Беседа 12

1. Hlas kajúcnika spoznáme v slovách, ktoré sme zopakovali po čitateľovi: „Odvráť svoju tvár od mojich hriechov a zotri všetky moje neprávosti“ (Ž 50,11). A hoci sme nechceli hovoriť s tvojou láskou, dozvedeli sme sa odtiaľto, že z Božieho príkazu musíme hovoriť. Chceli sme vás nechať tento deň bez vyučovania, pretože vieme, koľko jedla ste už dostali. Ale keďže so ziskom konzumujete to, čo sa vám ponúka, každý deň hladujete. Nech nám Pán, náš Boh, pomáha v nedostatku síl a počúvanie nášho slova nech je pre teba prospešné. Vieme, že potrebujeme splniť vaše dobré a užitočné túžby. Podporte nás teda svojou úctou a pozornosťou: úctou k Bohu, pozornosťou k slovu, aby ste nám mohli povedať, čo bude užitočné pre Toho, ktorý vás cez nás vedie. Takže hlas pokánia je počuť v týchto slovách: „Odvráť svoju tvár od mojich hriechov a zotri všetky moje neprávosti,“ a dostali sme príkaz zhora hovoriť o pokání. Čitateľovi sme nedovolili spievať tento žalm. Ale to, čo On (Pán) považoval za užitočné pre vaše počúvanie, vložil do srdca toho chlapca. Hovoríme teda o výhodách pokánia, najmä vzhľadom na blížiaci sa veľký deň [zrejme to znamená nejaký každoročný sviatok], keď je obzvlášť vhodné pokoriť ducha a skrotiť telo. 2. Sväté písmo uvádza tri druhy pokánia. Nikto by nemal pristúpiť ku krstu do Krista, v ktorom sú všetky hriechy očistené, pokiaľ najprv neoľutuje svoj predchádzajúci život. Nikto nezačne nový život bez pokánia zo starého. Avšak autorita Svätého písma by mala potvrdiť, či tí, ktorí sa blížia ku krstu, musia konať pokánie. Keď bol k apoštolom zoslaný Duch Svätý, ktorý im bol predtým prisľúbený, a Pán zjavil pravdu o svojej komunikácii, oni, naplnení Duchom Svätým, začali, ako viete, hovoriť rôznymi jazykmi – aby každý z tých, ktorí tam boli, počul ich reč. Tí, ktorí ho počuli, vystrašení týmto zázrakom sa pýtali apoštolov, čo majú robiť. Potom im apoštol Peter povedal, že si musia ctiť Toho, ktorý bol ukrižovaný, a s vierou prijať Jeho preliatu krv. Keď im bolo oznámené o našom Pánovi Ježišovi Kristovi a keď si počúvajúci uvedomili svoju vinu, boli v rozpakoch, takže sa na nich splnilo to, čo kedysi povedal prorok: „vrátili sme sa k vášni, keď nás tŕnie zasiahlo“ (Ž 32,4). Cítili horkosť smútku, keď ich začali bodať tŕne spomienok na hriech. Mysleli si, že neurobili nič zlé; tŕň ešte nebol prebodnutý. Keď Peter hovoril, podľa slova Písma sa ich „dotklo srdce“ (Skutky 2:37). A v tom istom žalme, kde sa hovorí: „Vrátil som sa k vášni, keď ma zasiahli tŕne,“ hovorí potom: „Ale ja som ti zjavil svoj hriech a neskrýval som svoju neprávosť, povedal som: „Vyznám sa Pánovi zo svojich priestupkov“ a sňal si zo mňa vinu za môj hriech“ (Ž 31,5). Keď, prebodnutí týmito ostňami pamäti, povedali apoštolom: „Čo máme robiť? Peter im povedal: „Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť na meno Ježiša Krista na odpustenie hriechov“ (Skutky 2:37–38). Ak sú tu teda len tí, ktorí sa chcú dať pokrstiť (dúfame, že sú pozornejší k nášmu slovu, čím bližšie sú k odpusteniu), obrátime sa na nich niekoľkými slovami, aby pozdvihli svoje myšlienky k nádeji. Nechajte ich milovať tým, čím chcú byť, a nenávidieť to, čím boli. Nech s úctou prijmú nového človeka, ktorý sa má narodiť. Čokoľvek ich v minulom živote trápilo, čokoľvek tiesnilo ich svedomie – veľké či malé, čo sa povedať dá a čo sa povedať nedá – nech nepochybujú o tom, že to bude prepustené, aby ľudská pochybnosť na svoju škodu nezadržiavala, čo je Božie milosrdenstvo pripravené odpustiť. Niekedy na veľmi tienistých miestach pomáha zosilniť svetlo hustý tieň. “The stone,” he says, “was Christ.” Teraz, keď sa objavilo svetlo, začnime skúmať, čo znamená zvyšok, čo znamená more, oblak a manna. Apoštol to nevysvetlil, len naznačil, čo kameň znamená. - Crossing the sea means, brethren, baptism. Ale keďže krst alebo inými slovami voda spásy nemôže mať moc, ak nie je posvätená menom Krista, ktorý za nás vylial svoju krv, voda je teda označená Jeho krížom a samotné more bolo červené. Význam manny z neba jasne naznačuje samotný Pán. „Vaši otcovia,“ hovorí, „jedli mannu na púšti a zomreli“ (Ján 6:49). Ako mohli žiť, keď obraz mohol len predpovedať život, ale nemohol byť životom? „Jedli,“ hovorí, „manu... a zomreli,“ t. j. manna, ktorú jedli, ich nemohla oslobodiť od smrti; To znamená, že samotná manna pre nich nebola smrteľná, no nedokázala ich oslobodiť od smrti. Ten, koho predznamenala manna, mal moc oslobodiť od smrti. Manna spadla z neba. Pozrite, koho znamenala: „Ja som, hovorí Pán, „živý chlieb, ktorý zostúpil z neba“ (Ján 6:51). Prijímajte slová Pána so všetkou pozornosťou a dobrým úmyslom, aby ste ich mohli úspešne čítať a počuť. „Jedli,“ hovorí apoštol, „ten istý duchovný pokrm.“ Čo znamenajú slová „rovnako“, ak nie to, že naši otcovia jedli rovnaké jedlo ako my? Mám pocit, že je trochu ťažké prezentovať a vysvetliť, o čom som sa rozhodol hovoriť. Ale budem veriť vo vašu dobrú vôľu. Nech ma prosí o pomoc od Pána. "Jedli," hovorí, "rovnaký duchovný pokrm." Nestačilo povedať: „jedli duchovný pokrm“, ale dodali „to isté jedlo“. Tieto slová: „to isté“ možno vysvetliť len ako to isté jedlo, ktoré jeme. No, niekto povie, bola táto manna skutočne tým istým jedlom, aké teraz jem? Ale teraz už nič nie je také, ako bolo vtedy, a samotné pokušenie kríža už prestalo. Preto slovo „to isté“ treba chápať tak, ako je vysvetlené nižšie, t. j. ten istý duchovný pokrm. Koniec koncov, tí, ktorí jedli túto mannu, mysliac len na uspokojenie svojich telesných potrieb, na výživu svojho brucha a nie mysle, nejedli nič špeciálne. Jedlo bolo dostatočné pre ich potreby. Niektorých však Boh živil a iným niečo predpovedal. Prvý jedol iba telesný pokrm a nie duchovný pokrm. Koho nazýva apoštol našich otcov, ktorí jedli rovnaký duchovný pokrm? Kto, bratia, ak nie tí, ktorí boli skutočne našimi otcami, alebo lepšie povedané, ktorí navždy ostali našimi otcami? Všetci sú nažive. Pravda, Pán hovorí neveriacim Židom: „Vaši otcovia jedli mannu na púšti a zomreli. Ale koho tu treba chápať pod slovom „Vaši otcovia“, ak nie tých, ktorými vás (t.j. Židia, ku ktorým hovorí Pán) napodobňujete svojou neverou a po ktorých cestách kráčate v dôsledku svojej nevery a odporu voči Bohu? V tomto zmysle hovorí aj niektorým z nich: „Vaším otcom je diabol“ (Ján 8:44). Diabol predsa nikoho z ľudí nestvoril svojou mocou a nesplodil ich narodením, no nie je nazývaný otcom bezbožných nie podľa práva narodenia, ale pre jeho napodobňovanie. Naopak, o dobre sa hovorí: „Vy ste Abrahámovo semeno“ (Gal. 3:29). Aj keď je tu reč adresovaná pohanom, ktorí nepochádzali z Abrahámovho rodu, nenazývali sa Abrahámovými deťmi nie narodením, ale napodobňovaním. Otec Abrahám sa stiahne a odcudzí sa arogantným Židom. „Keby ste boli synmi Abrahámovými,“ hovorí im Pán, „konali by ste skutky Abrahámove“ (Ján 8:39). Ako zlé stromy sú kvôli svojmu povýšeniu pôvodu od Abraháma vykorenené, ale deti Abrahámovi môžu byť stvorené podľa zasľúbenia dokonca aj z kameňa. Tak ako na mieste, kde sa hovorí: „Vaši otcovia jedli mannu na púšti a zomreli“, to znamená tých, ktorí nerozumeli tomu, čo jedli, a v dôsledku tohto nepochopenia prijímali iba telesný pokrm, tak aj tu apoštol nazýva našich otcov nie otcami neveriacich, nie otcami bezbožníkov, ktorí jedli tých istých, duchovných a zomrelých otcov, teda otcov jedlo. „Naši otcovia,“ hovorí, „jedli ten istý duchovný pokrm a všetci pili ten istý duchovný nápoj.“ Našli sa aj takí, ktorí rozumeli tomu, čo jedia. Boli aj takí, ktorí Krista cítili viac vo svojich srdciach ako mannu v ústach. Predovšetkým z nich bol Mojžiš, Boží služobník, verný „v celom svojom dome“ (Žid. 3:2), ktorý vedel, čo má rozdávať a čo je potrebné ponúknuť vtedy, čo bolo skryté v prítomnosti a jasné v budúcnosti. Takže poviem stručne: kto pochopil Krista v manne, jedol rovnaký duchovný pokrm ako my. Kto z jedla hľadal len telesné zasýtenie, ten jedol ako otec neveriacich a zomrel. To isté treba povedať o pití. Kameňom bol Kristus. Ale toto nie je to isté jedlo a pitie pre veriaceho; pre neho je to rovnaké jedlo ako teraz. Potom musel prísť Kristus – teraz prišiel. Ten, kto má prísť, a ten, ktorý prišiel, sú rôzne slová, ale ten istý Kristus... 4. Ďalej vám chcem povedať o pochybnostiach Božieho služobníka Mojžiša. A to slúžilo aj ako obraz pre starých svätých. Mojžiš mal pochybnosti o vode; Keď prútom narazil do skaly, aby z nej vytiekla voda, zaváhal. Pri čítaní o jeho váhaní sa ostatní možno na tomto mieste nezastavia, nepokúsia sa do toho vŕtať, ani sa na to nebudú chcieť pýtať. Pána Boha však takéto váhanie nepotešilo a Mojžiša za to nielen usvedčil, ale aj potrestal. Práve pre túto pochybnosť bolo Mojžišovi (a Áronovi povedané): „Neprivedieš tento ľud do krajiny, ktorú im dávam“ (4 Moj 20,12), a tiež: „zomri na vrchu, na ktorý vystúpiš“ (5 Moj 32,50). Tu sa Boh zjavuje, ako vidíte, nahnevaný. Ale je to naozaj proti Mojžišovi, moji bratia? Bola všetka jeho práca, všetka jeho starosť o ľudí, všetka jeho láska, keď povedal: „Odpusť im ich hriech, a ak nie, vymaz ma zo svojej knihy“ (2M 32:32) – toto všetko je odsúdené za jedno náhodné, nečakané zaváhanie? A čo znamenajú slová, ktorými čitateľ ukončil apoštolské čítanie, že „Láska nikdy nesklame“ (1 Kor. 13:8)? Hoci som už načrtol niečo iné na riešenie, vaša horlivosť ma však podnietila dodať niečo, čo ste možno nečakali. Uvažujme a pokiaľ je to možné, pokúsme sa záhadu pochopiť. Hľa, Boh sa hnevá a hovorí, že on (Mojžiš) nezavedie ľud do zasľúbenej zeme; rozkazuje, aby vyšiel na horu a zomrel. A zároveň tomu istému Mojžišovi nariaďuje, aby toho urobil veľa: naznačuje, čo robiť, ako rozdeľovať ľudí, aby ich tu a tam nenechali – nejako. Toto by nikdy nezveril odsúdenému. Venujte pozornosť niečomu inému, prekvapivejšiemu. Keďže Mojžišovi bolo povedané, že neprivedie ľud do zasľúbenej zeme (čokoľvek by sa Pánovi páčilo kvôli nejakému tajomstvu a kvôli pozdvihnutiu), bol na jeho miesto zvolený iný – Jozua, zvaný Ozeáš (4 Moj 13,17). A keďže ho Mojžiš poveril, aby priviedol ľud do zeme, zmenil meno Ozeáša a nazval ho Ježiš, takže nie skrze Mojžiša, ale skrze Ježiša, t. j. Boží ľud vstúpil do zasľúbenej zeme nie zo zákona, ale z milosti. A tak ako ten Ježiš nebol pravdivý, ale slúžil ako obraz, tak tá zasľúbená krajina nebola pravdivá, ale bola obrazom pravdy. Pre tých ľudí to bolo dočasné, ale krajina nám zasľúbená bude večná. V dočasných obrazoch bolo zasľúbené a naznačené večné. No, ten Ježiš nebol pravý Ježiš a tá zem nebola pravá, ale bola predobrazom; takže manna nebola pravá, nebeská potrava, ale slúžila ako prototyp, takže kameň nebol skutočným Kristom, ale iba prototypom, a tak bolo aj všetko ostatné. Čo by sme si mali myslieť o Mojžišovej pochybnosti? Neexistuje nejaký obraz pre toho, kto rozumie? Nepohne to a nemotivuje nášho ducha k objavovaniu? Vidím, že aj po tejto pochybnosti a po hneve a vyhrážkach smrťou, po odobratí práva viesť ľud do zasľúbenej krajiny, Boh zjavuje Mojžišovi mnoho vecí ako priateľovi, ako to už predtým zjavil. Samotnému Jozuovi sa Mojžiš dáva za príklad poslušnosti a Pán ho nabáda, aby Mu slúžil tak, ako slúžil Mojžiš, sľubujúc, že ​​bude s ním ako s Mojžišom. 5. Teraz sa zamysli nad slovami: „zomri na vrchu, na ktorý vylezieš“. V telesnej smrti Mojžiša je naznačený koniec všetkých pochybností, ale na hore, ó úžasné tajomstvo! Zistiť a odhaliť to je však oveľa príjemnejšie ako samotná sviatosť! Pochybnosť sa zrodila blízko skaly, ale zomrela na hore. Keď bol Kristus v utrpení ponížený a všetkým ležal ako kameň pred očami, prirodzene, Jeho nasledovníci o ňom pochybovali, pretože poníženie neukázalo nič veľké. Prirodzene, toto poníženie sa stalo kameňom úrazu. Pri vzkriesení sa Pán zjavil oslávený, veľký, ako pri vrchu. Nech teda pochybnosť, ktorá bola zjavená pri skale, zomrie na vrchu. Nech učeníci poznajú svoju spásu, nech vzývajú svoju nádej. Venujte pozornosť tomu, ako táto pochybnosť umiera, pozrite sa, ako Mojžiš umiera na vrchu. Nech nevstúpi do zasľúbenej zeme, nechceme, aby tam boli pochybnosti, nech zomrie. Nech nám Kristus ukáže smrť tejto pochybnosti. Peter sa bál a trikrát zaprel, lebo Kristus bol ako kameň. Tvoje hriechy ťa zaťažili ťažkým bremenom otroctva, ale v Egypte ťa v láske tohto veku na ďalekej ceste prinútili venovať sa pozemským záujmom, vyrábať akoby tehly a dopúšťali sa hanebných skutkov. Ak ťa tvoje hriechy ťažia, pokojne príď na krst. Nepriateľ vás môže prenasledovať k vode a potom zomrieť. Bojte sa čohokoľvek zo svojho minulého života. Vedzte, že niečo zostane z vašich hriechov, ak niečo zostane z Egypta. Počujem hlas neopatrných: "Ja," hovorí, "nestarám sa o minulé hriechy. Nepochybujem o tom, že všetko mi bude prepustené do svätenej vody prostredníctvom starostlivosti Cirkvi. Ale bojím sa budúcich hriechov." Tak čo, naozaj sa vám páči pobyt v Egypte? Utečte pred nepriateľom, ktorý vás utláčal a zotročoval. Čo si myslíš o nepriateľoch v budúcnosti? To, čo ste už urobili, zostáva, aj keď ste to nechceli, ale to, na čo myslíte, sa nestane, ak to chcete. Ale ďalšia cesta je nebezpečná, a keď prekročím Červené more, ešte nebudem v zasľúbenej zemi: veď tých ľudí ešte viedli cez veľkú púšť. Pokúste sa však zbaviť egyptského otroctva. Len čo spustil ruky, Amalek sa presadil, a keď znova natiahol ruky, Amalek zoslabol. A nechajte svoje ruky vystreté. Nech Amalek, tvoj pokušiteľ a nepriateľ, na tejto ceste zoslabne. Buďte veselí a triezvi v modlitbách a v dobrých skutkoch v mene Krista, pretože tieto vystreté ruky znamenali Kristov kríž. Apoštol sa nad ním skláňa, keď hovorí: „Svet je pre mňa ukrižovaný a ja pre svet“ (Gal 6:14). Nech Amalek zoslabne, nech je premožený a nebráni v pochode Božieho ľudu. Ak sa vzdáte dobrého skutku, na Kristovom kríži, Amalek zvíťazí. Nebuďte však príliš sebavedomí a neprepadajte zúfalstvu. Striedanie odvahy a slabosti v rukách Božieho služobníka Mojžiša možno slúžilo ako obraz vašej premenlivosti. Niekedy v pokušeniach slabneš, ale ešte nepadneš. Mojžiš trochu spustil ruky, ale vôbec nespadol. „Keď som povedal: „Moja noha sa chveje,“ tvoje milosrdenstvo, Pane, ma podporilo“ (Ž 93:18). Takže, nebojte sa. Na vašej ceste je Pomocník, ktorý sa zjavil ako vysloboditeľ v Egypte. Nebojte sa, začnite svoju cestu a pozerajte sa pokojne dopredu. Označuje modlitbu a odpovedá na toho, kto sa modlí; Vedel, ako sa veci robia v nebi a ako možno požiadať o svoje túžby. Chcete, aby po vás zostali dlhy? Nechajte to sami. Prečo uvažuješ o službe Bohu, od ktorého chceš sám prijímať služby? Chodí však teraz Kristus po zemi? Prijíma ho teraz radujúci sa Zachej do svojho domu (Lukáš 19:6)? Pripravuje mu Marta pohostinstvo a večeru (Lukáš 10:40)? Teraz, keď sedí po pravici Otca, nič také nepotrebuje. Ale „ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili“ (Matúš 25:40), hovorí Pán. To je práve naťahovanie rúk, pri ktorom Amálek slabne. Peniaze míňaš na chudobných, keď dávaš hladným. Možno budete mať menej z toho, čo dávate, ale v dome, a nie v nebi. Avšak aj tu na zemi On, ktorého príkaz si splnil, doplní to, čo ti chýba. Apoštol o tom hovorí: „Kto dáva semeno rozsievačovi a chlieb za pokrm, dá hojnosť toho, čo sejete“ (2. Kor. 9:10). Si Božím pracovníkom, keď dávaš niekomu v núdzi; V zime seješ, aby si v lete žal. Ale ak nechcete povedať tieto slová modlitby: „a odpusť nám naše dlhy“, pretože nemôžeš povedať: „ako aj my odpúšťame našim dlžníkom“, aby si nedostal odpoveď: „Urobím ti, ako ty,“ – tak, ak tieto slová preskočíš a budeš pokračovať: „a neuveď nás do pokušenia“ (Matúš 6:13), potom sa tvoja vôľa vyhne tomu, aby ťa chytil ten veriteľ, ktorému si sa vyhol dlhu. dlhuje peniaze na ulici, opustí cestu, po ktorej išiel, len aby nevidel tvár svojho veriteľa. Uvažujete o tom, že urobíte to isté v tomto prípade a snažíte sa vynechať slová: „a odpúšťajte... tak ako my odpúšťame“, nechcete ich povedať a vyhýbate sa tvári svojho veriteľa. Ale komu sa vyhýbate a kto ste vy, vyhýbajúci sa? Kam pôjdeš a kde je miesto, kde by On nebol? Povedz: "Kam pôjdem pred Tvojím Duchom a kam utečiem pred Tvojou prítomnosťou? Ak vystúpim do neba - si tam; Ak zostúpim do podsvetia, budeš tam aj ty." Kde je pre dlžníka lepšie ujsť pred Kristom, ako ísť do pekla? Ale je tam aj On. Čo nakoniec urobíš, ak nie to, čo nasleduje: „Vezmem krídla úsvitu a presuniem sa na okraj mora“ (Ž 139,7-9), t. j. v nádeji budem myslieť na koniec veku, budem žiť v tvojich prikázaniach a vstanem na dvoch krídlach lásky. Vezmite tieto dve krídla lásky. Miluj svojho blížneho ako seba samého a nemaj nenávisť, v dôsledku ktorej chceš utiecť od svojho veriteľa (creditorem). Rozpoznať hriech znamená vyjsť z jaskyne, z temnoty. Čo však hovorí Pán svojej Cirkvi? Hovorí: „Čokoľvek dovolíte na zemi, bude dovolené v nebi“ (Matúš 18:18). Keď teda Lazár vyšiel, Pán tu vykonal dielo svojho milosrdenstva, priviedol k vedomiu už pochovaných a zapáchajúcich mŕtvych; zvyšok sa už vzťahuje na zodpovednosť cirkevnej hierarchie, a to slová: „rozviažte ho, nechajte ho odísť“ (Ján 11:39–44). Ale, milovaní, vyhnite sa nutnosti uchýliť sa k tomuto stupňu pokánia; Nech sa tak správa každý, aby tak hlboko neklesol. Ak však má niekto konať takéto pokánie, nech nezúfa. Judáša, zradcu, nezničil ani tak samotný zločin, ako zúfalstvo. Nebol hodný Božieho milosrdenstva, a preto ho nenapadlo uchýliť sa k milosrdenstvu Toho, ktorého zradil, ako tí, ktorí Ho ukrižovali, ale v zúfalstve sa zničil, visel na lane a obesil sa. Čo urobil so svojím telom, to isté sa stalo s jeho dušou. Dych tohto vzduchu sa tiež nazýva duch. 9. Ale pohania obyčajne vyčítajú kresťanom pokánie, ktoré ustanovila Cirkev; a tiež proti niektorým heretikom bola katolícka cirkev nútená potvrdiť pravdu pokánia. Pretože medzi kresťanmi boli takí, ktorí hovorili, že za niektoré hriechy nie je možné pokánie. Ale boli exkomunikovaní z Cirkvi a stali sa heretikmi. Svätá Cirkev nestráca svoju štedrosť, bez ohľadu na to, aké veľké sú hriechy ľudí. Ale za to nám pohania obyčajne vyčítajú, že nerozumejú tomu, čo hovoria, pretože nepoznajú Božie slovo, ktoré robí výrečný jazyk aj nemluvňatám. Hovoria: „Ty pomáhaš ľuďom hrešiť, keď im sľúbiš odpustenie, ak budú činiť pokánie. Zdá sa, že (pokánie) kazí a nepovznáša. Všetky svoje reči redukujú na túto myšlienku, krútia jazykmi, a keď dokážeme opak, hoci zostávajú porazení, nesúhlasia. Ako sú prekonané, nech o tom krátko počuje tvoja láska, pretože Pán svojou milosťou krásne zariadil všetko vo svojej Cirkvi. Hovorí sa, že hriechu dávame priestor, pretože mu poskytujeme útočisko v pokání. Ale ak by bol prístup k pokániu zatvorený, nezačal by hriešnik rozmnožovať svoje hriechy, keď si zúfa, že mu budú odpustené? Povedal by: "Zhrešil som, spáchal som zločin, už nemám nádej na odpustenie; pokánie je zbytočné. Budem odsúdený. Prečo by som nemal žiť tak, ako chcem? Keďže tam (v budúcom živote) nestretnem lásku, aspoň tu uspokojím svoju vášeň. Prečo by som mal abstinovať? Tam je to miesto pre mňa zatvorené, nezáleží na tom, čo v tomto živote urobím. prečo by som nemal slúžiť svojim žiadostiam, prečo ich nenaplniť a neuspokojiť, prečo nerobiť to, čo je síce nepovolené, ale príjemné? Ale možno mu niekto povie: "Bohužiaľ, budeš zajatý, obvinený, mučený a mučený za tvoje zločiny." Zlí ľudia však vedia, čo majú odpovedať, a na to odpovedajú mnohí. Takže, ak odoberiete útočisko pokánia, hriechy sa množia zo zúfalstva. Takže tí, ktorí tvrdia, že hriechy sa môžu množiť, pretože kresťanská viera poskytuje hriešnikovi útočisko vo sviatosti pokánia, sú už nezodpovední. Okrem toho, nemohol Boh predvídať, že vďaka nádeji na odpustenie sa rozmnožia hriechy? Ale tak ako sa postaral o to, aby ich v dôsledku zúfalstva nepribúdalo, postaral sa aj o opak, t. j. aby sa hriech nezväčšil pre prílišnú nádej. Vskutku, tak ako zúfalý človek môže znásobiť hriechy, tak aj ten, kto dúfa v odpustenie. Ten si môže povedať: Urobím, ako chcem; Boh je milosrdný – keď sa k Nemu obrátim, odpustí mi. Ale mohol by hovoriť tak sebaisto, len keby mu bol známy zajtrajšok. Ale učí ťa to Písmo, keď hovorí: „Neváhaj sa obrátiť k Pánovi a neotáľaj zo dňa na deň, lebo hnev Pánov na teba náhle príde a ty zahynieš v pomste“ (Sir. 5:8-9)? Prozreteľnosť sa teda v oboch prípadoch o nás postarala: aby sme si pre zúfalstvo nerozmnožili svoje hriechy, bolo nám dané útočisko pokánia, a aby sme pre prílišnú nádej nerobili to isté, zostáva nám skrytý deň našej smrti. Mohlo by vás zaujímať: