1. Глас покајника препознаје се у речима које смо понављали за читаоцем: „Одврати лице своје од греха мојих и избриши сва безакоња моја“ (Пс. 50,11). И мада нисмо хтели да говоримо твојој љубави, ипак смо одавде научили да по заповести Божијој треба да говоримо. Хтели смо да вас оставимо без предавања овог дана, знајући колико сте хране већ добили. Али пошто профитабилно конзумирате оно што вам се нуди, гладујете сваки дан. Нека нам Господ Бог наш помогне у немоћи и нека вам буде од користи слушање наше речи. Знамо да треба да изађемо у сусрет вашим добрим и корисним жељама. Дакле, подржи нас својим страхопоштовањем и пажњом: страхопоштовањем према Богу, пажњом на реч, да нам кажеш шта ће користити Онај који те кроз нас пастира. Дакле, глас покајања се чује у овим речима: „Одврати лице своје од греха мојих и избриши сва безакоња моја“, и добили смо заповест одозго да говоримо о покајању. Нисмо дозволили читаоцу да пева овај псалам. Али оно што је Он (Господ) нашао корисним за ваше слушање, ставио је у срце дечака. Дакле, говоримо о благодетима покајања, посебно с обзиром на предстојећи велики дан [по свему судећи, ово значи нека врста годишњег празника], када је посебно примерено смирење духа и укроћење тела. Шта год да их је мучило у прошлом животу, шта год да је притискало њихову савест – велику или малу, шта се може рећи и шта се не може рећи – нека не сумњају да ће се ослободити, да људска сумња не задржи, на своју штету, оно што је милост божанска спремна да опрости. 3. Нека се сви сете примера овога у догађајима из историје јеврејског народа, јер апостол каже да су нам то биле слике (1. Кор. 10, 6). О чему прича и шта говори? „Не желим да вас оставим, браћо, незналице, да су оци наши сви били под облаком... и да су се сви крстили у Мојсија у облаку и у мору; и сви су јели исту духовну храну; и сви су пили исто духовно пиће, јер су пили од духовног камена који је следио, а камен беше Христос“ (1. Кор. 10,1–4). Да су то наши узори, рекао је онај коме нико од верника никада није противречио. И иако набраја много ствари, само указује на значење једног предмета када каже: „камен је био Христос“. Назначивши само једну ствар, остало је оставио за наше испитивање. Али нека истраживач не погреши, нека не одступи од Христа и, утврдивши се на стени, нека чврсто стоји. „Камен је“, каже апостол, „био Христос“. Он је истакао да су то за нас слике и да је све скривено. Ко ће открити велове слика? Ко ће оголити? Ко се усуђује да продре у њих? Понекад на веома сеновитим местима, густа сенка помаже да се појача светлост. „Камен је“, каже он, „био Христос“. Сада када се светлост појавила, почнимо да истражујемо шта значи остало, шта значе море, облак и мана. Апостол ово није објаснио, већ је само назначио шта тај камен значи. - Прелазак преко мора значи, браћо, крштење. Али пошто крштење или, другим речима, вода спасења, не може имати силу ако није освећена именом Христа, Који је за нас пролио крв Своју, вода је стога обележена Његовим крстом, а само море је било црвено. Значење мане небеске јасно је указао Сам Господ. „Ваши очеви“, каже Он, „једоше ману у пустињи и умријеше“ (Јован 6:49). Ове речи: „исти“ се могу објаснити само као иста храна коју једемо. Па, рећи ће неко, да ли је ова мана заиста иста храна коју сада једем? Али ништа сада није исто као тада, и само искушење крста је већ престало. Дакле, реч „исто“ се мора разумети како је објашњено у наставку, односно иста духовна храна. Уосталом, они који су јели ову ману, мислећи само да задовоље своје телесне потребе, да нахране свој стомак, а не ум, нису ништа посебно јели. Храна је била довољна за њихове потребе. Али Бог је једне нахранио, а другима нешто прорекао. Први су јели само телесну храну, а не духовну. Кога апостол назива нашим оцима, који су јели исту духовну храну? Ко, браћо, ако не они који су заиста били наши очеви, или, боље речено, који увек остају наши очеви? Сви су живи. Истина, Господ каже неверујућим Јеврејима: „Ваши очеви су јели ману у пустињи и умрли. Али кога овде треба разумети под речју „Оци ваши“, ако не оне под којима ви (тј. Јевреји, којима се Господ обраћа) да ли се угледаш својим неверјем, и чијим путевима ходиш услед неверја и противљења Богу? У том смислу, Он такође каже некима од њих: „Ваш отац је ђаво“ (Јован 8:44). На крају крајева, ђаво није створио ниједног од људи својом властитом силом и није их произвео рођењем, а, међутим, назива се оцем злих не по праву рођења, већ због свог подражавања. Напротив, за добро се каже: „ви сте Авраамово семе“ (Гал. 3,29). Иако је говор овде упућен незнабошцима који нису потицали из породице Авраамове, они су, међутим, названи Авраамовом децом не по рођењу, већ по подражавању. Отац Аврам се повлачи и отуђује од надмених Јевреја. „Да сте деца Аврамова“, каже им Господ, „чинили бисте дела Авраамова“ (Јован 8:39). Попут лошег дрвећа, због свог уздизања порекла од Аврама, они су ишчупани, али деца Аврааму могу се створити по обећању чак и од камена. Дакле, као што се на месту где се каже: „Оци ваши јели ману у пустињи и умрли“, значи они који нису разумели шта су јели, па су услед овог неспоразума узимали само телесну храну, тако и овде апостол наше оце назива не оцима неверних, не оцима безбожника, који су јели оца наше и духовну храну. а самим тим и исту храну. „Наши очеви“, каже он, „јели су исту духовну храну; и сви су пили исто духовно пиће“. Било је и оних који су разумели шта једу. Било је и оних који су више осећали Христа у срцу него ману у устима. Од њих је, пре свега, био Мојсије, слуга Божији, веран „у целом дому своме” (Јевр. 3, 2), који је знао шта да подели и шта треба да понуди тада, шта је скривено у садашњости и јасно у будућности. Дакле, рећи ћу укратко: ко је разумео Христа у мани јео је исту духовну храну као и ми. Ко је од хране тражио само телесно засићење, јео је као отац неверника и умро. Исто се мора рећи и за пиће. Камен је био Христос. Пили су исто пиће као и ми, али је било духовно, ако су се руководили вером, а не чулношћу, само су се узбуђивали. „Стена је био Христос.” Не други Христос тада, већ други сада. Један је био камен који је произвео воду (Изл. 17,6), други који је Јаков ставио под главу (Пост. 28,11), једно јагње које је заклано да би јело Пасху, друго јагње које је било запетљано у жбуњу, које је Аврам морао да жртвује када је, по заповести Божијој, поштедео свог сина, којег је жртвовао.132 (Г). Једно јагње и друго јагње, један камен и други камен, али исти Христос. Стога су наши очеви јели исту храну и пили исто пиће. Да би вода потекла из камена, добио је ударац дрвета (Излазак 17:5–6). Зашто од дрвета, а не од гвожђа, ако не зато што је Христос разапет на крсту да нам прене своју благодат? Дакле, једу исту храну и исто пиће, али само они који разумеју, који верују. За оне који не разумеју, остаје само мана, само вода, односно храна за телесно гладне, пиће за жедне. Али ово није иста храна и пиће за верника; за њега је то иста храна као и сада. Тада је Христос морао да дође – сада је дошао. Онај који треба да дође и онај који је дошао различите су речи, али исти Христос... 4. Затим желим да вам кажем о сумњи Божјег слуге Мојсија. И ово је такође служило као слика за древне свеце. Мојсије је сумњао у воду; Када је штапом ударио у стену да из ње потече вода, оклевао је. Читајући о његовом оклевању, други, можда, неће стати на овом месту, неће покушати да се удубе у то, неће ни хтети да питају о томе. Господ Бог, међутим, није био задовољан таквим оклевањем, и не само да је за то осудио Мојсија, већ га је и казнио. Због те сумње је Мојсију (и Арону) речено: „Нећеш увести овај народ у земљу коју им ја дајем“ (Бројеви 20:12), а такође: „умри на гори на коју ћеш се попети“ (5. Мојс. 32:50). Овде се Бог појављује, као што видите, љут. Али да ли је то заиста против Мојсија, браћо моја? Да ли је сав његов рад, сва његова брига за народ, сва његова љубав, када је рекао: „Опрости им грех њихов, а ако не, онда ме избриши из књиге Твоје“ (2. Мојс. 32,32) – све је то осуђено за једно случајно, неочекивано оклевање? А шта значе речи којима је читалац завршио апостолско читање, да „љубав никад не престаје“ (1. Кор. 13, 8)? И као што тај Исус није био истинит, него је служио као слика, тако ни земља обећања није била истинита, већ је била слика истине. За тај народ то је било привремено, али ће нам обећана земља бити вечна. У привременим сликама вечно је обећано и наговештено. Сада, тај Исус није био прави Исус, и та земља није била истинита, већ је била тип; тако мана није била истинита, небеска храна, него је служила као праобраз, тако да камен није био истински Христос, већ само прототип, па тако и све остало. Шта треба да мислимо о Мојсијевој сумњи? Зар не постоји некаква слика за онога ко разуме? Зар ово неће покренути и мотивисати наш дух да истражује? Видим да и после те сумње, и после гнева и претњи смрћу, након што је одузео право да води народ у обећану земљу, Бог открива много ствари Мојсију као пријатељу, као што је раније открио. Самом Исусу Навину Мојсије је постављен као пример послушности и Господ га подстиче да Му служи као што је Мојсије служио, обећавајући да ће бити с њим као са Мојсијем. 5. Сада размислите о речима: „умри на планини на коју се пењеш.“ У Мојсијевој телесној смрти наговештава се крај сваке сумње, али на планини о чудесна тајно! Међутим, сазнати и открити ово је много пријатније од саме причести! Сумња се родила крај стене, али је умрла на планини. Када је Христос био понижен у страдању и лежао као камен пред очима свих, наравно, Његови следбеници су сумњали у Њега, јер понижење није показало ништа велико. Наравно, ово понижење је постало камен спотицања. У васкрсењу се Господ јавио прослављен, велики, као од горе. Зато нека сумња која се открила на стени умре на гори. Нека ученици познају своје спасење, нека призову своју наду. Обратите пажњу како умире ова сумња, погледајте како умире Мојсије на гори. Нека не улази у земљу обећану, не желимо да тамо постоји сумња, нека умре. Нека нам Христос покаже смрт ове сумње. Петар се уплашио и три пута се одрекао, јер је Христос био као камен. И зар заиста мислите да вам Онај који вас је избавио из великог ропства неће помоћи на вашем путу? Зар Онај који те је избавио од древног непријатеља неће укротити твоје нове непријатеље? Само неустрашиво крочите на овај пут, неустрашиво ходајте и будите послушни. Не досађуј том Мојсију, чији је лик овај (први) Мојсије носио у својој послушности. Истина је да непријатеља не недостаје. Као што је било непријатеља који су прогонили Јевреје који су одлазили, било је и оних који су их одлагали на путу. У свему су нам, љубљени, служили као тип. Али нека не буде у вама оно што је ожалошћено Мојсијем. Не буди горка вода коју ти људи нису могли да пију прешавши Црвено море. И тамо је било суђења. И сада, кад се тако нешто деси, кад људи гунђају, ми им покажемо на Христа, покажемо шта је Он за нас претрпео, како је крв пролио, и они се смире, као да смо бацили комад дрвета у воду. Несумњиво, и ви ћете имати Амалек да вам прети успут. Тада се Мојсије помоли и пружи руке. Чим је спустио руке, Амалек је превагнуо, а када је поново пружио руке, Амалек је постао слабији. И руке нека буду испружене. Нека Амалек, твој кушач и непријатељ, ослаби на овом путу. Будите ведри и трезвени у молитвама и добрим делима у име Христово, јер те испружене руке су означавале крст Христов. Апостол се клања на то када каже: „Мени је свет распет, и ја свету“ (Гал. 6,14). Нека Амалек ослаби, нека буде савладан и не омета поход народа Божијег. Ако одустанеш од доброг дела, на крсту Христовом, Амалик ће победити. Међутим, немојте бити превише самоуверени и немојте пасти у очај. Смењивање храбрости и слабости у рукама Божјег слуге Мојсија, можда је послужило као слика ваше променљивости. Понекад у искушењима ослабиш, али још не паднеш. Мојсије је мало спустио руке, али уопште није пао. „Кад рекох: нога моја поклекну, милост Твоја, Господе, подржа ме“ (Пс. 93:18). Дакле, не бој се. На путу ти је Помоћник, Који се појавио као избавитељ у Египту. Не плашите се, почните своје путовање, мирно гледајући напред. Указује на молитву и услишава онога који се моли; Знао је како се ствари раде на небу и како неко може тражити своје жеље. Да ли желите да дугови остану за собом? Остави то себи. Зашто размишљаш о служењу Богу, од кога и сам желиш да примаш услуге? Међутим, да ли сада Христ ходи по земљи? Да ли Га сада радосни Закхеј прима у своју кућу (Лука 19:6)? Да ли му Марта припрема гостопримство и вечеру (Лука 10:40)? Њему сада тако нешто не треба, седећи здесна Оцу. Али „као што учинисте једном од ове моје најмање браће, мени учинисте“ (Матеј 25:40), каже Господ. То је управо испружање руку током којег Амалек слаби. Трошите новац на сиромашне када дајете гладнима. Можда ћете имати мање онога од чега дајете, али у кући, а не на небу. Међутим, и овде на земљи, Он, чију сте заповест испунили, испуниће оно што вам недостаје. Апостол о томе каже: „Ко даје семе сејачу и хлеб за храну, даће у изобиљу оно што сејеш“ (2. Кор. 9:10). Божији си радник кад некоме у невољи дајеш; Сејеш зими да би летио пожњео. Па, зашто се плашите, маловерни, да у овој великој кући тако Велики Домаћин неће нахранити свог радника? Овде ћете имати све што вам треба. Бог ће вам дати све што вам је потребно да задовољите своје суштинске потребе, али не и да задовољите своје страсти. Радите без оклевања, испружите руке и нека се Амалек онесвести. Истина, када нешто даш, као што сам већ рекао, имање ти се смањује: више не видиш у својој кући оно што си дао док Господ опет не да. Али реци ми, шта губиш када опростиш од срца? Када опрашташ некоме ко ти греши, шта се смањује у твом срцу? Опрашташ, али ништа не губиш. Напротив, известан талас љубави је био у твом срцу, текао је тамо. Имајући мржњу према свом брату, зауставио си њен извор. Не само да ништа не губиш када опрашташ, него си још обилније напојен. Љубав не пати од овога (нон ангустатур). Сами себи стављате камен спотицања и досађујете себи. Али ако не желиш да кажеш ове речи молитве: „и опрости нам дугове наше“, јер не можеш да кажеш: „као што и ми опраштамо дужницима нашим“, да не добијеш у одговору: „И ја ћу теби као што чиниш“, – дакле, ако прескочиш ове речи и наставиш: „и не уведи нас у искушење“ (Матеј 6:13), онда ће ти то избећи заслуга, 6:13. дужника који на улици сретне лице коме дугује, напусти пут којим је ишао само да не би видео лице свог повериоца. Размишљате да у овом случају урадите исто, покушавајући да изоставите речи: „и опростите... као што ми опраштамо“, не желећи да их изговорите, избегавајући лице свог зајмодавца. Али кога избегаваш и ко си ти, избегавач? Куда ћеш ићи, и где је место где Њега не би било? Реци: "Где ћу отићи од Твог Духа и куда ћу побећи од Твог присуства? Ако се попнем на небо - Ти си тамо; "Ако сиђем у подземље, бићеш и ти." Где је боље да дужник побегне од Христа него да оде у пакао? Али и Он је ту. Шта ћеш најзад да урадиш, ако не оно што следи: „Да узмем крила зоре и да се преселим на ивицу мора“ (Пс. 139,7-9), односно размишљаћу у својој нади о свршетку века, живећу у заповестима твојим и устаћу на два крила љубави. Узми ова два крила љубави. Љуби ближњега свога као самога себе, а немој имати мржње због које желиш да побегнеш од свог зајмодавца (кредитора). 9. Али незнабошци обично замерају хришћанима покајање, које утврђује Црква; а такође и против неких јеретика, католичка црква је била принуђена да потврди истину покајања. Јер међу хришћанима је било оних који су говорили да за неке грехе не може бити покајања. Али они су били изопштени из Цркве и постали јеретици. Света Црква не губи своју великодушност, ма колико велики греси људи били. Али за то нас незнабошци обично прекоре, не разумејући шта говоре, јер не знају Реч Божију, која чак и језик одојчади чини речитим. „Ви“, кажу, „помажете људима да греше када им обећате опроштај ако се покају. Чини се да оно (покајање) квари, а не изграђује. На ову мисао своде све своје говоре, вртећи језиком, а када ми докажемо супротно, иако остају поражени, не пристају. Како су побеђени, нека ваша љубав укратко чује о томе, јер је Господ својом милошћу све лепо уредио у Цркви Својој. Кажу да греху дајемо простор јер му пружамо уточиште у покајању. Али када би приступ покајању био затворен, зар грешник не би почео да умножава своје грехе док очајава да ће им бити опроштени? Говорио би: „Згрешио сам, учинио сам злочин, немам више наде у опроштење; покајање је бескорисно. Бићу осуђен. Зашто не бих живео како хоћу? Пошто тамо (у будућем животу) нећу срести љубав, бар ћу овде задовољити своју страст. Зашто да се уздржавам? Овде ми је све затворено, нема везе. Јер живот који ми је обећан после овога неће постојати зашто не служим својим пожудама, зашто их не испуњавам и задовољавам, зашто не чиним оно што је, иако није дозвољено, пријатно?“ Али можда ће му неко рећи: „Несрећниче! Бићеш ухваћен, оптужен, мучен и мучен за своје злочине.“ Међутим, лоши људи знају шта да одговоре и тако многи одговарају. „На крају крајева, греси многих који лоше и злочиначки живе“, кажу, „остају некажњени: може се и сакрити или исплатити када се не може сакрити, и тако до старости водити весео, срамотан, порочан, погубан живот. „Ево“, кажу, „та-и-то, ко је у старости водио покварен живот, није ли?“ Али зар не знате, указујући на то, да је тај грешник и злочинац умро у старости јер је Бог хтео да покаже на њему своје дуготрпљење, чекајући његово покајање? Зато апостол каже: „Или презиреш богатство... дуготрпљења Божијег, не слутећи да те доброта Божија води ка покајању? Али због своје тврдоглавости и непокајаног срца, ти себи сабираш гнев у дан гнева и откривења праведног суда од Бога, који ће свакога наградити по делима његовим“ (Рим. 2,4-6). састанак, али и код куће, не само код куће, него и на кревету, ноћу на кревету, у срцу. Дакле, ако одузмете уточиште покајања, греси се умножавају због очајања. Дакле, они који тврде да се греси могу умножавати из разлога што хришћанска вера пружа уточиште грешнику у тајни покајања, већ су неодговорни. Осим тога, зар Бог није могао предвидети да ће се греси умножавати у нади у опроштење? Али као што се постарао да се они не повећају услед очајања, тако је предвидео и супротно, то јест да се грех не увећа због превелике наде. Заиста, као што очајан човек може да умножи грехе, тако може и онај који се нада опроштењу. Овај други може себи да каже: учинићу како хоћу; Бог је милостив – када му се обратим, опростиће ми. Али могао би тако самоуверено да говори само када би му сутрашњи дан био познат. Али да ли вас Свето Писмо учи томе када каже: „Не оклевајте да се обраћате Господу и не одлажите из дана у дан, јер ће изненада доћи на вас гнев Господњи, и погибћете у освети“ (Сир. 5,8-9)? Дакле, у оба случаја Промисао се побринула за нас: да због очајања не бисмо умножили своје грехе, дато нам је уточиште покајања, а да то не бисмо чинили због превелике наде, дан наше смрти остаје скривен од нас. Можда ће вас занимати: