Беседа 12
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. სინანულის ხმა ამოიცნობა იმ სიტყვებში, რომელიც ჩვენ გავიმეორეთ მკითხველის შემდეგ: „განაშორე პირი შენი ცოდვებისაგან ჩემი და წაშალე ყოველი ურჯულოება ჩემი“ (ფსალმ. 50,11). და მიუხედავად იმისა, რომ არ გვინდოდა შენს სიყვარულთან საუბარი, მაგრამ აქედან გავიგეთ, რომ ღვთის ბრძანებით უნდა ვილაპარაკოთ. ჩვენ გვინდოდა დაგვეტოვებინა ამ დღის სწავლების გარეშე, ვიცოდით, რამდენი საკვები მიიღეთ უკვე. მაგრამ რადგან თქვენ მომგებიანად მოიხმართ იმას, რასაც გთავაზობენ, ყოველდღე შიმშილობთ. დაე, უფალი ჩვენი ღმერთი დაგვეხმაროს ძალის ნაკლებობაში და ჩვენი სიტყვის მოსმენა სასარგებლო იყოს თქვენთვის. ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენ უნდა დავაკმაყოფილოთ თქვენი კარგი და სასარგებლო სურვილები. მაშ, დაგვეხმარე შენი პატივმოყვარეობით და ყურადღებით: ღვთისადმი პატივისცემა, სიტყვისადმი ყურადღების მიქცევა, რათა გვითხრა, რას გამოადგება ის, ვინც ჩვენი მეშვეობით მწყემსავს. ასე რომ, სინანულის ხმა ისმის ამ სიტყვებში: „მიაბრუნე პირი ჩემი ცოდვებისაგან და წაშალე ჩემი ყველა ურჯულოება“ და ზემოდან მივიღეთ ბრძანება, ვისაუბროთ მონანიებაზე. მკითხველს არ მივეცით საშუალება ემღერა ეს ფსალმუნი.
მაგრამ ის, რაც მან (უფალმა) სასარგებლო აღმოჩნდა თქვენი მოსმენისთვის, მან ჩადო ბიჭის გულში. ამრიგად, ჩვენ ვსაუბრობთ მონანიების სარგებელზე, განსაკუთრებით მომავალი დიდი დღის გათვალისწინებით [როგორც ჩანს, ეს ნიშნავს რაიმე სახის ყოველწლიურ დღესასწაულს], როდესაც განსაკუთრებით მიზანშეწონილია სულის დამდაბლება და სხეულის მოთვინიერება.
2. წმიდა წერილში მითითებულია სინანულის სამი ტიპი. არავინ არ უნდა განაგრძოს ქრისტეში ნათლობა, რომელშიც ყველა ცოდვა განიწმინდება, თუ ჯერ არ მოინანიებს წინა ცხოვრებას. არავინ იწყებს ახალ ცხოვრებას ძველის მონანიების გარეშე. თუმცა, წმინდა წერილის ავტორიტეტით უნდა დადასტურდეს, მონათლულებმა უნდა განახორციელონ თუ არა მონანიება. როდესაც მათ წინასწარ აღთქმული სულიწმიდა გადაეგზავნა მოციქულებს და უფალმა გამოავლინა თავისი სიტყვის ჭეშმარიტება, მათ, როგორც მოგეხსენებათ, სულიწმიდით აღვსილებმა დაიწყეს საუბარი სხვადასხვა ენაზე - ისე, რომ იქ მყოფთაგან თითოეულს შეეძლო გაეგო მათი საუბარი. ამ სასწაულით შეშინებულებმა მოციქულებს ჰკითხეს, რა უნდა გაეკეთებინათ. შემდეგ პეტრე მოციქულმა უთხრა მათ, რომ პატივი უნდა სცენ მას, ვინც ჯვარს აცვეს და რწმენით მიეღოთ მისი დაღვრილი სისხლი (biberent). როცა მათ უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს შესახებ გამოუცხადეს და როცა მსმენელებმა შეიტყვეს თავიანთი დანაშაული, შერცხვნენ, ასე რომ აღსრულდა მათზე წინასწარმეტყველის მიერ ოდესღაც ნათქვამი: „ვნებას დავუბრუნდით, როცა ეკლები დაგვატყდა“ (ფსალმ. 32:4).
მათ იგრძნეს მწუხარების სიმწარე, როცა ცოდვის მოგონებების ეკლებმა დაიწყეს მათი ჩხვლეტა. მათ ეგონათ, რომ არაფერი დაუშავებიათ; ეკალი ჯერ არ იყო გახვრეტილი. როდესაც პეტრე ლაპარაკობდა, ისინი, წმინდა წერილის სიტყვის თანახმად, „შეიძულეს გული“ (საქმეები 2:37). და იმავე ფსალმუნში, სადაც ნათქვამია: „ვნებას მივუბრუნდი, როცა ეკლები დამხვდა“, შემდეგ ნათქვამია: „მაგრამ გაგიცხადე ჩემი ცოდვა და არ დავმალე ჩემი დანაშაული, ვუთხარი: „ვაღიარებ ჩემს ცოდვებს უფალს“ და შენ მომაშორე ჩემი ცოდვის დანაშაული“ (ფსალმ. 31:5). როცა მეხსიერების ამ ეკლებით გახვრეტილმა უთხრეს მოციქულებს: რა ვქნათ? პეტრემ უთხრა მათ: „მოინანიეთ და ყოველი თქვენგანი მოინათლეთ იესო ქრისტეს სახელით ცოდვების მიტევებისთვის“ (საქმეები 2:37–38). ასე რომ, ახლა, თუ აქ მხოლოდ მონათვლა მსურველები არიან (იმედი გვაქვს, რომ ისინი უფრო ყურადღებიანი არიან ჩვენი სიტყვის მიმართ, მით უფრო ახლოს არიან პატიებასთან), ჩვენ მივმართავთ მათ ორიოდე სიტყვით, რათა მათ აზრები იმედზე აიწიონ. დაე, უყვარდეთ ის, რაც უნდათ იყვნენ და სძულდეთ ის, რაც იყვნენ. დაე, პატივისცემით მიიღონ ახალი ადამიანი, რომელიც უნდა დაიბადოს.
რაც არ უნდა აწამა მათ წარსულ ცხოვრებაში, რაც დაჩაგრა მათი სინდისი - დიდი თუ პატარა, რისი თქმაც შეიძლება და რისი თქმაც არ შეიძლება - დაე, ეჭვი არ ეპარებოდეს, რომ განთავისუფლდება, რათა ადამიანურმა ეჭვმა არ შეაფერხოს, მის საზიანოდ, რა ღვთაებრივი წყალობა მზად არის აპატიოს.
3. ყველას ახსოვდეს ამის მაგალითი ებრაელი ხალხის ისტორიიდან მოვლენებში, რადგან მოციქული ამბობს, რომ „ჩვენთვის ეს იყო ხატება“ (1 კორ. 10:6). რაზე საუბრობს და რას ამბობს? „არ მინდა დაგტოვოთ, ძმებო, უგუნურნო, რომ ჩვენი მამები ყველანი ღრუბლის ქვეშ იყვნენ... და ყველანი მოინათლნენ მოსეს ღრუბელში და ზღვაში და ყველა ჭამდა ერთსა და იმავე სულიერ საზრდოს და სვამდა ერთსა და იმავე სულიერ სასმელს, რადგან სვამდნენ სულიერი ქვისგან, რომელიც მოჰყვა, და ქვა იყო ქრისტე“ (1 კორ. 10:1–4). რომ ეს იყო ჩვენი მოდელები, თქვა ერთმა, რომელსაც არც ერთი მორწმუნე არასოდეს ეწინააღმდეგებოდა. და მიუხედავად იმისა, რომ ის ბევრ რამეს ჩამოთვლის, ის მხოლოდ ერთი საგნის მნიშვნელობას მიუთითებს, როდესაც ამბობს: „ქვა იყო ქრისტე“. მან მხოლოდ ერთი რამ მიუთითა, დანარჩენი დატოვა ჩვენს გამოკვლევაზე. მაგრამ მკვლევარი არ ცდებოდეს, არ დაიხიოს ქრისტესგან და კლდეზე დამკვიდრებული, მტკიცედ დადგეს. "ქვა, - ამბობს მოციქული, - იყო ქრისტე". მან აღნიშნა, რომ ეს ჩვენთვის სურათები იყო და ყველაფერი დაფარული იყო. ვინ გამოავლენს გამოსახულების ფარებს? ვინ გაშიშვლებს? ვინ ბედავს მათში შეღწევას?
ზოგჯერ ძალიან დაჩრდილულ ადგილებში, მკვრივი ჩრდილი ხელს უწყობს სინათლის გაძლიერებას. "ქვა, - ამბობს ის, "ქრისტე იყო". ახლა, როცა შუქი გამოჩნდა, დავიწყოთ იმის შესწავლა, თუ რას ნიშნავს დანარჩენი, რას ნიშნავს ზღვა, ღრუბელი და მანანა. მოციქულმა არ განუმარტა ეს, არამედ მხოლოდ მიუთითა, თუ რას ნიშნავდა ქვა. - ზღვის გადაკვეთა ნიშნავს, ძმებო, ნათლობა. მაგრამ ვინაიდან ნათლობას ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხსნის წყალს, არ შეუძლია ჰქონდეს ძალა, თუ ის არ არის განწმენდილი ქრისტეს სახელით, რომელმაც დაღვარა თავისი სისხლი ჩვენთვის, ამიტომ წყალი მისი ჯვრით არის მონიშნული, ხოლო თავად ზღვა იყო წითელი. ზეციდან მანანას მნიშვნელობაზე ნათლად მიუთითებს თავად უფალი. „თქვენმა მამებმა, - ამბობს ის, - ჭამეს მანანა უდაბნოში და მოკვდნენ“ (იოანე 6:49).
როგორ შეეძლოთ მათ ცხოვრება, როდესაც სურათს შეეძლო მხოლოდ სიცოცხლის წინასწარმეტყველება, მაგრამ არ შეიძლებოდა ყოფილიყო სიცოცხლე? „შეჭამეს, – ამბობს ის, – „მანანა... და მოკვდნენ“, ანუ მანამ, რომელიც შეჭამეს, ვერ გაათავისუფლებდა მათ სიკვდილისგან; ეს ნიშნავს, რომ თავად მანანა მათთვის სასიკვდილო არ იყო, მაგრამ ვერ გაათავისუფლებდა მათ სიკვდილისგან. მას, ვისაც მანანა უწინასწარმეტყველებდა, სიკვდილისგან განთავისუფლების ძალა ჰქონდა. ციდან მანანა ჩამოვარდა. შეხედე, ვის მიანიშნებდა: „მე ვარ“, ამბობს უფალი, „ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან“ (იოანე 6:51). მიიღეთ უფლის სიტყვები მთელი ყურადღებით და კეთილი განზრახვით, რათა წარმატებით წაიკითხოთ და მოისმინოთ ისინი. მოციქული ამბობს: „ისინი ჭამდნენ ერთსა და იმავე სულიერ საკვებს“. რას ნიშნავს სიტყვები "იგივე", თუ არა ის, რომ ჩვენი მამები იმავე საკვებს ჭამდნენ, როგორც ჩვენ? ვგრძნობ, რომ გარკვეულწილად რთულია იმის წარმოდგენა და ახსნა, რაზეც მე გადავწყვიტე საუბარი. მაგრამ მე ვენდობი შენს კეთილგანწყობას. დაე, მთხოვოს დახმარება უფლისგან. „ისინი ჭამდნენ, — ამბობს ის, „იგივე სულიერი საკვები“. საკმარისი არ იყო იმის თქმა: „ისინი ჭამდნენ სულიერ საზრდოს“, არამედ დაემატა „იგივე საჭმელი“.
ეს სიტყვები: "იგივე" შეიძლება აიხსნას მხოლოდ როგორც იგივე საკვები, რომელსაც ჩვენ ვჭამთ. აბა, ვინმე იტყვის, ეს მანანა მართლა იგივე საკვები იყო, რასაც ახლა ვჭამ? მაგრამ ახლა არაფერია ისეთი, როგორიც მაშინ იყო და ჯვრის ცდუნება უკვე შეწყდა. მაშასადამე, სიტყვა „იგივე“ უნდა გავიგოთ, როგორც ქვემოთ არის განმარტებული, ანუ იგივე სულიერი საკვები. ვინც ამ მანანას ჭამდა, მხოლოდ სხეულის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე ფიქრობდა, მუცლის გამოკვებაზე და არა გონებაზე, განსაკუთრებული არაფერი ჭამდა. საკვები საკმარისი იყო მათი საჭიროებისთვის. მაგრამ ღმერთმა ზოგს ასაზრდოვა და ზოგს რაღაც უწინასწარმეტყველა. პირველი ჭამდა მხოლოდ სხეულებრივ საკვებს და არა სულიერ საკვებს. ვის უწოდებს მოციქული ჩვენს მამებს, რომლებიც იმავე სულიერ საზრდოს ჭამდნენ? ვინ, ძმებო, თუ არა ისინი, ვინც ჭეშმარიტად ჩვენი მამები იყვნენ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, რომელნიც ყოველთვის რჩებიან ჩვენს მამებად? ისინი ყველა ცოცხლები არიან. მართალია, უფალი ეუბნება ურწმუნო ებრაელებს: „თქვენმა მამებმა ჭამეს მანანა უდაბნოში და დაიხოცნენ“. მაგრამ ვინ უნდა გავიგოთ აქ სიტყვით „თქვენი მამები“, თუ არა ისინი, ვისი მიერაც თქვენ (ე.ი.
ებრაელებს, რომლებსაც უფალი ელაპარაკება) ჰბაძავთ თქვენს ურწმუნოებას და ვის ბილიკებზე დადიხართ თქვენი ურწმუნოებისა და ღმერთთან წინააღმდეგობის შედეგად? ამ გაგებით, ის ასევე ეუბნება ზოგიერთ მათგანს: „თქვენი მამა ეშმაკია“ (იოანე 8:44). ეშმაკს ხომ თავისი ძალით არც ერთი ხალხი არ შეუქმნია და დაბადებით არ გამოუშვა და, თუმცა, მას ბოროტთა მამას უწოდებენ არა დაბადების უფლებით, არამედ მისი მიბაძვის გამო. პირიქით, კეთილზე ნათქვამია: „შენ ხარ აბრაამის შთამომავალი“ (გალ. 3:29). მართალია აქ საუბარი წარმართებს მიმართავს, რომლებიც არ იყვნენ აბრაამის ოჯახიდან, მაგრამ მათ აბრაამის შვილებს უწოდებდნენ არა დაბადებით, არამედ მიბაძვით. მამა აბრაამი უკან იხევს და გაუცხოებულია ამპარტავანი ებრაელებისგან. „აბრაამის შვილები რომ ყოფილიყავით“, ეუბნება მათ უფალი, „აბრაამის საქმეებს გააკეთებდით“ (იოანე 8:39). ცუდი ხეების მსგავსად, მათი აბრაამისგან წარმოშობის ამაღლების გამო, ისინი ამოძირკვულები არიან, მაგრამ აბრაამისთვის შვილები დაპირებისამებრ შეიძლება შექმნან თუნდაც ქვისგან.
ასე რომ, როგორც იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „თქვენმა მამებმა ჭამეს მანანა უდაბნოში და დაიხოცნენ“, ეს ნიშნავს მათ, ვინც ვერ გაიგო, რა ჭამეს და ამ გაუგებრობის შედეგად მიიღეს მხოლოდ სხეულებრივი საკვები, ასევე აქ მოციქული ჩვენს მამებს უწოდებს არა ურწმუნოთა მამებს, არა ურწმუნოთა მამებს, არამედ უღმერთოთა მამებს, ვინც სწამს. სულიერი საკვები და, შესაბამისად, იგივე საკვები. ”ჩვენი მამები, - ამბობს ის, - ერთსა და იმავე სულიერ საზრდოს ჭამდნენ და ყველა ერთსა და იმავე სულიერ სასმელს სვამდა. იყვნენ ისეთებიც, ვინც მიხვდა, რას ჭამდნენ. იყვნენ ისეთებიც, ვინც უფრო მეტად გრძნობდა ქრისტეს გულში, ვიდრე მანანას პირში. ამათგან, უპირველეს ყოვლისა, იყო მოსე, ღვთის მსახური, ერთგული „მთელ მის სახლში“ (ებრ. 3:2), რომელმაც იცოდა, რა უნდა გაენაწილებინა და რა იყო საჭირო მაშინ, რა იყო დაფარული აწმყოში და ცხადი მომავალში. ასე რომ, მოკლედ ვიტყვი: ვინც მანანაში გაიგო ქრისტე, ისევე ჭამდა სულიერ საზრდოს, როგორც ჩვენ. ვინც საკვებიდან მხოლოდ სხეულებრივ გაჯერებას ეძებდა, ურწმუნოების მამასავით ჭამდა და მოკვდა. იგივე უნდა ითქვას სასმელზეც. ქვა იყო ქრისტე.
იგივე სასმელს სვამდნენ, როგორც ჩვენ, მაგრამ სულიერი იყო, თუ რწმენით ხელმძღვანელობდნენ და არა გრძნობით, მხოლოდ აღელვებდნენ. "კლდე იყო ქრისტე." მაშინ არა სხვა ქრისტე, ახლა სხვა. ერთი იყო ქვა, რომელიც წყალს აწარმოებდა (გამ. 17:6), მეორე, რომელიც იაკობმა დადო თავის ქვეშ (დაბ. 28:11), ერთი კრავი, რომელიც დაკლული იყო პასექის საჭმელად, მეორე კრავი, რომელიც ჩახლართული იყო ბუჩქებში, რომელიც უნდა შეეწირა აბრაამს, როდესაც, ღვთის ბრძანებით, მან შეიწირა თავისი შვილი (ღმერთის ბრძანებით, ვინც მას სურდა, შეეწირა თავისი შვილი. 22:13). ერთი კრავი და მეორე კრავი, ერთი ქვა და მეორე ქვა, მაგრამ იგივე ქრისტე. ამიტომ ჩვენი მამები ერთსა და იმავე საჭმელს ჭამდნენ და ერთსა და იმავე სასმელს სვამდნენ. იმისათვის, რომ ქვისგან წყალი გადმოსულიყო, მან ხისგან დარტყმა მიიღო (გამოსვლა 17:5–6). რატომ ხისგან და არა რკინისგან, თუ არა იმიტომ, რომ ქრისტე ჯვარს აცვეს ჯვარზე, რათა თავისი მადლი გადმოგცეთ ჩვენთვის? ასე რომ, ერთსა და იმავე საჭმელსა და სასმელს მიირთმევენ, მაგრამ მხოლოდ ის, ვინც ესმის, ვისაც სწამს. ვისაც არ ესმის, რჩება მხოლოდ მანანა, მხოლოდ წყალი, ანუ საკვები ფიზიკურად მშივრისთვის, სასმელი მწყურვალისთვის.
მაგრამ ეს არ არის იგივე საჭმელი და სასმელი მორწმუნესთვის; მისთვის ეს იგივე საკვებია, რაც ახლა. მაშინ ქრისტე უნდა მოსულიყო - ახლა ის მოვიდა. ვინც უნდა მოვიდეს და ვინც მოვიდა, სხვადასხვა სიტყვებია, მაგრამ იგივე ქრისტე...
4. შემდეგ, მინდა გითხრათ ღვთის მსახურის მოსეს ეჭვის შესახებ. და ეს ასევე მსახურობდა ძველ წმინდანთა ხატად. მოსეს ეჭვი ეპარებოდა წყალში; როცა კლდეს ჯოხით დაეჯახა, რომ წყალი გადმოსულიყო, ყოყმანობდა. მისი ყოყმანის კითხვისას, სხვები, ალბათ, ამ დროს არ გაჩერდებიან, არ შეეცდებიან ჩაღრმავებას, არც კი მოინდომებენ ამის შესახებ კითხვას. თუმცა უფალ ღმერთს არ ესიამოვნა ასეთი ყოყმანი და ამისთვის მოსე არა მხოლოდ გაასამართლა, არამედ დასაჯა. სწორედ ამ ეჭვის გამო უთხრეს მოსეს (და აარონს): „არ მიიყვანთ ამ ხალხს იმ ქვეყანაში, რომელსაც ვაძლევ მათ“ (რიცხ. 20:12), ასევე: „მოკვდი მთაზე, რომელზედაც ახვიდე“ (კან. 32:50). აქ ღმერთი ჩნდება, როგორც ხედავთ, გაბრაზებული. მაგრამ მართლა მოსეს წინააღმდეგაა, ჩემო ძმებო? იყო თუ არა მთელი მისი შრომა, მთელი მისი ზრუნვა ხალხის მიმართ, მთელი მისი სიყვარული, როცა თქვა: „აპატიე მათ ცოდვა, თუ არა, მაშინ წაშალე შენი წიგნიდან“ (გამ. 32:32) - ეს ყველაფერი დაგმობილია ერთი შემთხვევითი, მოულოდნელი ყოყმანისთვის? და რას ნიშნავს სიტყვები, რომლებითაც მკითხველმა დაასრულა სამოციქულო კითხვა, რომ „სიყვარული არასოდეს ცდება“ (1 კორ. 13:8)?
მიუხედავად იმისა, რომ მე უკვე გამოვთქვი რაღაც სხვა გამოსავალი, თქვენმა გულმოდგინებამ მიბიძგა, რომ მიმეწოდებინა ის, რასაც ალბათ არ ელოდით. მოდით განვიხილოთ და შეძლებისდაგვარად შევეცადოთ გავიგოთ საიდუმლო. აჰა, ღმერთი გაბრაზებულია და ამბობს, რომ ის (მოსე) არ მიიყვანს ხალხს აღთქმულ ქვეყანაში; ბრძანებს, რომ ავიდეს მთაზე და მოკვდეს. და ამასთანავე, იგივე მოსეს ავალებს ბევრის გაკეთებას: მიუთითებს, რა უნდა გააკეთოს, როგორ გაანაწილოს ხალხი, რომ აქეთ-იქით არ დატოვოს - როგორმე. ის ამას არასოდეს ანდობდა მსჯავრდებულს. სხვა რამეს მიაქციეთ ყურადღება, უფრო გასაკვირს. რადგან მოსეს უთხრეს, რომ ის ხალხს არ შეჰყავდა აღთქმულ ქვეყანაში (რაც სიამოვნებდა უფალს რაიმე საიდუმლოს და აღზრდის მიზნით), მის ნაცვლად აირჩიეს სხვა - იესო ნავეს ძე, სახელად ოსია (რიცხ. 13:17). და რადგან მოსემ დაავალა მას ხალხის მიწაზე შემოყვანა, მან შეცვალა ოსიას სახელი და უწოდა იესო, ასე რომ, არა მოსეს მეშვეობით, არამედ იესოს მეშვეობით, ანუ ღვთის ხალხი აღთქმულ ქვეყანაში არ შევიდა კანონით, არამედ მადლით.
და როგორც ეს იესო არ იყო ჭეშმარიტი, არამედ ხატად მსახურობდა, ასევე აღთქმის მიწა არ იყო ჭეშმარიტი, არამედ იყო ჭეშმარიტების გამოსახულება. იმ ხალხისთვის ეს დროებითი იყო, მაგრამ ჩვენთვის დაპირებული მიწა მარადიული იქნება. დროებით გამოსახულებებში მარადიული დაპირდა და იწინასწარმეტყველა. ახლა, რომ იესო არ იყო ჭეშმარიტი იესო და ეს მიწა არ იყო ჭეშმარიტი, არამედ იყო ტიპი; ასე რომ, მანანა არ იყო ჭეშმარიტი, ზეციური საკვები, მაგრამ მსახურობდა პროტოტიპად, ასე რომ, ქვა ნამდვილად არ იყო ქრისტე, არამედ მხოლოდ პროტოტიპი და ასე იყო ყველაფერი. რა უნდა ვიფიქროთ მოსეს ეჭვზე? არ არსებობს რაიმე სახის გამოსახულება მათთვის, ვისაც ესმის? განა ეს არ ამოძრავებს და არ აღძრავს ჩვენს სულს გამოკვლევისთვის? მე ვხედავ, რომ ამ ეჭვის შემდეგაც კი, რისხვისა და სიკვდილის მუქარის შემდეგ, ხალხის აღთქმის ქვეყანაში წაყვანის უფლების ჩამორთმევის შემდეგ, ღმერთი ბევრ რამეს უცხადებს მოსეს, როგორც მეგობარს, როგორც მან ადრე გაუმხილა. თავად იესო ნავეს ძეს მოსე მორჩილების მაგალითია და უფალი მოუწოდებს მას ემსახუროს მას ისევე, როგორც მოსე ემსახურებოდა და დაჰპირდა, რომ მასთან იქნება, როგორც მოსესთან ერთად.
გასაგებია, ძვირფასო, რომ თავად უფალი გვაფრთხილებს, რათა ტყუილად არ ვაკიცხოთ მოსე, არამედ შევეცადოთ გავიგოთ მისი ეჭვი. გამოსახულება იყო ქვა, გამოსახულება იყო კვერთხი, რომლითაც მოსემ დაარტყა მას, გამოსული წყალი გამოსახულებას ემსახურებოდა და ეჭვმიტანილი მოსეც გამოსახულებად გამოჩნდა. დარტყმის მომენტში მას ეჭვი ეპარებოდა. მაშინ მოსემ დაიწყო ეჭვი, როცა ხე კლდეს მიუახლოვდა. ახლა ჩქარა გვაფრთხილებენ, ოღონდ მოთმინებით დაელოდონ სხვების გულისთვის, ვინც ნელია. მოსე დაეჭვდა, როცა ხე კლდეს მიუახლოვდა, მოწაფეებსაც ეჭვი შეეპარათ, როცა უფალი ჯვარცმული დაინახეს. მათი გამოსახულება სწორედ მოსე იყო, პეტრეს გამოსახულება, რომელმაც სამჯერ უარყო. რატომ დაეჭვდა პეტრე? რადგან ხე ქვას მიუახლოვდა. როდესაც უფალმა იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილის თაობა, ანუ მისი ჯვარი, პეტრემ შეშინებულმა წამოიძახა: „უფალო, ეს არ დაგემართოს!“ (მათე 16:22). მას ეჭვი დაუწყო, როცა დაინახა, რომ კლდეს ჯოხი ემუქრებოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, უფლის მოწაფეებმა ამ შემთხვევაში დაკარგეს იმედები, რომლებიც მათ უფალზე დადეს.
თითქოს ეს იმედები წაართვეს მათ, როცა დაინახეს ჯვარცმული, როცა მწუხარებაში მოკვდა. აქ უფალი ხვდება მათ, აღდგომის შემდეგ, სევდიანად საუბრობენ ერთმანეთში ყველაფერზე, რაც მოხდა; მაგრამ მან შეაჩერა მათი თვალები, რათა არ იცნეს იგი; მორწმუნეებს არ მოშორებია, მაგრამ ცოტა ხნით განზე გააჩერა მერყევი, ის, როგორც უცხო, ჩაერთო მათ საუბარში და ჰკითხა, რას ლაპარაკობდნენ. მოწაფეებს გაუკვირდათ, რომ მხოლოდ მან არ იცოდა, რა დაემართა მათ, ვინც მათ ჰკითხა: „ნამდვილად ერთ-ერთი ხართ იერუსალიმში მისულთაგან და არ იცით, რა მოხდა მასში? და გაიხსენეს, რაც შეემთხვა იესოს. მათ მაშინვე დაიწყეს თავიანთი მწუხარების არსის ახსნა და, თავადაც არ იცოდნენ, ექიმს აჩვენეს თავიანთი ჭრილობა. „მაგრამ ჩვენ, - ამბობენ ისინი, - იმედი გვქონდა, რომ ის იყო ის, ვინც იხსნიდა ისრაელს“ (ლუკა 24:13–21). ამრიგად, ეჭვი გაჩნდა იმის გამო, რომ ხე შეერთდა ქვას და ასე აღსრულდა მოსეს ტიპი.
5. ახლა განიხილეთ სიტყვები: „მოკვდი იმ მთაზე, რომელზეც ადიხარ“. მოსეს სხეულებრივ სიკვდილში ყოველგვარი ეჭვის დასასრული იწინასწარმეტყველა, მაგრამ მთაზე ო, საკვირველი საიდუმლო! თუმცა ამის გარკვევა და გამოვლენა გაცილებით სასიამოვნოა, ვიდრე თავად ზიარება! ეჭვი დაიბადა კლდესთან, მაგრამ ის გარდაიცვალა მთაზე. როცა ქრისტე ტანჯვაში დამცირდა და ქვასავით იწვა ყველას თვალწინ, ბუნებრივია, მის მიმდევრებს ეჭვი შეეპარათ მასში, რადგან დამცირებამ დიდი არაფერი გამოავლინა. ბუნებრივია, ეს დამცირება დაბრკოლებად იქცა. აღდგომისას უფალი გამოჩნდა განდიდებული, დიდი, თითქოს მთასთან. ასე რომ, ეჭვი, რომელიც გამოვლინდა კლდეზე, მოკვდეს მთაზე. დაე, მოწაფეებმა იცოდნენ მათი ხსნა, დაე, მოუხმონ თავიანთ იმედს. მიაქციეთ ყურადღება, როგორ კვდება ეს ეჭვი, ნახეთ, როგორ კვდება მოსე მთაზე. დაე, არ შევიდეს აღთქმულ მიწაზე, ჩვენ არ გვინდა, რომ იქ იყოს ეჭვი, მოკვდეს. დაე, ქრისტემ გვაჩვენოს ამ ეჭვის სიკვდილი. პეტრეს შეეშინდა და სამჯერ უარყო, რადგან ქრისტე ქვას ჰგავდა.
მაგრამ ის კვლავ ადგა და, თითქოს, მთად იქცა, დაუდასტურა პეტრე და ეჭვი დასრულდა. როგორ შეწყდა ეჭვი? „სიმონ იონინ! გიყვარვარ? (იოანე 21:16). გულის მცოდნე ეკითხება და სურს გაიგოს, რომ ის უყვართ. ერთხელაც არ კმარა. ეკითხება და უსმენს დამწუხრებულ პეტრეს. პეტრე გაკვირვებულია, რომ ყოვლისმცოდნე გამოსცდის მას და ბევრჯერ ეკითხება, როცა ერთი პასუხი საკმარისი იქნება იმისთვის, ვინც არ იტყვის კანონიერს. აღსრულდა: სამჯერ აღიაროს თავისი სიყვარული, რომელმაც სამჯერ უარყო შიშით“. ასე რომ, რამდენჯერ სთხოვა პეტრეს, უფალმა ამით დაასრულა მთაზე ეჭვი.
6. მაგრამ, ძვირფასო, რატომ გვჭირდება ამ ყველაფრის გამჟღავნება? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს იყო დამალული არა მოტყუებისთვის, არამედ ჩვენი სარგებლისთვის. და ჩვენ არ დავიწყებდით წმინდა წერილის კითხვას ასეთი ცნობისმოყვარეობით, თუ ის ყოველთვის ნათელი იყო. თუმცა, ვისაც ნათლობის გაგრძელების განზრახვა აქვს, ვისაც საუბრის დასაწყისში სიტყვით მივმართე, ცოტა უკან დაბრუნდნენ. წითელი ზღვა არის ნათლობა, რომლითაც მოინათლა ხალხი, ვინც მასზე გადაკვეთა. გარდამავალი იყო ნათლობა, მაგრამ ღრუბელში. სანამ ღრუბელმა დაფარა ნაწინასწარმეტყველები; ჯერ-ჯერობით რაც დაპირებული იყო დამალული იყო. მხოლოდ ახლა დაიმალა ღრუბელი და გამოცხადებული ჭეშმარიტება ცხადი გახდა, რადგან ფარდა, რომლითაც მოსე ლაპარაკობდა, უკვე მოხსნილი იყო. ეს საფარველიც (ფარდა) იყო ტაძარში, ისე, რომ ტაძრის ფარული ნივთები მხედველობისთვის მიუწვდომელი რჩებოდა. მაგრამ უფლის სიკვდილის მომენტში ფარდა მოიგლიჯა ისე, რომ ის, რაც მანამდე იყო დაფარული, ნათელი გახდა. ასე რომ, მოდი ნათლობაზე. უშიშრად დაიწყეთ თქვენი მოგზაურობა წითელ ზღვაზე. ნუ შეგეშინდებათ წარსული ცოდვების, რომლებიც თითქოს ეგვიპტელებს ასვენებენ.
შენმა ცოდვებმა დაგამძიმეს მონობის მძიმე ტვირთი, მაგრამ ეგვიპტეში, ამ დროის სიყვარულით, შორეულ მოგზაურობაში, აიძულეს იქ მიწიერი ინტერესების გატარება, აგურის გაკეთება, თითქოსდა და სამარცხვინო საქმეები ჩაიდინე. თუ შენი ცოდვები დაგამძიმებს, მშვიდად მოდი ნათლობაზე. მტერი შეიძლება დაგდევდეს წყალში და შემდეგ მოკვდეს. შეგეშინდეთ არაფრის თქვენი წარსული ცხოვრებიდან. იცოდე, რომ შენი ცოდვებიდან რაღაც დარჩება, თუ ეგვიპტიდან რამე დარჩება. მესმის უყურადღებოების ხმა: "მე, - ამბობს ის, - არ ვდარდობ წარსულის ცოდვებზე. ეჭვი არ მეპარება, რომ ყველაფერი წმინდა წყალში გამიშვება ეკლესიის ზრუნვით. მაგრამ მეშინია მომავალი ცოდვების". მაშ, მართლა მოგწონთ ეგვიპტის ქვეყანაში დარჩენა? გაექცეთ მტერს, რომელიც დაგჩაგრა და დაგამონა. რას ფიქრობთ მომავალ მტრებზე? ის, რაც უკვე გააკეთე, რჩება, თუნდაც არ გინდოდეს, მაგრამ ის, რაზეც ფიქრობ, არ მოხდება, თუ გინდა. მაგრამ შემდგომი გზა სახიფათოა და როცა წითელ ზღვას გადავაბიჯებ, ჯერ არ ვიქნები აღთქმულ მიწაზე: ბოლოს და ბოლოს, ეს ხალხი მაინც დიდ უდაბნოში მიჰყავდათ. თუმცა, შეეცადეთ თავი დააღწიოთ ეგვიპტის მონობას.
და მართლა გგონია, რომ ის, ვინც გიხსნა დიდი ტყვეობიდან, არ დაგეხმარება გზაში? ის, ვინც გიხსნა ძველი მტრისგან, არ შეაფერხებს თქვენს ახალ მტრებს? უბრალოდ უშიშრად დააბიჯე ამ გზაზე, იარე უშიშრად და იყავი მორჩილი. ნუ აწყენინებ მოსეს, რომლის ხატიც ამ (პირველმა) მოსემ თავის მორჩილებაში ატარებდა. მართალია, მტრების ნაკლებობა არ არის. როგორც იყვნენ მტრები, რომლებიც დევნიდნენ წასულ ებრაელებს, ასევე იყვნენ ისეთებიც, ვინც მათ გზაზე აყოვნებდა. ყველაფერში, ძვირფასო, ისინი ჩვენთვის ტიპად გვემსახურებოდნენ. მაგრამ ის, რაც მოსეს აწუხებდა, არ იყოს თქვენში. ნუ იქნები ის მწარე წყალი, რომელიც იმ ხალხმა წითელი ზღვის გადაკვეთის შემდეგ ვერ დალია. იქაც იყო სასამართლო პროცესები. ახლა კი, როცა მსგავსი რამ ხდება, როცა ადამიანები წუწუნებენ, ჩვენ მივუთითებთ ქრისტეს, ვანიშნებთ, რა გადაიტანა ჩვენთვის, როგორ დაღვარა სისხლი და ისინი მშვიდდებიან, თითქოს შეშა ჩავყარეთ წყალში. უეჭველად, თქვენც გექნებათ გზაში ამალეკი, რომელიც გემუქრებათ. შემდეგ მოსემ ილოცა და ხელები გაუწოდა.
როგორც კი ხელები ჩამოწია, ამალეკმა გაიმარჯვა და როცა ხელები ისევ გაშალა, ამალეკი დასუსტდა. და ხელები გაშალეთ. დაე, ამალეკი, შენი მაცდური და მტერი, დასუსტდეს ამ გზაზე. იყავით მხიარული და ფხიზელი ლოცვებში და კეთილ საქმეებში ქრისტეს სახელით, რადგან ეს გაშლილი ხელები ქრისტეს ჯვარს ნიშნავდა. მოციქული მას ემხრობა, როცა ამბობს: „ქვეყნიერება ჯვარს აცვეს მე, მე კი ქვეყნიერებას“ (გალ. 6:14). დაე, ამალეკი დასუსტდეს, დაეძლიოს და არ შეაფერხოს ღვთის ხალხის ლაშქრობა. თუ უარს იტყვით კეთილ საქმეზე, ქრისტეს ჯვარზე, ამალეკი გაიმარჯვებს. თუმცა, ნუ იქნებით ზედმეტად თავდაჯერებული და ნუ ჩავარდებით სასოწარკვეთილებაში. ღვთის მსახურის მოსეს ხელში გამბედაობისა და სისუსტის მონაცვლეობა, ალბათ, თქვენი ცვალებადობის გამოსახულება იყო. ხანდახან ცდუნებებში სუსტდები, მაგრამ ჯერ არ დაეცემა. მოსემ ხელები ოდნავ ჩამოწია, მაგრამ საერთოდ არ დაეცა. „როდესაც ვთქვი: „ფეხი მცვივა“, შენმა წყალობამ შემიწია, უფალო“ (ფსალმ. 93:18). ასე რომ, ნუ გეშინია. შენს გზაზე არის დამხმარე, რომელიც მხსნელად გამოჩნდა ეგვიპტეში. არ შეგეშინდეთ, დაიწყეთ თქვენი მოგზაურობა, მშვიდად გაიხედეთ წინ.
მოსე ხან დაბლა სწევდა ხელებს, ხან აწევდა, თუმცა ამალეკი დამარცხდა (გამ. 17:11, 13). მას შეეძლო ომის განახლება, მაგრამ ვერ მოიგო.
7. ახლა გადავიდეთ საუბარზე სხვა სახის მონანიების შესახებ. წმინდა წერილში ვნახე მისი სამი ტიპი. პირველი ეხება მათ, ვინც შედიან ეკლესიაში და სურთ ნათლობის გაგრძელება. მე ვუთხარი მასზე. მაგრამ არის სხვა მონანიება - ყოველდღიური. როგორ შეგვიძლია დავამტკიცოთ ამ ყოველდღიური მონანიების საჭიროება? გარდა იმ ყოველდღიური ლოცვისა, რომლის ლოცვაც გვასწავლა უფალმა და რომელშიც გვიჩვენებს, თუ რა სიტყვებით უნდა მივმართოთ ღმერთს, ის მოჰყავს, სხვა საკითხებთან ერთად, შემდეგ სიტყვებს: „და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“ (მათე 6:12). რა არის ეს ვალები, ძმებო? რაკი აქ ცოდვების გარდა სხვა ვალების გაგება შეუძლებელია, მართლა კვლავ ვთხოვთ, რომ უფალმა მოგვიტევოს ნათლობისას მიტევებული ცოდვები? ბოლოს და ბოლოს, ყველა ეგვიპტელი, რომელიც დაგვედევნებოდა, უკვე მკვდარია. და თუ არაფერი დარჩა დევნილი მტრებისგან, რატომ ვლოცულობთ, თუ არა იმიტომ, რომ ამალეკის წინააღმდეგ ხელები დაგვისუსტეს? „მოგვიტევე ვალი, როგორც ჩვენ ვპატიობთ“... უფალმა წამალი მიუთითა და ერთად დაადასტურა შეთანხმება.
მიუთითებს ლოცვაზე და პასუხობს მლოცველს; მან იცოდა, როგორ ხდებოდა ზეცაში და როგორ შეიძლებოდა საკუთარი სურვილების თხოვნა. გინდათ რომ დავალიანება დარჩეს? თვითონ დატოვე. რატომ ფიქრობთ ღმერთზე მსახურებაზე, ვისგანაც თავად გინდათ მიიღოთ მომსახურება? თუმცა, ახლა ქრისტე დადის დედამიწაზე? იღებს თუ არა ახლა გახარებული ზაქე მას თავის სახლში (ლუკა 19:6)? უმზადებს მას მართა მასპინძლობასა და სადილს (ლუკა 10:40)? მას ახლა არ სჭირდება მსგავსი არაფერი, მამის მარჯვნივ მჯდომარე. მაგრამ „როგორც ჩემს უმცირეს ძმათაგანს გაუკეთე, მეც გამიკეთე“ (მათე 25:40), ამბობს უფალი. ეს არის სწორედ ხელების გაჭიმვა, რომლის დროსაც ამალეკი სუსტდება. თქვენ ფულს ხარჯავთ ღარიბებზე, როცა მშიერს აძლევთ. ალბათ ნაკლები გექნებათ, საიდანაც გასცემთ, მაგრამ სახლში და არა სამოთხეში. თუმცა, აქაც, დედამიწაზე, ის, ვისი ბრძანებაც თქვენ შეასრულეთ, შეავსებს იმას, რაც გაკლიათ. ამის შესახებ მოციქული ამბობს: „ვინც თესლს აძლევს თესლს და პურს საჭმელად, სიუხვით მოგცემთ იმას, რასაც დათესავთ“ (2 კორ. 9:10). ღმერთის მუშა ხარ, როცა გაჭირვებულს აძლევ; ზამთარში თესავ, რომ ზაფხულში მოიმკი.
მაშ, რატომ გეშინიათ, მცირემორწმუნეო, რომ ამ დიდ სახლში ასეთი დიდი სახლი არ აჭმევს თავის მუშაკს? აქ თქვენ გექნებათ ყველაფერი რაც გჭირდებათ. ღმერთი მოგცემთ ყველაფერს, რაც გჭირდებათ თქვენი ძირითადი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, მაგრამ არა თქვენი ვნებების დასაკმაყოფილებლად. იმუშავეთ უყოყმანოდ, გაშალეთ ხელები და მიეცით ამალეკს გონება. მართალია, როცა რამეს გასცემთ, როგორც უკვე ვთქვი, ქონება მცირდება: შენს სახლში ვეღარ ხედავ იმას, რაც აჩუქე, სანამ უფალი არ მოგცემს. მაგრამ მითხარი, რას კარგავ, როცა გულით აპატიებ? როცა პატიობ ადამიანს, ვინც შენს მიმართ სცოდავს, რა იკლებს შენს გულში? აპატიებ, მაგრამ არაფერს კარგავ. პირიქით, სიყვარულის გარკვეული ტალღა გიტრიალებდა გულში, იქ მიედინებოდა. შენი ძმის მიმართ სიძულვილით შეაჩერე ამის წყარო. პატიებისას არა მხოლოდ არაფერს კარგავ, არამედ კიდევ უფრო უხვად ირწყვები. სიყვარული ამით არ იტანჯება (არა ანგუსტატური). თქვენ თვითონ აყენებთ თავს დაბრკოლებას და თავს აღიზიანებთ.
„მე, – ამბობთ, – თავს დავდებ, შურს ვიძიებ, ვაჩვენებ, ამას და ამას გავაკეთებ“; ღელავ, იტანჯები, უნდა აპატიო და იყო მშვიდი, იცხოვრო მშვიდად, ილოცო მშვიდად. მაშ, რას გააკეთებ? აი, თქვენ ილოცებთ. მე არ ვიკითხავ როდის, მაგრამ დღეს დაიწყებთ ლოცვას. ანუ არ ილოცებ?! ბრაზით და სიძულვილით ივსები, დასჯით ემუქრები, გულიდან არ გაპატიებ. მაგრამ ახლა თქვენ ლოცულობთ, ახლა მოდის ლოცვის საათი, თქვენ იწყებთ ამ სიტყვების მოსმენას ან თქმას. პირველი სიტყვების წარმოთქმისას ან მოსმენისას თქვენ მიაღწევთ შემდეგს. იმიტომ რომ სხვაგან სად წავიდეთ? ანუ გინდა გაექცე ქრისტეს, მხოლოდ მტერს არ აპატიო?
მაგრამ თუ არ გინდათ თქვათ ეს სიტყვები ლოცვით: „და მოგვიტევე ჩვენი ვალი“, რადგან არ შეგიძლია თქვა: „როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“, რათა არ მიიღოთ პასუხად: „როგორც თქვენ აკეთებთ“, ასე რომ, თუ გამოტოვებთ ამ სიტყვებს და განაგრძობთ: „და ნუ შეგვიყვანთ განსაცდელში“ (მათე 6:13). რომელიც ქუჩაში შეხვდა ადამიანს, რომელსაც ფულის ვალი აქვს, ტოვებს გზას, რომელსაც მიჰყვებოდა, რათა არ დაენახა თავისი კრედიტორის სახე. თქვენც იგივეს ფიქრობთ ამ შემთხვევაშიც, ცდილობთ გამოტოვოთ სიტყვები: „და აპატიეთ... როგორც ჩვენ ვაპატიებთ“, არ გინდათ თქვათ, მოერიდეთ თქვენი გამსესხებლის სახეს. მაგრამ ვის ერიდები და ვინ ხარ აცილებული? სად წახვალ და სად არის ის ადგილი, სადაც ის არ იქნებოდა? თქვი: "სად წავალ შენი სულისგან და სად გავიქცევი შენი თანდასწრებისგან? თუ ზეცაში ავალ - შენ იქ ხარ; "თუ ჩავალ ქვესკნელში, შენც იქ იქნები." სად ჯობია მოვალეს ქრისტესგან თავის დაღწევა, ვიდრე ჯოჯოხეთში წასვლა? მაგრამ ისიც იქ არის.
რას გააკეთებ ბოლოს, თუ არა შემდეგში: „აიღო ფრთები განთიადისა და გადავიდე ზღვის პირას“ (ფსალმ. 139,7-9), ანუ ჩემი იმედით ვიფიქრო საუკუნის აღსასრულზე, ვიცხოვრებ შენს მცნებებში და ავდგები სიყვარულის ორ ფრთაზე. აიღე სიყვარულის ეს ორი ფრთა. გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი და არ გქონდეს სიძულვილი, რის შედეგადაც გსურს გაექცე კრედიტორს (კრედიტორს).
8. რჩება სინანულის მესამე სახეობა, რაზეც მოკლედ მაინც უნდა ვისაუბროთ, რათა ღვთის შემწეობით აღვასრულოთ ნავარაუდები და აღთქმული. არსებობს უფრო მძიმე, ღრმა მონანიება, რომელსაც ექვემდებარებიან განსაკუთრებული ცოდვილები, მოცილებული საკურთხევლის საიდუმლოდან, რათა საიდუმლოების უღირსად მიღებით არ მიიღონ ისინი, როგორც საკუთარი თავის განსჯა. მონანიება რთულია. ჭრილობა მძიმეა. შესაძლოა, მრუშობა ჩაიდინეს, შესაძლოა, მკვლელობა, შესაძლოა, რაიმე სახის შეურაცხყოფა - სერიოზული საქმე, სერიოზული ჭრილობა - სასიკვდილო, სასიკვდილო. მაგრამ ექიმი ყოვლისშემძლეა. დანაშაულის გამოგონების შემდეგ, ტკბობის შემდეგ და მასზე დათანხმების შემდეგ, ცოდვილი უკვე ოთხი დღის ლაზარევით სუნავს. თუმცა უფალმა არ მიატოვა იგი, არამედ წამოიძახა: „ლაზარე, გამოდი“. გამოქვაბულის სიბნელემ გზა მოწყალების ხმას მისცა, სიკვდილმა სიცოცხლეს მისცა, დაბალმა - უფროსს. გამოფხიზლებული ლაზარე გამოვიდა საფლავიდან, მაგრამ შეკრული იყო, როგორც ადამიანები, რომლებიც თავიანთი ცოდვის შეგნებით ასრულებენ მონანიებას. ისინი უკვე გამოფხიზლდნენ სიკვდილისგან; ისინი რომ არ გამოფხიზლდნენ, ვერ გააცნობიერებდნენ თავიანთ ცოდვებს.
ცოდვის აღიარება ნიშნავს გამოქვაბულიდან, სიბნელიდან გამოსვლას. მაგრამ რას ეუბნება უფალი თავის ეკლესიას? ის ამბობს: „რასაც ინებებთ დედამიწაზე, ნებადართული იქნება ზეცაში“ (მათე 18:18). ასე რომ, როცა ლაზარე გამოვიდა, უფალმა აქ შეასრულა თავისი წყალობის საქმე, გონზე მოიყვანა უკვე დამარხული და სუნიანი მკვდარი; დანარჩენი უკვე ეხება საეკლესიო იერარქიის პასუხისმგებლობას, კერძოდ, სიტყვებს: „გახსენით იგი, გაუშვით“ (იოანე 11:39–44). მაგრამ, საყვარელნო, მოერიდეთ სინანულის ამ ხარისხის მიმართვის აუცილებლობას; ყველა ასე მოიქცეს, რომ ასე ღრმად არ ჩავარდეს. თუმცა, თუ ვინმეს უნდა შეასრულოს ასეთი მონანიება, არ დაიდარდოთ. იუდა, მოღალატე, განადგურდა არა იმდენად დანაშაულით, რამდენადაც სასოწარკვეთილებით. ის არ იყო ღვთის წყალობის ღირსი და ამიტომ არ მოსვლია აზრად, რომ მიემართა წყალობისთვის, ვინც უღალატა, ისევე როგორც მათ, ვინც ჯვარს აცვეს, მაგრამ სასოწარკვეთილმა გაანადგურა თავი, ჩამოიხრჩო თოკზე და ჩამოიხრჩო. რაც მან სხეულს გაუკეთა, იგივე დაემართა მის სულსაც. ამ ჰაერის სუნთქვას სულიც უწოდებენ.
და როგორც ისინი, ვინც ყელის დაჭერით თავს იკლავენ, რადგან მათთვის ჰაერის სუნთქვა შეუძლებელი ხდება, ისევე, ვინც სასოწარკვეთილი აქვს ღვთის წყალობას, შინაგანად იკლავს თავს ამ სასოწარკვეთილებით, რათა საბოლოოდ შეწყვიტოს სულიწმიდასთან ურთიერთობა.
9. მაგრამ წარმართები, როგორც წესი, საყვედურობენ ქრისტიანებს მონანიებისთვის, რასაც ეკლესია ადგენს; და ასევე ზოგიერთი ერეტიკოსის წინააღმდეგ კათოლიკური ეკლესია იძულებული გახდა დაედასტურებინა სინანულის ჭეშმარიტება. რადგან ქრისტიანთა შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ამბობდნენ, რომ ზოგიერთი ცოდვისთვის არ შეიძლება იყოს მონანიება. მაგრამ ისინი განკვეთეს ეკლესიიდან და გახდნენ ერეტიკოსები. წმიდა ეკლესია არ კარგავს თავის კეთილშობილებას, რაც არ უნდა დიდი იყოს ადამიანების ცოდვები. მაგრამ ამისათვის წარმართები, როგორც წესი, გვკიცხვავენ, არ ესმით, რას ამბობენ, რადგან მათ არ იციან ღვთის სიტყვა, რაც ჩვილების ენასაც კი მჭევრმეტყველს ხდის. "თქვენ, - ამბობენ ისინი, - ეხმარებით ადამიანებს ცოდვაში, როცა მათ პატიებას ჰპირდებით, თუ მოინანიებენ." ის (მონანიება) თითქოს აფუჭებს და არ აღმშენებლებს. ისინი ამ აზრამდე ამცირებენ მთელ გამოსვლებს, ენის ქნევას და როცა საპირისპიროს ვამტკიცებთ, თუმცა დამარცხებულები რჩებიან, მაგრამ არ ეთანხმებიან. როგორ დაძლიეს ისინი, მოკლედ გაიგოთ თქვენმა სიყვარულმა, რადგან თავისი წყალობით უფალმა ლამაზად მოაწყო ყველაფერი თავის ეკლესიაში.
ისინი ამბობენ, რომ ჩვენ ვაძლევთ ცოდვას, რადგან მას სინანულით თავშესაფარს ვუწოდებთ. მაგრამ სინანულის ხელმისაწვდომობა რომ დაიხუროს, განა ცოდვილი არ დაიწყებს ცოდვების გამრავლებას, რადგან სასოწარკვეთილი აქვს, რომ ისინი მიეტევებიან? იმიტომ იტყოდა: „შევიცოდე, დანაშაული ჩავიდინე, პატიების იმედი აღარ მაქვს; მონანიება უსარგებლოა. დამსჯიან. რატომ არ უნდა ვიცხოვრო ისე, როგორც მინდა? იქიდან (მომავალ ცხოვრებაში) სიყვარულს ვერ შევხვდები, აქ მაინც დავაკმაყოფილებ ვნებას. რატომ უნდა შევიკავო თავი? რაც დაპირებულია ამის შემდეგ, არ იარსებებს ჩემთვის, რატომ არ უნდა ვემსახურო ჩემს ვნებებს, რატომ არ უნდა შევასრულო და დავაკმაყოფილო ისინი, რატომ არ გავაკეთო ის, რაც, თუმცა დაუშვებელია, სასიამოვნოა? მაგრამ იქნებ ვინმემ უთხრას: "სამწუხაროა! შენ დატყვევებული იქნები, დაადანაშაულებ, გაწამებენ და გატანჯავ შენი დანაშაულისთვის." თუმცა ცუდმა ადამიანებმა იციან რა უპასუხონ და ამას ბევრი პასუხობს.
”ბოლოს და ბოლოს, ბევრის ცოდვა, ვინც ცუდად და დანაშაულებრივ ცხოვრობს, - ამბობენ ისინი, - დაუსჯელი რჩება: ასევე შეიძლება დამალვა ან გადახდა, როცა დამალვა შეუძლებელია და ამით სიბერემდე მხიარული, სამარცხვინო, მანკიერი, დამანგრეველი ცხოვრება. მაგრამ არ იცით, რომ მიუთითეთ ეს, რომ ის ცოდვილი და დამნაშავე მოკვდა სიბერეში, რადგან ღმერთს სურდა გამოეჩინა თავისი სულგრძელობა მასზე და ელოდა მის მონანიებას? ამიტომ მოციქული ამბობს: „ანუ ზიზღს სძულთ... ღვთის სულგრძელობის სიმდიდრე, ვერ ხვდებით, რომ ღვთის სიკეთე სინანულამდე მიგიყვანთ? მაგრამ შენი სიჯიუტისა და მოუნანიებელი გულის გამო შენ ინახავ რისხვას შენზე რისხვის დღეს და სამართლიანი განკითხვის გამოცხადების დღეს ღვთისაგან, რომელიც დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმეებისამებრ“ (რომ. 2:4-6). შეხვედრის, არამედ სახლში, არა მარტო სახლში, არამედ თქვენს საწოლზე, ღამით თქვენს საწოლზე, თქვენს გულში.
ასე რომ, თუ სინანულის თავშესაფარს წაართმევ, სასოწარკვეთილების გამო ცოდვები მრავლდება. ასე რომ, ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ცოდვები შეიძლება გამრავლდეს იმ მიზეზით, რომ ქრისტიანული რწმენა თავშესაფარს აძლევს ცოდვილს სინანულის საიდუმლოში, უკვე პასუხგაუცემელია. გარდა ამისა, განა არ შეეძლო ღმერთს განჭვრეტა, რომ მიტევების იმედით ცოდვები გამრავლდებოდა? მაგრამ როგორც დარწმუნდა, რომ ისინი სასოწარკვეთილების შედეგად არ გამრავლდნენ, ასევე უზრუნველჰყო საპირისპირო, ანუ ზედმეტი იმედის გამო ცოდვა არ გაიზარდოს. მართლაც, როგორც სასოწარკვეთილ ადამიანს შეუძლია ცოდვების გამრავლება, ასევე შეუძლია მას, ვისაც პატიების იმედი აქვს. ამ უკანასკნელს შეუძლია თავისთვის თქვას: როგორც მინდა, ისე მოვიქცევი; ღმერთი მოწყალეა - როცა მისკენ მივმართავ, მაპატიებს. მაგრამ ასე თავდაჯერებულად ლაპარაკი მხოლოდ მაშინ შეიძლებოდა, თუ ხვალინდელი დღე მისთვის ცნობილი იქნებოდა. მაგრამ გასწავლით თუ არა ამას წმინდა წერილი, როცა ამბობს: „ნუ დააყოვნებთ უფალს მიუბრუნდეთ და ნუ აყოვნებთ დღითი დღე, რადგან უფლის რისხვა მოულოდნელად მოგიწევთ და შურისძიებით დაიღუპებით“ (სერ. 5:8-9)?
ასე რომ, ორივე შემთხვევაში პროვიდენცია ზრუნავდა ჩვენზე: რომ სასოწარკვეთილების გამო ცოდვები არ გაგვემრავლებინა, სინანულის თავშესაფარი მოგვცეს და ზედმეტი იმედის გამო იგივე არ მოვიქცეთ, სიკვდილის დღე ჩვენთვის დაფარული დარჩეს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: