Беседа 12

1. Гласот на покајникот се препознава во зборовите што ги повторивме по читателот: „Отврти го лицето Твое од моите гревови и избриши ги сите мои беззаконија“ (Пс. 50,11). И иако не сакавме да зборуваме со твојата љубов, сепак, оттука научивме дека по Божја заповед треба да зборуваме. Сакавме да ве оставиме без да предаваме овој ден, знаејќи колку храна веќе сте примиле. Но, бидејќи профитабилно го консумирате она што ви се нуди, секој ден гладувате. Господ, нашиот Бог, нека ни помогне во недостатокот на сила и нека ви биде корисно слушањето на нашиот збор. Знаеме дека треба да ги исполниме вашите добри и корисни желби. Затоа, поддржете нè со вашето почитување и внимание: почит кон Бога, внимание кон словото, за да ни кажете што ќе му биде корисно на Оној што ве пасти преку нас. Така, гласот на покајанието се слуша во овие зборови: „Отврти го лицето Свое од моите гревови и избриши ги сите мои беззаконија“ и одозгора добивме заповед да зборуваме за покајание. Не му дозволивме на читателот да го пее овој псалм. Но, она што Тој (Господ) го најде корисно за вашето слушање, го стави во срцето на момчето. Значи, зборуваме за придобивките од покајанието, особено во поглед на претстојниот голем ден [очигледно, тоа значи некаков годишен празник], кога е особено соодветно да се смири духот и да се скроти телото. 2. Светото писмо укажува на три вида на покајание. Никој не треба да продолжи со крштевањето во Христа, во кое се очистуваат сите гревови, освен ако прво не се покае за својот поранешен живот. Никој не започнува нов живот без да се покае за стариот. Меѓутоа, авторитетот на Светото Писмо треба да потврди дали оние што се приближуваат до крштевањето мора да извршат покајание. Кога Светиот Дух, кој претходно им беше ветен, им беше испратен на апостолите и Господ ја откри вистината за Својата комуникација, тие, исполнети со Светиот Дух, почнаа, како што знаете, да зборуваат на различни јазици - за секој од оние што беа таму да може да го слушне нивниот говор. Исплашени од ова чудо, оние што го слушнале ги прашале апостолите што да прават. Тогаш апостол Петар им рекол дека мора да го почитуваат Оној Кој е распнат и да ја примат Неговата пролеана крв со вера (биберент). Кога им беше објавено за нашиот Господ Исус Христос и кога оние што слушаа ја сфатија својата вина, се засрамија, така што им се исполни она што некогаш беше кажано од пророкот: „се вративме во страста кога нѐ удри трње“ (Пс. 32,4). Ја почувствувале горчината на тагата кога почнале да ги боцкаат трњето на сеќавањата на гревот. Мислеа дека не направиле ништо лошо; уште не беше прободен трнот. Кога Петар зборуваше, тие, според словото на Писмото, „се допреа во срцето“ (Дела 2:37). А во истиот псалм, каде што се вели: „Се вратив на страста кога ме удриа трње“, потоа вели: „Но, ти го открив својот грев и не го криев своето беззаконие, реков: „Ќе ги исповедам моите престапи на Господа“, а ти ја симна од мене вината за мојот грев“ (Пс. 31.). Кога, прободени од овие трње на сеќавањето, им рекоа на апостолите: „Што да правиме? Петар им рекол: „Покајте се и секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите“ (Дела 2:37-38). Така, сега, ако овде има само оние што сакаат да се крстат (се надеваме дека се повнимателни на нашиот збор, колку се поблиску до простувањето), им се обраќаме со неколку зборови, за да ги подигнат своите мисли на надеж. Нека го сакаат тоа што сакаат да бидат и нека го мразат тоа што биле. Нека го примат со почит новиот човек што ќе се роди. Што и да ги измачувало во минатиот живот, што и да им ја угнетувало совеста – голема или мала, што може да се каже, а што не – нека не се сомневаат дека тоа ќе биде ослободено, за да не го задржи човечкиот сомнеж, на своја штета, на она што божественото милосрдие е подготвено да го прости. 3. Секој нека се сети на пример за тоа во настани од историјата на еврејскиот народ, бидејќи апостолот вели дека „тоа ни беа слики“ (1. Кор. 10:6). За што зборува и што зборува? „Не сакам да ве оставам, браќа, неуки, дека нашите татковци беа сите под облакот... и сите беа крстени во Мојсеј во облакот и во морето, и сите јадеа иста духовна храна, и сите пиеја ист духовен пијалок, зашто пиеја од духовниот камен што следеше, а каменот беше Христос“ (1 Кор. 10:1–4). Дека тоа беа нашите модели, рече тој на кој никој од верниците никогаш не му противречи. И иако набројува многу работи, тој само укажува на значењето на еден предмет кога вели: „каменот бил Христос“. Посочувајќи само едно, останатото го остави на наше испитување. Но, истражувачот нека не греши, нека не се повлекува од Христа и, откако ќе се зацврсти на карпата, нека стои цврсто. „Каменот“, вели апостолот, „бил Христос“. Тој истакна дека тоа за нас биле слики и се е скриено. Кој ќе ги открие превезите на сликите? Кој ќе разголи? Кој се осмелува да навлезе во нив? Како би можеле да живеат кога сликата може само да го предвиди животот, но не може да биде живот? „Тие јадеа“, вели тој, „мана... и умреа“, т.е. маната што ја јадеа не можеше да ги ослободи од смртта; Тоа значи дека самата мана не била смртоносна за нив, но не можела да ги ослободи од смртта. Оној кој бил навестен со мана имал моќ да се ослободи од смртта. Мана падна од небото. Погледнете на кого таа означи: „Јас сум“, вели Господ, „живиот леб што слезе од небото“ (Јован 6:51). Прифатете ги зборовите Господови со сето внимание и добра намера, за да можете успешно да ги читате и слушате. „Тие јадеа“, вели апостолот, „иста духовна храна“. Што значат зборовите „исто“, ако не дека нашите татковци јаделе иста храна како ние? Чувствувам дека е донекаде тешко да се презентира и објаснам за што решив да зборувам. Но, јас ќе верувам во вашата добра волја. Нека ме побара помош од Господ. „Тие јадеа“, вели тој, „истата духовна храна“. Не беше доволно да се каже: „тие јадеа духовна храна“, туку се додаде „иста храна“. Така, како што на местото каде што се вели: „Татковците ваши јадеа мана во пустината и умреа“, се мисли на оние кои не разбрале што јаделе, а како резултат на ова недоразбирање земале само телесна храна, така и овде апостолот ги нарекува нашите татковци не татковци на неверниците, не татковци на безбожните татковци и татковците на небожните, кои веруваат. духовна храна и, според тоа, истата храна. „Нашите татковци“, вели тој, „јаделе иста духовна храна; и сите пиеле ист духовен пијалок“. Имаше и такви кои разбираа што јадат. Имаше и такви кои повеќе го чувствуваа Христа во своите срца отколку мана во устата. Од нив, пред сè, беше Мојсеј, Божјиот слуга, верен „во сиот свој дом“ (Евр. 3:2), кој знаеше што да подели и што треба да понуди тогаш, што беше скриено во сегашноста и јасно во иднината. Така, накратко ќе кажам: кој го разбрал Христа во мана, јадел истата духовна храна како и ние. Кој бараше само телесно заситување од храната, тој јадеше како татко на неверниците и умре. Истото мора да се каже и за пиењето. Каменот бил Христос. Пиеја ист пијалок како ние, но беше духовен, ако се водеа од верата, а не од сензуалноста, само се возбудуваа. „Карпата беше Христос“. Не друг Христос тогаш, туку друг сега. Едниот бил камен што произведувал вода (2. Мој. 17:6), друг што Јаков му го ставил под глава (1. Мој. 28:11), еден јагне што било заклано за да ја јаде Пасхата, друго јагне кое било заплеткано во грмушките, кое Авраам морал да го жртвува кога, по заповед Божја, го поштедил својот син. 22:13). Едно јагне и друго јагне, еден камен и друг камен, но истиот Христос. Затоа, нашите татковци јаделе иста храна и пиеле ист пијалок. За да истече вода од каменот, таа добила удар од дрво (Излез 17:5–6). Зошто од дрво, а не од железо, ако не затоа што Христос беше распнат на крстот за да ни ја пренесе Својата благодат? Значи, иста храна и ист пијалок јадат, но само оние што разбираат, што веруваат. За оние кои не разбираат, останува само мана, само вода, односно храна за телесно гладните, пиење за жедните. 4. Потоа, сакам да ви кажам за сомнежот на Божјиот слуга Мојсеј. И ова служеше како слика за античките светци. Мојсеј се сомневаше во водата; Кога со прачката удрил во карпата за да истече вода од неа, се двоумел. Читајќи за неговото двоумење, другите, можеби, нема да застанат на овој момент, нема да се обидат да навлезат во него, нема ни да сакаат да прашаат за тоа. Меѓутоа, Господ Бог не бил задоволен од таквото двоумење и не само што го осудил Мојсеј за тоа, туку и го казнил. Токму поради тоа сомнеж му било кажано на Мојсеј (и на Арон): „Нема да го внесете овој народ во земјата што им ја давам“ (4. Мој. 20:12), а исто така: „умрете на гората на која ќе се искачите“ (5. Мој. 32:50). Овде Бог се појавува, како што гледате, лут. Но, дали е навистина против Мојсеј, браќа мои? Дали целата негова работа, сета негова грижа за луѓето, сета негова љубов беше кога рече: „Прости им го гревот, а ако не, тогаш избриши ме од Твојата книга“ (2. Мој. 32:32) - сето тоа е осудено за едно случајно, неочекувано двоумење? А што значат зборовите со кои читателот го заврши апостолското читање, дека „Љубовта никогаш не пропаѓа“ (1. Кор. 13:8)? Иако веќе имав наведено нешто друго за решение, сепак вашата ревност ме поттикна да испорачам нешто што можеби не го очекувавте. Да ја разгледаме и колку што е можно повеќе да се обидеме да ја разбереме мистеријата. Ете, Бог се лути и вели дека тој (Мојсеј) нема да ги води луѓето во ветената земја; заповеда да се качи на планината и да умре. И притоа на истиот Мојсеј му наредува многу да прави: укажува што да прави, како да го распредели народот, за да не го остави ваму-таму - некако. Тој никогаш не би го доверил ова на осудена личност. Обрнете внимание на нешто друго, повеќе изненадува. Бидејќи на Мојсеј му било кажано дека нема да го внесе народот во ветената земја (што и да му се допадне на Господа заради некоја тајна и заради изградување), на негово место бил избран друг - Исус Навин, наречен Осија (Бр. 13,17). И бидејќи Мојсеј му нареди да го внесе народот во земјата, тој го смени името на Осија и го нарече Исус, така што не преку Мојсеј, туку преку Исус, т.е. Божјиот народ не влезе во земјата ветена преку законот, туку преку благодатта. Јасно е, возљубени, дека Самиот Господ нè опоменува, за да не го укоруваме напразно Мојсеј, туку да се трудиме да го разбереме неговиот сомнеж. Сликата беше камен, сликата беше прачката со која Мојсеј го удри, водата што течеше служеше како кип, а како слика се појави и Мојсеј, сомнителниот. Се сомневаше во моментот кога удри. Тогаш Мојсеј почна да се сомнева кога дрвото се приближи до карпата. Сега не опоменуваат брзите, ама нека чекаат трпеливо заради другите бавни. Мојсеј се посомневал кога дрвото се приближило до карпата, а учениците се сомневале и кога го виделе Господ распнат. Нивниот лик беше токму Мојсеј, ликот на Петар, кој трипати негираше. Зошто Петар се сомневал? Затоа што дрвото се приближи до каменот. Кога Господ ја претскажа генерацијата на Неговата смрт, односно Неговиот крст, Петар со ужас извика: „Господи, нека не ти се случи тоа!“ (Матеј 16:22). Почна да се сомнева кога виде дека карпата е загрозена од прачката. На крајот на краиштата, Господовите ученици во овој случај ги загубија надежите што ги положија во Господ. 5. Сега размисли за зборовите: „умри на планината на која се качуваш“. Во телесната смрт на Мојсеј се навестува крајот на секој сомнеж, но на планината О чудесна мистерија! Меѓутоа, откривањето и откривањето на ова е многу попријатно од самата тајна! Сомнежот се роди во близина на карпата, но умре на планината. Кога Христос беше понижен во страдањата и лежеше како камен пред очите на сите, природно, Неговите следбеници се сомневаа во Него, бидејќи понижувањето не покажа ништо големо. Нормално, ова понижување стана камен на сопнување. Во воскресението Господ се јави прославен, голем, како покрај планина. Така, сомнежот што беше откриен кај карпата нека умре на планината. Учениците нека го знаат своето спасение, нека ја повикуваат својата надеж. Внимавајте како умира овој сомнеж, погледнете како умира Мојсеј на планината. Нека не влегува во ветената земја, не сакаме таму да има сомнеж, нека умре. Нека Христос ни ја покаже смртта на овој сомнеж. Петар се исплаши и трипати се одрече, зашто Христос беше како камен. Но, Тој повторно стана и стана, како да е, планина, потврди Петар и сомнежот заврши. Како престана сомнежот? „Симон Јонин! дали ме сакаш? (Јован 21:16). Познавачот на срцето прашува и сака да слушне дека е сакан. А еднаш не е доволно. Тој го прашува и го слуша натажениот Петар. Петар е изненаден што Сезнајникот го испитува и што толку пати прашува кога еден одговор би бил доволен дури и за некој што не може да го знае Господ: се исполни: трипати нека ја признае својата љубов, кој од страв трипати се одрече“. Така, откако го прашал Петар толку пати, Господ со тоа ставил крај на сомнежот на планината. Твоите гревови те оптоварија со тежок товар на ропството, но во Египет, во љубовта на овој век, на далечното патување, те принудија таму да се занимаваш со земни интереси, да правиш цигли, демек, и направивте срамни дела. Ако те тежат гревовите, дојди мирно на крштевањето. Непријателот може да ве брка до водата, а потоа да умре. Плашете се од било што од вашиот минат живот. Знајте дека нешто ќе остане од вашите гревови ако остане нешто од Египет. Го слушам гласот на невнимателниот: „Јас“, вели тој, „не се грижам за минатите гревови. Не се сомневам дека сè ќе ми биде пуштено во света вода преку грижата на Црквата. Но, се плашам од идните гревови“. Значи, дали навистина сакате да останете во земјата на Египет? Бегајте од непријателот кој ве угнетуваше и поробуваше. Што мислите за непријателите во иднина? Она што веќе сте го направиле останува, дури и ако не сте го сакале, но она за што размислувате нема да се случи ако го сакате. Но, понатамошниот пат е опасен, и кога ќе го преминам Црвеното Море, сè уште нема да бидам во ветената земја: на крајот на краиштата, тие луѓе сè уште беа водени низ голема пустина. Сепак, обидете се да се ослободите од египетското ропство. И дали навистина мислиш дека Оној што те избави од големото заробеништво нема да ти помогне на патот? Дали Оној што те избави од древниот непријател нема да ги скроти твоите нови непријатели? Само стапнете на овој пат бестрашно, чекорете бестрашно и бидете послушни. Не го нервирајте тој Мојсеј, чиј лик го носеше овој (прв) Мојсеј во своето послушание. Вистина е дека нема недостиг од непријатели. Како што имаше непријатели кои ги гонеа Евреите што заминуваа, имаше и такви што ги одложуваа на патот. Во сè, сакани, тие ни служеа како тип. Но, нека не биде во вас она што го тагуваше Мојсеј. Немојте да бидете горчливата вода што тие луѓе не можеа да ја испијат откако го поминаа Црвеното Море. И таму имаше судења. И сега, кога ќе се случи вакво нешто, кога луѓето ќе мрморат, им укажуваме на Христос, им укажуваме што тој издржал за нас, како пролеал крв и тие се смируваат, како да сме фрлиле парче дрво во водата. Несомнено, и вие ќе го имате Амалек да ви се заканува на патот. Тогаш Мојсеј се помоли и ги испружи рацете. 7. Сега да преминеме на разговор за друг вид на покајание. Видов три вида од тоа во Светото писмо. Првиот се однесува на оние кои влегуваат во Црквата и сакаат да продолжат кон крштевањето. Реков за него. Но, има уште едно покајание - секојдневно. Како можеме да ја докажеме потребата од ова секојдневно покајание? Никој друг освен онаа секојдневна молитва, за која Господ нè научи да се молиме и во која, покажувајќи со какви зборови треба да се обратиме кон Бога, меѓу другото ги наведува следните зборови: „И прости ни ги долговите наши, како што ние им простуваме на нашите должници“ (Матеј 6,12). Кои се овие долгови, браќа? Бидејќи овде е невозможно да се разберат други долгови освен гревовите, дали навистина повторно бараме Господ да ни ги прости гревовите простени во крштевањето? На крајот на краиштата, секој Египќанец кој не гонеше е веќе мртов. И ако ништо не останало од непријателите кои гонат, зошто се молиме, ако не затоа што рацете ни се ослабени против Амалек? „Прости ни ги долговите, како што ние простуваме“... Господ покажа лек и заедно го потврдија договорот. Па, зошто се плашите, маловерни, дека во оваа голема куќа таков Голем Домаќин нема да го нахрани својот работник? Овде ќе имате се што ви треба. Бог ќе ви даде сè што ви треба за да ги задоволите вашите суштински потреби, но не и за да ги задоволите вашите страсти. Работете без двоумење, испружете ги рацете и нека Амалек се онесвести. Точно, кога даваш нешто, како што веќе реков, имотот ти се намалува: повеќе не го гледаш во својата куќа тоа што си го дал додека Господ повторно не го даде. Но кажи ми, што губиш кога простуваш од срце? Што се намалува во твоето срце кога му простуваш на некој што греши против тебе? Простуваш, но ништо не губиш. Напротив, во твоето срце течеше одреден бран на љубов. Имајќи омраза кон брат ти, си го запрел изворот на истата. Не само што не губите ништо кога простувате, туку сте наводнети уште пообилно. Љубовта не страда од ова (не ангстатур). Вие самите си ставате камен на сопнување и се нервирате. „Јас“, велиш, „ќе застанам за себе, ќе се одмаздам, ќе му покажам, ќе правам ова и она“; се грижиш, страдаш, треба да простиш и да бидеш смирен, да живееш спокојно, да се молиш мирно. Па, што ќе правиш? Еве, ќе се молите. Нема да прашам кога, но денес ќе почнете да се молите. Или нема да се молиш?! Полни сте со гнев и омраза, се заканувате со казна, не простувате од срце. Но, сега се молите, сега доаѓа часот на молитва, почнувате да ги слушате или кажувате тие зборови. Кога ќе се изговорат или слушнат првите зборови, ќе стигнете до следните. Затоа што каде на друго место да се оди? Или сакаш да побегнеш од Христа, само да не му простиш на непријателот? Да се ​​препознае гревот е она што значи да се излезе од пештерата, од темнината. Но, што и вели Господ на Неговата Црква? „Што и да дозволите“, вели тој, „на земјата, тоа ќе биде дозволено и на небото“ (Матеј 18:18). Така, кога Лазар излезе, Господ овде го исполни делото на Својата милост, освестувајќи ги веќе закопаните и смрдливи мртви; останатото веќе се однесува на одговорноста на црковната хиерархија, имено зборовите: „одврзи го, пушти го да си оди“ (Јован 11:39–44). Но, возљубени, избегнувајте ја потребата од прибегнување кон овој степен на покајание; Сите нека се однесуваат вака за да не падне толку длабоко. Меѓутоа, ако некој треба да изврши такво покајание, нека не очајува. Јуда, предавникот, беше уништен не толку од самото злосторство колку од очајот. Тој не беше достоен за Божјата милост и затоа не му падна на памет да прибегне кон милоста на Оној Кого го предаде, како оние што Го распнаа, но во очај се уништи, се обеси на јаже и се обеси. Она што го направи со своето тело, истото се случи и со неговата душа. Здивот на овој воздух се нарекува и дух. И како што оние кои, стискајќи го грлото, се убиваат затоа што им станува невозможно да дишат воздух, така и оние кои очајуваат од Божјата милост внатрешно се убиваат со овој очај, за конечно да престанат да комуницираат со Светиот Дух. 9. Но, незнабошците обично ги прекоруваат христијаните за покајание, кое го утврдува Црквата; а исто така и против некои еретици, Католичката црква била принудена да ја потврди вистината на покајанието. Затоа што меѓу христијаните имало и такви кои велеле дека за некои гревови не може да има покајание. Но, тие беа екскомуницирани од Црквата и станаа еретици. Светата Црква не ја губи својата дарежливост, без разлика колку се големи гревовите на луѓето. Но, за тоа, незнабошците обично нè прекоруваат, не разбирајќи што зборуваат, бидејќи не го знаат Божјото Слово, кое дури и го прави елоквентен јазикот на доенчињата. „Вие“, велат тие, „помагајте им на луѓето да згрешат кога им ветувате прошка ако се покајат“. Се чини дека тоа (покајанието) расипува и не изградува. Сите свои говори ги сведуваат на оваа мисла, мавтајќи со јазикот, а кога ќе го докажеме спротивното, иако остануваат поразени, не се согласуваат. Како се победени, нека чуе за ова накратко твојата љубов, бидејќи со Својата милост Господ убаво среди сè во Неговата Црква. Тие велат дека му даваме простор на гревот затоа што му обезбедуваме засолниште во покајанието. Но, ако пристапот до покајанието беше затворен, зарем грешникот немаше да почне да ги умножува своите гревови додека очајува дека ќе му бидат простени? Затоа што би рекол: „Згрешив, направив злосторство, веќе немам надеж за прошка; покајанието е бескорисно. Ќе бидам осуден. Зошто да не живеам како што сакам? Оттаму (во идниот живот) нема да ја сретнам љубовта, барем овде ќе ја задоволам својата страст. Зошто да се воздржувам? што е ветено после ова нема да постои за мене. Но, можеби некој ќе му каже: „За жал! ќе бидеш заробен, обвинет, мачен и мачен за твоите злосторства“. Сепак, лошите луѓе знаат што да одговорат и на тоа многумина одговараат. „На крајот на краиштата, гревовите на многумина што живеат лошо и криминално“, велат тие, „остануваат неказнети: може да се сокрие или да се исплати кога е невозможно да се сокрие, и на тој начин да се води весел, срамен, злобен, деструктивен живот до старост. „Еве“, велат тие, „толку и тој, кој не водел злобен живот во староста? Но, зарем не знаете, укажувајќи на тоа, дека тој грешник и злосторник умрел во старост затоа што Бог сакал да ја покаже Својата долготрпеливост врз него, чекајќи го неговото покајание? Затоа, апостолот вели: „Или го презирате богатството... на долготрпеливоста Божја, не сфаќајќи дека добрината Божја ве води кон покајание? Но, поради својата тврдоглавост и непокајаничко срце, си собираш гнев за себе во денот на гневот и откровението на праведниот суд од Бога, Кој ќе го награди секого според неговите дела“ (Рим. 2:4-6). на состанокот, но и дома, не само дома, туку и на твојот кревет, навечер на твојот кревет, во твоето срце. Значи, ако го одземеш засолништето на покајанието, гревовите се множат поради очајот. Така, оние кои тврдат дека гревовите можат да се намножат од причина што христијанската вера му обезбедува засолниште на грешникот во светата тајна на покајанието, веќе се неодговорни. Освен тоа, не можел ли Бог да предвиди дека преку надежта за простување, гревовите ќе се умножат? Но, како што се погрижи тие да не се зголемат како резултат на очајот, го предвиде и спротивното, т.е. гревот да не се зголемува поради прекумерната надеж. Навистина, како што човек што очајува може да ги умножи гревовите, така може и оној што се надева на прошка. Вториот може да си рече: ќе правам како сакам; Господ е милостив - кога ќе се обратам кон Него, Тој ќе ми прости. Но, тој можеше да зборува толку самоуверено само ако утре му беше познато. Но, дали Светото Писмо те учи на ова кога вели: „Не двоумете се да се обратите кон Господа и не одложувајте од ден на ден, зашто Господовиот гнев ненадејно ќе дојде врз вас и ќе загинете од одмазда“ (Сир. 5:8-9)? Така и во двата случаи Промислата се погрижи за нас: за поради очајот да не си ги умножиме гревовите, да ни се даде прибежиштето на покајанието и да не го правиме истото од преголема надеж, денот на нашата смрт ни останува скриен. Можеби ќе ве интересира: