Беседа 12

1. Glasul celor pocăiți este recunoscut în cuvintele pe care le-am repetat după cititor: „Întoarce-ți fața de la păcatele mele și șterge toate fărădelegile mele” (Ps. 50:11). Și deși nu am vrut să vorbim cu iubirea ta, totuși, am învățat de aici că prin porunca lui Dumnezeu trebuie să vorbim. Am vrut să vă lăsăm fără să predăm în această zi, știind câtă mâncare ați primit deja. Dar din moment ce consumi profitabil ceea ce ti se ofera, iti treci foame in fiecare zi. Domnul Dumnezeul nostru să ne ajute în lipsa noastră de putere și să vă fie de folos auzirea cuvântului nostru. Știm că trebuie să vă îndeplinim dorințele bune și utile. Așadar, sprijină-ne cu evlavia și atenția ta: evlavie față de Dumnezeu, atenție la cuvânt, ca să ne spui ce va găsi de folos Cel ce te păstorește prin noi. Așadar, glasul pocăinței se aude în aceste cuvinte: „Întoarce-Ți fața de la păcatele mele și șterge toate fărădelegile mele”, și am primit o poruncă de sus să vorbim despre pocăință. Nu am permis cititorului să cânte acest psalm. Dar ceea ce El (Domnul) a găsit util pentru ascultarea ta, El a pus în inima băiatului. Deci, vorbim despre beneficiile pocăinței, mai ales în vederea viitoarei zile mari [aparent, aceasta înseamnă un fel de sărbătoare anuală], când este deosebit de potrivit să smeriți spiritul și să îmblânziți trupul. 2. Sfintele Scripturi indică trei tipuri de pocăință. Nimeni nu ar trebui să treacă la botezul în Hristos, în care toate păcatele sunt curățate, dacă nu se pocăiește mai întâi de viața sa anterioară. Nimeni nu începe o viață nouă fără să se pocăiască de cea veche. Cu toate acestea, ar trebui să fie confirmat de autoritatea Sfintei Scripturi dacă cei care se apropie de botez trebuie să facă pocăință. Când Duhul Sfânt, promis anterior, a fost trimis la apostoli, iar Domnul a revelat adevărul comunicării Sale, ei, umpluți de Duhul Sfânt, au început, după cum știți, să vorbească în diferite limbi - pentru ca fiecare dintre cei care erau acolo să-și poată auzi vorbirea. Înspăimântați de această minune, cei care au auzit-o i-au întrebat pe apostoli ce să facă. Atunci Apostolul Petru le-a spus că trebuie să-L cinstească pe Cel Ce a fost răstignit și să primească sângele Lui vărsat cu credință (biberent). Când li s-a vestit despre Domnul nostru Iisus Hristos și când cei care ascultau și-au dat seama de vinovăția lor, s-au stânjenit, încât s-a împlinit asupra lor ceea ce s-a spus cândva proorocul: „ne-am întors la patimă când am fost loviti de spini” (Ps. 32, 4). Au simțit amărăciunea întristării când spinii amintirilor păcatului au început să-i înțepe. Au crezut că nu au făcut nimic rău; ghimpele nu fusese încă străpuns. Când a vorbit Petru, ei, conform cuvântului Scripturii, „au fost atinși cu inima” (Fapte 2:37). Și în același psalm, unde se spune: „M-am întors la patimă când spinii m-au lovit”, se spune apoi: „Dar Ți-am dezvăluit păcatul meu și nu mi-am ascuns nelegiuirea, am zis: „Îmi voi mărturisi fărădelegile Domnului” și Tu mi-ai luat vina păcatului meu” (Ps. 31, 5). Când, străpunși de acești spini ai memoriei, au spus apostolilor: „Ce să facem?” Petru le-a spus: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos, pentru iertarea păcatelor” (Fapte 2:37–38). Așa că, acum, dacă aici sunt doar cei care vor să fie botezați (sperăm că sunt mai atenți la cuvântul nostru, cu cât sunt mai aproape de iertare), ne întoarcem spre ei cu câteva cuvinte, ca să-și ridice gândurile la speranță. Lasă-i să iubească ceea ce vor să fie și să urască ceea ce au fost. Să-i primească cu evlavie pe omul nou care este pe cale să se nască. Orice i-a chinuit în viața lor trecută, orice le-a asuprit conștiința - mare sau mic, ce se poate spune și ce nu se poate spune - să nu se îndoiască că se va elibera, pentru ca îndoiala omenească să nu rețină, în detrimentul ei, ce mila dumnezeiască este gata să ierte. 3. Fiecare să-și amintească un exemplu în acest sens în evenimente din istoria poporului evreu, pentru că apostolul spune că „acestea au fost chipuri pentru noi” (1 Cor. 10:6). Despre ce vorbeste si ce spune? „Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință că părinții noștri erau toți sub nor... și toți au fost botezați în Moise în nor și în mare; și toți au mâncat aceeași hrană duhovnicească; și au băut toți aceeași băutură duhovnicească, căci au băut din piatra spirituală care a urmat; și piatra era Hristos” (1 Cor. 10:1-4). Că acestea au fost modelele noastre, a spus cel pe care niciunul dintre credincioși nu l-a contrazis vreodată. Și deși enumeră multe lucruri, el indică doar semnificația unui singur obiect când spune: „piatra a fost Hristos”. După ce a indicat un singur lucru, a lăsat restul pentru examinarea noastră. Dar cercetătorul să nu se înşele, să nu se retragă de la Hristos şi, aşezându-se pe stâncă, să stea ferm. „Piatra”, spune apostolul, „era Hristos”. El a subliniat că acestea erau imagini pentru noi și totul era ascuns. Cine va dezvălui vălurile imaginilor? Cine va dezbrăca? Cine îndrăznește să le pătrundă? Uneori, în locuri foarte umbrite, umbra densă ajută la sporirea luminii. „Piatra”, spune el, „era Hristos”. Acum că lumina a apărut, să începem să explorăm ce înseamnă restul, ce înseamnă marea, norul și mana. Apostolul nu a explicat acest lucru, ci doar a indicat ce înseamnă piatra. - Trecerea mării înseamnă, fraţilor, botez. Dar de vreme ce botezul sau, cu alte cuvinte, apa mântuirii, nu poate avea putere dacă nu este sfințită cu numele lui Hristos, Care a vărsat sângele Său pentru noi, apa este deci marcată de crucea Sa, iar marea însăși era roșie. Sensul manei din cer este indicat clar de Domnul Însuși. „Părinții voștri”, spune El, „au mâncat mana în pustiu și au murit” (Ioan 6:49). Evrei, cărora le vorbește Domnul) imiți cu necredința ta și pe ale căror cărări mergi ca urmare a necredinței și împotrivirii tale față de Dumnezeu? În acest sens, El mai spune unora dintre ei: „Tatăl vostru este diavolul” (Ioan 8:44). La urma urmei, diavolul nu a creat niciunul dintre oameni prin propria sa putere și nu i-a produs prin naștere și, totuși, el este numit tatăl celor răi nu prin dreptul de naștere, ci din cauza imitației sale. Dimpotrivă, despre bine se spune: „Tu ești sămânța lui Avraam” (Gal. 3:29). Deși discursul de aici este adresat păgânilor care nu proveneau din familia lui Avraam, totuși, ei au fost numiți copii ai lui Avraam nu prin naștere, ci prin imitație. Părintele Avraam se retrage și se înstrăinează de evreii aroganți. „Dacă ați fi fii ai lui Avraam”, le spune Domnul, „ați face lucrările lui Avraam” (Ioan 8:39). Asemenea copacilor răi, datorită înălțării originii lor de la Avraam, ei sunt dezrădăcinați, dar copiii lui Avraam pot fi creați conform făgăduinței chiar și din piatră. Așadar, precum în locul în care se spune: „Părinții voștri au mâncat mană în pustie și au murit”, înseamnă cei care nu au înțeles ce au mâncat și, ca urmare a acestei neînțelegeri, au luat doar hrană trupească, tot așa aici apostolul îi numește pe părinții noștri nu părinții necredincioșilor, nu părinții necredincioșilor, ci părinții necredincioșilor, care au mâncat părinții noștri și cei credincioși, care au mâncat și credincioșii noștri. mâncare și, prin urmare, aceeași mâncare. „Părinții noștri”, spune el, „au mâncat aceeași hrană spirituală și toți au băut aceeași băutură spirituală”. Au fost și cei care au înțeles ce mănâncă. Au fost și cei care L-au simțit pe Hristos mai mult în inimile lor decât mana în gură. Dintre aceștia, în primul rând, era Moise, slujitorul lui Dumnezeu, credincios „în toată casa Lui” (Evr. 3:2), care știa ce să împartă și ce trebuia să ofere atunci, ce era ascuns în prezent și clar în viitor. Deci, voi spune pe scurt: oricine l-a înțeles pe Hristos în mană a mâncat aceeași hrană spirituală ca și noi. Cine căuta numai săturare trupească din mâncare, a mâncat ca tatăl necredincioșilor și a murit. Același lucru trebuie spus despre băutură. Piatra era Hristos. Au băut aceeași băutură ca și noi, dar era spirituală, dacă erau călăuziți de credință, și nu de senzualitate, erau doar entuziasmați. „Sânca era Hristos”. Nu un alt Hristos atunci, ci altul acum. Unul era o piatră care dădea apă (Ex. 17:6), altul pe care Iacob i-a pus-o sub cap (Geneza 28:11), unul un miel care era înjunghiat ca să mănânce Paștele, altul un miel care era încurcat în tufișuri, pe care Avraam a trebuit să-l jertfească când, prin porunca lui Dumnezeu, l-a cruțat pe fiul său, pe care voia să-l jertfească22:13. Un miel și altul miel, o piatră și alta piatră, dar același Hristos. Prin urmare, părinții noștri au mâncat aceeași mâncare și au băut aceeași băutură. Pentru ca apa să curgă din piatră, aceasta a primit o lovitură de la un copac (Exod 17:5–6). De ce din lemn și nu din fier, dacă nu pentru că Hristos a fost răstignit pe cruce pentru a ne împărtăși harul Său? Deci, aceeași mâncare și aceeași băutură se mănâncă, dar numai cei care înțeleg, care cred. Pentru cei care nu înțeleg, rămâne doar mana, doar apă, adică hrană pentru cei flămând fizic, băutură pentru cei însetați. Dar aceasta nu este aceeași mâncare și băutură pentru credincios; pentru el este aceeași mâncare ca acum. Atunci Hristos trebuia să vină – acum El a venit. Cel ce trebuie să vină și cel care a venit sunt cuvinte diferite, dar același Hristos... 4. În continuare, vreau să vă spun despre îndoiala slujitorului lui Dumnezeu, Moise. Și aceasta a servit și ca imagine pentru sfinții antici. Moise avea îndoieli cu privire la apă; Când a lovit stânca cu toiagul pentru ca apa să curgă din ea, a ezitat. Citind despre ezitarea lui, alții, poate, nu se vor opri în acest moment, nu vor încerca să se aprofundeze în ea, nici nu vor dori să întrebe despre asta. Cu toate acestea, Domnul Dumnezeu nu a fost mulțumit de o astfel de ezitare și nu numai că L-a condamnat pe Moise pentru aceasta, ci l-a și pedepsit. Din cauza acestei îndoieli i s-a spus lui Moise (și lui Aaron): „Nu veți aduce pe poporul acesta în țara pe care i-o dau” (Numeri 20:12) și, de asemenea: „Mori pe muntele pe care te vei sui” (Deut. 32:50). Aici Dumnezeu apare, după cum vezi, supărat. Dar este cu adevărat împotriva lui Moise, frații mei? Toată lucrarea lui, toată grija lui pentru oameni, toată dragostea lui, când a spus: „Iartă-le păcatul lor, iar dacă nu, șterge-mă din cartea Ta” (Ex. 32:32) - toate acestea sunt condamnate pentru o singură ezitare întâmplătoare, neașteptată? Și ce înseamnă cuvintele cu care cititorul a încheiat lectura apostolică, că „Dragostea nu cade niciodată” (1 Cor. 13:8)? Deși schițasem deja altceva pentru o soluție, zelul tău m-a îndemnat, totuși, să livrez ceva la care poate nu te așteptai. Să luăm în considerare și, pe cât posibil, să încercăm să înțelegem misterul. Iată, Dumnezeu este supărat și spune că el (Moise) nu va conduce poporul în țara făgăduinței; poruncește să urce pe munte și să moară. Și, în același timp, îl instruiește pe același Moise să facă multe: el indică ce să facă, cum să împartă oamenii, ca să nu-i lase ici și colo - cumva. Nu ar încredința niciodată asta unei persoane condamnate. Atentie la altceva, mai surprinzator. Întrucât i s-a spus lui Moise că nu va aduce poporul în țara făgăduită (orice ar fi plăcut Domnului de dragul unui secret și în scopul zidirii), altul a fost ales în locul lui - Iosua, numit Osea (Numeri 13:17). Și de vreme ce Moise l-a însărcinat să aducă poporul în țară, el a schimbat numele lui Osea și l-a numit Iisus, astfel încât nu prin Moise, ci prin Isus, adică nu prin lege, ci prin har, poporul lui Dumnezeu a intrat în țara făgăduinței. Este limpede, iubiților, că Însuși Domnul ne îndeamnă, ca să nu-i reproșăm în zadar lui Moise, ci să încercăm să-i înțelegem îndoiala. Imaginea era o piatră, imaginea era toiagul cu care Moise a lovit-o, apa care curgea slujește drept chip, iar Moise, cel care se îndoia, apărea și el ca imagine. Se îndoia de momentul în care a lovit. Atunci Moise a început să se îndoiască când copacul s-a apropiat de stâncă. Acum cei iute la minte ne avertizează, dar lăsați-i să aștepte cu răbdare de dragul celorlalți care sunt lenți. Moise s-a îndoit când copacul s-a apropiat de stâncă, iar ucenicii s-au îndoit și când l-au văzut pe Domnul răstignit. Imaginea lor a fost tocmai Moise, imaginea lui Petru, care a negat de trei ori. De ce s-a îndoit Petru? Pentru că copacul s-a apropiat de piatră. Când generația morții Sale, adică crucea Sa, a prezis Domnul, Petru a exclamat îngrozit: „Doamne, să nu ți se întâmple asta!” (Matei 16:22). A început să se îndoiască când a văzut că stânca era amenințată de toiag. La urma urmei, ucenicii Domnului în acest caz și-au pierdut speranța pe care și-au pus-o în Domnul. 5. Acum luați în considerare cuvintele: „mor pe muntele pe care urci”. În moartea trupească a lui Moise se prefigurează sfârşitul oricărei îndoieli, dar pe munte, o taină minunată! Totuși, a afla și a dezvălui acest lucru este mult mai plăcut decât sacramentul în sine! Îndoiala s-a născut lângă stâncă, dar a murit pe munte. Când Hristos a fost umilit în suferință și a așezat ca o piatră în fața ochilor tuturor, firesc, urmașii Săi s-au îndoit de El, pentru că umilința nu arăta nimic mare. Desigur, această umilire a devenit o piatră de poticnire. În înviere Domnul S-a arătat slăvit, mare, ca lângă un munte. Așa că îndoiala care a fost dezvăluită la stâncă să moară pe munte. Ucenicii să-și cunoască mântuirea, să-și cheme speranța. Fiți atenți la cum moare această îndoială, uitați-vă cum moare Moise pe munte. Lăsați-l să nu intre în pământul promis, nu vrem să existe îndoială acolo, lăsați-l să moară. Hristos să ne arate moartea acestei îndoieli. Petru s-a temut și s-a lepădat de trei ori, pentru că Hristos era ca o piatră. 6. Dar de ce, iubiților, trebuie să dezvăluim toate acestea? La urma urmei, a fost ascuns nu pentru înșelăciune, ci în beneficiul nostru. Și nu am începe să citim Scriptura cu atâta curiozitate dacă ar fi întotdeauna clară. Totuși, să se întoarcă puțin pe cei care au intenția de a trece la botez, cărora le-am adresat un discurs la începutul conversației. Marea Roșie este un botez cu care au fost botezați oamenii care au trecut prin ea. Tranziția a fost botezul, dar în nor. În timp ce norul acoperea ceea ce a fost prezis; Deocamdată, ceea ce s-a promis a fost ascuns. Abia acum norul era ascuns, iar adevărul descoperit a devenit clar, pentru că vălul prin care vorbea Moise fusese deja îndepărtat. Acest înveliș (voal) era și în biserică, astfel încât lucrurile ascunse ale bisericii au rămas inaccesibile vederii. Dar în momentul morții Domnului, vălul a fost rupt, astfel încât ceea ce fusese ascuns până atunci a devenit clar. Deci, vino la botez. Pornește fără teamă în călătoria ta peste Marea Roșie. Nu vă temeți de păcatele trecute care par să-i bântuie pe egipteni. Și chiar crezi că Cel care te-a izbăvit din marea robie nu te va ajuta în drumul tău? Cel care te-a izbăvit de vechiul dușman nu va îmblânzi pe noii tăi dușmani? Pășește pe această cale fără teamă, mergi fără teamă și fii ascultător. Nu-l supărați pe Moise, a cărui imagine a purtat-o ​​acest (primul) Moise în ascultarea sa. Este adevărat că dușmanii nu lipsesc. Așa cum au fost dușmani care i-au urmărit pe evreii care plecau, au fost și cei care i-au întârziat pe drum. În toate, iubiților, ne-au servit ca tip. Dar ceea ce l-a întristat pe Moise să nu fie în voi. Nu fiți apa amară pe care acei oameni nu au putut să o bea după ce au traversat Marea Roșie. Au fost și procese acolo. Și acum, când se întâmplă așa ceva, când oamenii mormăie, îi îndreptăm către Hristos, le arătăm ce a îndurat El pentru noi, cum El a vărsat sânge și se liniștesc, de parcă am fi aruncat o bucată de lemn în apă. Fără îndoială, și tu îl vei avea pe Amalek să te amenințe pe parcurs. Atunci Moise s-a rugat și și-a întins mâinile. De îndată ce și-a lăsat mâinile în jos, Amalec a învins, iar când și-a întins din nou brațele, Amalec a devenit mai slab. Și lăsați-vă mâinile întinse. Lasă-l pe Amalek, ispititorul și dușmanul tău, să slăbească pe această cale. Fiți veseli și treji în rugăciuni și în fapte bune în numele lui Hristos, pentru că acele mâini întinse semnificau crucea lui Hristos. Apostolul se prosternează pe ea când spune: „Lumea Mi-a fost răstignită, iar eu lumii” (Gal. 6:14). Amalecul să slăbească, să fie biruit și să nu împiedice mersul poporului lui Dumnezeu. Dacă renunți la o faptă bună, la crucea lui Hristos, Amalec va birui. Totuși, nu fii prea încrezător și nu cădea în disperare. Alternarea curajului și a slăbiciunii în mâinile slujitorului lui Dumnezeu, Moise, a servit, probabil, ca o imagine a schimbării voastre. Uneori în ispite slăbești, dar încă nu cazi. Moise și-a coborât puțin mâinile, dar nu a căzut deloc. „Când am zis: „Piciorul meu se clatine”, mila Ta, Doamne, m-a susținut” (Ps. 93:18). Deci, nu vă fie frică. În drumul tău este un Ajutor, Care s-a arătat ca izbăvitor în Egipt. Nu-ți fie teamă, începe-ți călătoria, privind înainte calm. Uneori, Moise își cobora mâinile, alteori le ridica, dar Amalec a fost învins (Ex. 17:11, 13). Putea relua războiul, dar nu putea câștiga. „Eu”, spui tu, „voi apărea în fața mea, mă voi răzbuna, îi voi arăta, voi face asta și asta”; te îngrijorezi, suferi, ar trebui să ierți și să fii calm, să trăiești calm, să te rogi calm. Deci, ce vei face? Aici, te vei ruga. Nu te voi întreba când, dar astăzi vei începe să te rogi. Sau nu te vei ruga?! Ești plin de furie și ură, amenință cu pedeapsa, nu ierti din inimă. Dar acum te rogi, acum vine ceasul rugăciunii, începi să asculți sau să spui acele cuvinte. Când primele cuvinte sunt rostite sau auzite, vei ajunge la următoarele. Pentru că unde să mai mergi? Sau vrei să fugi de Hristos, doar să nu ierți vrăjmașul? Ce vei face în cele din urmă, dacă nu ce urmează: „Să iau aripile zorilor și să mă duc la marginea mării” (Ps. 139:7-9), adică mă voi gândi în speranța mea la sfârșitul veacului, voi trăi în poruncile tale și mă voi ridica pe două aripi ale iubirii. Luați aceste două aripi ale iubirii. Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți și nu ai ură, drept urmare vrei să fugi de creditorul tău (creditor). A recunoaște păcatul este ceea ce înseamnă a ieși din peșteră, din întuneric. Dar ce spune Domnul Bisericii Sale? „Orice veți îngădui pe pământ”, spune el, va fi îngăduit în cer” (Matei 18:18). Deci, când Lazăr a ieșit, Domnul a împlinit aici lucrarea milostivirii Sale, aducând la conștient pe cei deja îngropați și împuțiți morți; restul se referă deja la responsabilitatea ierarhiei bisericești, și anume cuvintele: „dezlegați-l, lăsați-l să plece” (Ioan 11:39–44). Dar, iubiților, evitați necesitatea de a recurge la acest grad de pocăință; Lăsați toți să se comporte așa pentru a nu cădea atât de adânc. Totuși, dacă cineva trebuie să facă o astfel de pocăință, să nu deznădăjduiască. Iuda, trădătorul, a fost distrus nu atât de crima în sine, cât de disperare. El nu era vrednic de mila lui Dumnezeu și, de aceea, nu i-a trecut prin cap să recurgă la mila Celui pe care L-a trădat, ca cei care L-au răstignit, ci în deznădejde s-a nimicit, s-a atârnat de frânghie și s-a spânzurat. Ce a făcut cu trupul, la fel s-a întâmplat și cu sufletul. Suflarea acestui aer se mai numește și spirit. Și la fel cum cei care, strângându-și gâtlejul, se sinucid pentru că le devine imposibil să respire aer, la fel și cei care disperă milostivirea lui Dumnezeu în interior se omor cu această disperare, pentru ca în cele din urmă să înceteze să mai comunice cu Duhul Sfânt. 9. Dar păgânii de obicei reproșează creștinilor pocăința, care este stabilită de Biserică; și, de asemenea, împotriva unor eretici, Biserica Catolică a fost nevoită să confirme adevărul pocăinței. Pentru că printre creștini erau cei care spuneau că pentru unele păcate nu poate exista pocăință. Dar au fost excomunicați din Biserică și au devenit eretici. Sfânta Biserică nu-și pierde generozitatea, oricât de mari ar fi păcatele oamenilor. Dar pentru aceasta ne reproșează păgânii de obicei, neînțelegând ceea ce spun, din moment ce nu cunosc Cuvântul lui Dumnezeu, care chiar face grăitoare limba pruncilor. „Tu”, spun ei, „ajuți oamenii să păcătuiască atunci când le promiți iertare dacă se pocăiesc”. Ea (căința) pare să corupă și nu să zidească. Ei îşi reduc toate discursurile la acest gând, clătinând din limba, iar când dovedim contrariul, deşi rămân învinşi, nu sunt de acord. Cum sunt biruiți, iubirea voastră să audă pe scurt despre aceasta, pentru că cu mila Sa Domnul a aranjat frumos totul în Biserica Sa. Ei spun că noi dăm un loc păcatului pentru că îi oferim un refugiu în pocăință. Dar dacă accesul la pocăință ar fi închis, păcătosul nu ar începe să-și înmulțească păcatele în timp ce el disperă că vor fi iertate? El ar spune: "Am păcătuit, am săvârșit o crimă, nu mai am nicio speranță de iertare; pocăința este inutilă. Voi fi condamnat. De ce să nu trăiesc așa cum vreau? De vreme ce acolo (în viața viitoare) nu voi întâlni dragostea, cel puțin aici îmi voi satisface pasiunea. De ce să mă abțin? Acolo, locul este închis pentru mine, pentru că viața mea este în zadar; promis după aceasta nu va exista pentru mine de ce să nu-mi slujesc poftele, de ce să nu le împlinesc și să le satisfac, de ce să nu fac ceea ce, deși nu este permis, este plăcut? Dar poate cineva îi va spune: „Nefericit! vei fi capturat, acuzat, torturat și chinuit pentru crimele tale.” Totuși, oamenii răi știu ce să răspundă și asta răspund mulți. Deci, dacă iei refugiul pocăinței, păcatele se înmulțesc din cauza disperării. Deci, cei care pretind că păcatele se pot înmulți pentru că credința creștină oferă refugiu păcătosului în sacramentul pocăinței, sunt deja fără răspuns. În plus, nu ar fi putut Dumnezeu să prevadă că, prin speranța iertării, păcatele se vor înmulți? Dar, așa cum El s-a asigurat că ei nu cresc ca urmare a disperării, El a prevăzut și contrariul, adică pentru ca păcatul să nu crească din cauza speranței excesive. Într-adevăr, la fel cum o persoană deznădăjduită poate înmulți păcatele, la fel poate și acela care speră în iertare. Acesta din urmă poate să-și spună: voi face ce vreau; Dumnezeu este milos - când mă voi întoarce la El, El mă va ierta. Dar putea vorbi atât de încrezător doar dacă ziua de mâine îi era cunoscută. Dar vă învață Scriptura acest lucru când spune: „Nu ezita să te întorci la Domnul și să nu întârzii din zi în zi, căci deodată mânia Domnului va veni peste tine și vei pieri în răzbunare” (Sir. 5:8-9)? Deci, în ambele cazuri, Providența s-a îngrijit de noi: ca, din cauza disperării, să nu ne înmulțim păcatele, ni s-a dat refugiul pocăinței și ca să nu facem la fel din cauza speranței excesive, ziua morții noastre rămâne ascunsă de noi. Te-ar putea interesa: