Беседа 12

1. La voix du repentant est reconnue dans les paroles que nous avons répétées après le lecteur : « Détourne ta face de mes péchés et efface toutes mes iniquités » (Ps. 50, 11). Et même si nous ne voulions pas parler à ton amour, nous avons appris de là que par l'ordre de Dieu, nous devons parler. Nous voulions vous laisser sans enseigner cette journée, sachant combien de nourriture vous avez déjà reçue. Mais comme vous consommez avec profit ce qui vous est proposé, vous avez faim chaque jour. Que le Seigneur notre Dieu nous aide dans notre manque de force, et qu'entendre notre parole vous soit bénéfique. Nous savons que nous devons répondre à vos désirs bons et utiles. Alors, soutenez-nous par votre respect et votre attention : respect de Dieu, attention à la parole, afin que vous puissiez nous dire ce que Celui qui vous guide à travers nous trouvera utile. Ainsi, la voix de la repentance se fait entendre dans ces mots : « Détourne ton visage de mes péchés et efface toutes mes iniquités », et nous avons reçu l'ordre d'en haut de parler de repentance. Nous n'avons pas permis au lecteur de chanter ce psaume. Mais ce qu'Il (le Seigneur) a trouvé utile pour votre écoute, Il l'a mis dans le cœur du garçon. Nous parlons donc des avantages de la repentance, en particulier en vue du grand jour à venir [apparemment, cela signifie une sorte de fête annuelle], où il est particulièrement approprié d'humilier l'esprit et d'apprivoiser le corps. 2. Les Saintes Écritures indiquent trois types de repentir. Personne ne devrait procéder au baptême en Christ, dans lequel tous les péchés sont purifiés, à moins qu'il ne se repente d'abord de sa vie antérieure. Personne ne commence une nouvelle vie sans se repentir de l’ancienne. Cependant, l'autorité des Saintes Écritures devrait confirmer si ceux qui s'approchent du baptême doivent se repentir. Lorsque le Saint-Esprit, qui leur avait été promis auparavant, fut envoyé aux apôtres et que le Seigneur révéla la vérité de sa communication, ils, remplis du Saint-Esprit, commencèrent, comme vous le savez, à parler dans différentes langues - afin que chacun de ceux qui étaient là puisse entendre leur discours. Effrayés par ce miracle, ceux qui l’entendirent demandèrent aux apôtres ce qu’ils devaient faire. Alors l’apôtre Pierre leur dit qu’ils devaient honorer Celui qui a été crucifié et accepter son sang versé avec foi (biberent). Lorsqu’on leur annonça notre Seigneur Jésus-Christ et que ceux qui écoutaient comprirent leur culpabilité, ils furent embarrassés, de sorte que ce que disait autrefois le prophète s’accomplit sur eux : « nous sommes retournés à la passion quand nous étions frappés par les épines » (Ps. 32 : 4). Ils ont ressenti l’amertume du chagrin lorsque les épines du souvenir du péché ont commencé à les piquer. Ils pensaient qu’ils n’avaient rien fait de mal ; l'épine n'avait pas encore été percée. Lorsque Pierre parlait, selon la parole de l’Écriture, ils « furent touchés au cœur » (Actes 2 : 37). Et dans le même psaume, où il est dit : « Je suis retourné à la passion lorsque les épines m'ont frappé », il est ensuite dit : « Mais je t'ai révélé mon péché et je n'ai pas caché mon iniquité ; j'ai dit : « Je confesserai mes transgressions au Seigneur », et tu m'as ôté la culpabilité de mon péché » (Ps. 31, 5). Quand, transpercés par ces épines de la mémoire, ils dirent aux apôtres : « Que devons-nous faire ? Pierre leur dit : « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés » (Actes 2 : 37-38). Alors maintenant, s’il n’y a ici que ceux qui veulent se faire baptiser (nous espérons qu’ils seront plus attentifs à notre parole, plus ils seront proches du pardon), nous nous tournons vers eux avec quelques mots, pour qu’ils élèvent leur pensée vers l’espérance. Laissez-les aimer ce qu’ils veulent être et détester ce qu’ils étaient. Qu'ils reçoivent avec révérence le nouvel homme qui est sur le point de naître. Tout ce qui les a tourmentés dans leur vie passée, ce qui a opprimé leur conscience - grand ou petit, ce qui peut être dit et ce qui ne peut pas être dit - qu'ils ne doutent pas qu'il sera libéré, afin que le doute humain ne retienne pas, à son détriment, ce que la miséricorde divine est prête à pardonner. Parfois dans les endroits très ombragés, une ombre dense contribue à rehausser la lumière. « La pierre, dit-il, était le Christ ». Maintenant que la lumière est apparue, commençons à explorer ce que signifie le reste, ce que signifient la mer, le nuage et la manne. L'apôtre n'a pas expliqué cela, mais a seulement indiqué ce que signifiait la pierre. - Traverser la mer signifie, frères, le baptême. Mais comme le baptême ou, en d'autres termes, l'eau du salut, ne peut avoir de pouvoir s'il n'est pas sanctifié par le nom du Christ, qui a versé son sang pour nous, l'eau est donc marquée de sa croix, et la mer elle-même était rouge. La signification de la manne céleste est clairement indiquée par le Seigneur lui-même. « Vos pères, dit-il, ont mangé de la manne dans le désert et sont morts » (Jean 6 :49). Comment pourraient-ils vivre alors que l’image ne pouvait que prédire la vie, mais ne pouvait pas être la vie ? « Ils mangèrent », dit-il, « de la manne... et moururent », c'est-à-dire que la manne qu'ils mangèrent ne put les libérer de la mort ; Cela signifie que la manne elle-même n’était pas mortelle pour eux, mais qu’elle ne pouvait pas les libérer de la mort. Celui qui était annoncé par la manne avait le pouvoir de se libérer de la mort. La manne est tombée du ciel. Regardez qui elle signifiait : « Je suis », dit le Seigneur, « le pain vivant descendu du ciel » (Jean 6 :51). Recevez les paroles du Seigneur avec toute l’attention et la bonne intention, afin de pouvoir les lire et les entendre avec succès. “ Ils mangèrent, dit l’apôtre, la même nourriture spirituelle. Que signifient les mots « pareil », sinon que nos pères mangeaient la même nourriture que nous ? Je pense qu'il est un peu difficile de présenter et d'expliquer ce dont j'ai décidé de parler. Mais je ferai confiance à votre bonne volonté. Qu'il me demande l'aide du Seigneur. « Ils mangeaient, dit-il, la même nourriture spirituelle ». Il ne suffit pas de dire : « ils ont mangé de la nourriture spirituelle », mais il ajoute « la même nourriture ». Ces mots : « le même » ne peuvent être expliqués que par le même aliment que nous mangeons. Eh bien, dira quelqu'un, cette manne était-elle vraiment la même nourriture que celle que je mange maintenant ? Mais rien n’est plus comme avant, et la tentation même de la croix a déjà cessé. Par conséquent, le mot « même » doit être compris comme expliqué ci-dessous, c’est-à-dire la même nourriture spirituelle. Après tout, ceux qui mangeaient cette manne, pensant uniquement satisfaire leurs besoins corporels, nourrir leur ventre et non leur esprit, n'ont rien mangé de spécial. La nourriture était suffisante pour leurs besoins. Mais Dieu a nourri les uns et a prédit quelque chose aux autres. Les premiers ne mangeaient que de la nourriture corporelle et non de la nourriture spirituelle. Qui l’apôtre appelle-t-il nos pères, qui mangeaient la même nourriture spirituelle ? Qui, mes frères, sinon ceux qui ont été véritablement nos pères, ou, pour mieux dire, qui restent toujours nos pères ? Ils sont tous vivants. Il est vrai que le Seigneur dit aux Juifs incrédules : « Vos pères ont mangé de la manne dans le désert et sont morts. » Mais qui faut-il entendre ici par le mot « Vos Pères », sinon ceux par qui vous (c'est-à-dire Juifs, à qui le Seigneur parle), imitez-vous avec votre incrédulité, et quels chemins suivez-vous en raison de votre incrédulité et de votre opposition à Dieu ? En ce sens, Il dit aussi à certains d’entre eux : « Votre père est le diable » (Jean 8 :44). Après tout, le diable n'a créé aucun peuple par sa propre puissance et ne les a pas produits par la naissance, et cependant, il est appelé le père des méchants non par droit de naissance, mais à cause de son imitation. Au contraire, il est dit des bons : « vous êtes la postérité d’Abraham » (Galates 3 :29). Bien que le discours ici s'adresse aux païens qui ne venaient pas de la famille d'Abraham, ils étaient appelés enfants d'Abraham non par naissance, mais par imitation. Le père Abraham se retire et s'éloigne des Juifs arrogants. « Si vous étiez enfants d'Abraham, leur dit le Seigneur, vous feriez les œuvres d'Abraham » (Jean 8 :39). Comme les mauvais arbres, en raison de leur exaltation d'origine d'Abraham, ils sont déracinés, mais des enfants d'Abraham peuvent être créés selon la promesse même à partir de pierre. Ainsi, tout comme à l'endroit où il est dit : « Vos pères ont mangé de la manne dans le désert et sont morts », cela signifie ceux qui n'ont pas compris ce qu'ils ont mangé et, à la suite de ce malentendu, n'ont pris que de la nourriture corporelle, de même ici l'apôtre appelle nos pères non pas les pères des incroyants, non pas les pères des impies, qui ont mangé et sont morts, mais nos pères, les pères des croyants, qui ont mangé de la nourriture spirituelle et, par conséquent, les mêmes. nourriture. « Nos pères, dit-il, mangeaient la même nourriture spirituelle ; et tout le monde buvait la même boisson spirituelle. » Il y avait aussi ceux qui comprenaient ce qu’ils mangeaient. Il y avait aussi ceux qui sentaient plus le Christ dans leur cœur que la manne dans leur bouche. Parmi eux, en premier lieu, il y avait Moïse, le serviteur de Dieu, fidèle « dans toute sa maison » (Hébreux 3 : 2), qui savait quoi distribuer et ce qu’il fallait alors offrir, ce qui était caché dans le présent et clair dans l’avenir. Donc, je dirai brièvement : quiconque a compris le Christ dans la manne a mangé la même nourriture spirituelle que nous. Celui qui ne recherchait que la satiété corporelle dans la nourriture, mangeait comme le père des incroyants et mourut. Il faut dire la même chose de la consommation d’alcool. La pierre était le Christ. Ils buvaient la même boisson que nous, mais c'était spirituel, s'ils étaient guidés par la foi, et non par la sensualité, ils étaient seulement excités. « Le Rocher était Christ. » Pas un autre Christ alors, mais un autre maintenant. L’une était une pierre qui produisait de l’eau (Exode 17 : 6), une autre que Jacob mettait sous sa tête (Gen. 28 : 11), une était un agneau qui était abattu pour manger la Pâque, un autre un agneau qui était emmêlé dans les buissons, qu’Abraham devait sacrifier lorsque, par ordre de Dieu, il avait épargné son fils, qu’il voulait sacrifier (Gen. 22 : 13). Un agneau et un autre agneau, une pierre et une autre pierre, mais le même Christ. C’est pourquoi nos pères mangeaient la même nourriture et buvaient la même boisson. Pour que l’eau s’écoule de la pierre, elle a reçu un coup d’arbre (Exode 17 : 5-6). Pourquoi en bois et non en fer, sinon parce que le Christ a été crucifié sur la croix pour nous communiquer sa grâce ? Ainsi, la même nourriture et la même boisson sont consommées, mais seulement par ceux qui comprennent, qui croient. Pour ceux qui ne comprennent pas, il ne reste que la manne, que l’eau, c’est-à-dire de la nourriture pour ceux qui ont physiquement faim, de la boisson pour ceux qui ont soif. Mais ce n’est pas la même nourriture et la même boisson pour le croyant ; pour lui, c'est la même nourriture qu'aujourd'hui. Alors le Christ devait venir – maintenant il est venu. Celui qui doit venir et celui qui est venu sont des mots différents, mais le même Christ... 4. Ensuite, je veux vous parler du doute de Moïse, le serviteur de Dieu. Et cela servait également d'image aux anciens saints. Moïse avait des doutes au sujet de l'eau ; Lorsqu'il frappa le rocher avec sa canne pour que l'eau en sorte, il hésita. En lisant son hésitation, d'autres, peut-être, ne s'arrêteront pas là, n'essaieront pas d'approfondir la question, ne voudront même pas poser de questions à ce sujet. Le Seigneur Dieu, cependant, n’était pas satisfait d’une telle hésitation, et non seulement il convainquit Moïse pour cela, mais il le punit également. C’est à cause de ce doute qu’il fut dit à Moïse (et à Aaron) : « Vous n’amènerez pas ce peuple dans le pays que je leur donne » (Nombres 20 :12), et aussi : « mourez sur la montagne sur laquelle vous monterez » (Deut. 32 :50). Ici, Dieu apparaît, comme vous le voyez, en colère. Mais est-ce vraiment contre Moïse, mes frères ? Est-ce que tout son travail, tout son souci du peuple, tout son amour, lorsqu'il dit : « Pardonne-leur leur péché, et sinon, efface-moi de ton livre » (Exode 32 :32) - tout cela est-il condamné pour une hésitation fortuite et inattendue ? Et que signifient les paroles avec lesquelles le lecteur a terminé la lecture apostolique, à savoir que « l'amour ne faillit jamais » (1 Cor. 13, 8) ? Même si j'avais déjà esquissé autre chose comme solution, votre zèle m'a cependant poussé à vous proposer quelque chose auquel vous ne vous attendiez peut-être pas. Réfléchissons et, dans la mesure du possible, essayons de comprendre le mystère. Voici, Dieu est en colère et dit qu'il (Moïse) ne conduira pas le peuple dans la terre promise ; lui ordonne de gravir la montagne et de mourir. Et en même temps, il demande au même Moïse de faire beaucoup : il indique quoi faire, comment répartir les gens, afin de ne pas les laisser ici et là - d'une manière ou d'une autre. Il ne confierait jamais cela à un condamné. Faites attention à autre chose, plus surprenant. Puisqu'il a été dit à Moïse qu'il n'amènerait pas le peuple dans la terre promise (tout ce qui plairait au Seigneur pour l'amour d'un secret et dans le but d'édification), un autre fut élu à sa place - Josué, appelé Osée (Nombres 13 : 17). Et comme Moïse lui avait chargé d'amener le peuple dans le pays, il changea le nom d'Osée et l'appela Jésus, de sorte que ce n'est pas par Moïse, mais par Jésus, c'est-à-dire que ce n'est pas par la loi, mais par la grâce, que le peuple de Dieu est entré dans le pays de la promesse. 5. Considérez maintenant les mots : « meurs sur la montagne que tu gravis ». Dans la mort corporelle de Moïse, la fin de tout doute est annoncée, mais sur le Mont. Ô merveilleux mystère ! Cependant, le découvrir et le révéler est bien plus agréable que le sacrement lui-même ! Le doute est né près du rocher, mais il est mort sur la montagne. Lorsque le Christ a été humilié dans la souffrance et est resté comme une pierre devant les yeux de tous, naturellement, ses disciples ont douté de lui, car l'humiliation n'a montré rien de grand. Naturellement, cette humiliation est devenue une pierre d’achoppement. À la résurrection, le Seigneur est apparu glorifié, grand, comme près d'une montagne. Alors laissez le doute révélé sur le rocher mourir sur la montagne. Que les disciples connaissent leur salut, qu'ils fassent appel à leur espérance. Faites attention à la façon dont ce doute disparaît, regardez comment Moïse meurt sur la montagne. Qu’il n’entre pas dans la terre promise, nous ne voulons pas qu’il y ait de doute là-bas, qu’il meure. Laissons le Christ nous montrer la mort de ce doute. Pierre a eu peur et a renié trois fois, parce que Christ était comme une pierre. 6. Mais pourquoi, bien-aimés, avons-nous besoin de révéler tout cela ? Après tout, cela n’a pas été caché pour nous tromper, mais pour notre bénéfice. Et nous ne commencerions pas à lire les Écritures avec une telle curiosité si elles étaient toujours claires. Mais que ceux qui ont l'intention de procéder au baptême, à qui j'ai adressé un discours au début de la conversation, reviennent un peu en arrière. La mer Rouge est un baptême avec lequel étaient baptisés les personnes qui la traversaient. La transition a été le baptême, mais dans la nuée. Tandis que le nuage couvrait ce qui était prédit ; Pour l’instant, ce qui était promis était caché. Ce n’est qu’à présent que la nuée était cachée et que la vérité révélée devenait claire, car le voile à travers lequel Moïse parlait avait déjà été levé. Cette couverture (voile) se trouvait également dans l’église, de sorte que les choses cachées de l’église restaient inaccessibles à la vue. Mais au moment de la mort du Seigneur, le voile s’est déchiré, de sorte que ce qui était caché jusqu’alors est devenu clair. Alors venez au baptême. Embarquez sans crainte pour votre voyage à travers la mer Rouge. N'ayez pas peur des péchés passés qui semblent hanter les Égyptiens. Parfois Moïse baissait les mains, parfois il les levait, cependant, Amalek était vaincu (Ex. 17 : 11, 13). Il pouvait reprendre la guerre, mais il ne parvenait pas à la gagner. « Moi, dites-vous, je me défendrai, je me vengerai, je lui montrerai, je ferai ceci et cela » ; vous vous inquiétez, vous souffrez, vous devez pardonner et être calme, vivre calmement, prier calmement. Alors, que vas-tu faire ? Ici, vous prierez. Je ne vous demanderai pas quand, mais aujourd’hui vous commencerez à prier. Ou tu ne prieras pas ?! Vous êtes rempli de colère et de haine, vous menacez de punition, vous ne pardonnez pas de tout votre cœur. Mais maintenant vous priez, maintenant l’heure de la prière arrive, vous commencez à écouter ou à dire ces paroles. Lorsque les premiers mots seront prononcés ou entendus, vous atteindrez les suivants. Parce que où aller d'autre ? Ou voulez-vous fuir Christ, simplement pour ne pas pardonner à l’ennemi ? Mais si vous ne voulez pas prononcer ces paroles de prière : « et remettez-nous nos dettes », parce que vous ne pouvez pas dire : « comme nous remettons à nos débiteurs », pour ne pas recevoir en réponse : « Je vous ferai comme vous », - alors, si vous sautez ces paroles et continuez : « et ne nous induisez pas en tentation » (Matthieu 6 :13), alors votre créancier, que vous avez évité, vous rattrapera, comme ce débiteur qui, ayant rencontré une personne à qui il doit de l'argent sur la rue, quitte le chemin qu'il parcourait juste pour ne pas voir le visage de son créancier. Vous envisagez de faire de même dans ce cas, en essayant d'omettre les mots : « et pardonne... comme nous pardonnons », sans vouloir les prononcer, en évitant le visage de votre prêteur. Mais qui évitez-vous et qui êtes-vous, celui qui évite ? Où irez-vous, et quel est l’endroit où Il ne serait pas ? Dis : "Où irai-je loin de ton Esprit et où fuirai-je loin de ta présence ? Si je monte au ciel, tu es là ; "Si je descends aux enfers, tu y seras aussi." Quel meilleur moyen pour un débiteur d’échapper à Christ que d’aller en enfer ? Mais Il est là aussi. Reconnaître le péché, c’est sortir de la grotte, de l’obscurité. Mais que dit le Seigneur à son Église ? « Tout ce que vous permettez sur la terre, dit-il, cela sera permis au ciel » (Matthieu 18 : 18). Ainsi, lorsque Lazare est sorti, le Seigneur a accompli ici l'œuvre de sa miséricorde, ramenant à la conscience les morts déjà enterrés et puants ; le reste concerne déjà la responsabilité de la hiérarchie ecclésiale, à savoir les paroles : « détachez-le, laissez-le partir » (Jean 11 : 39-44). Mais, bien-aimés, évitez la nécessité de recourir à ce degré de repentance ; Que tout le monde se comporte ainsi pour ne pas tomber si profondément. Cependant, si quelqu’un doit accomplir un tel repentir, qu’il ne désespère pas. Judas, le traître, fut détruit non pas tant par le crime lui-même que par le désespoir. Il n'était pas digne de la miséricorde de Dieu, et c'est pourquoi il ne lui vint pas à l'esprit de recourir à la miséricorde de Celui qu'il avait trahi, comme ceux qui l'avaient crucifié, mais désespéré, il se détruisit, se pendit à une corde et se pendit. Ce qu'il a fait avec son corps, la même chose s'est produite avec son âme. Le souffle de cet air est aussi appelé esprit. Et de même que ceux qui, en se serrant la gorge, se tuent parce qu’il leur devient impossible de respirer de l’air, de même ceux qui désespèrent de la miséricorde de Dieu se tuent intérieurement avec ce désespoir, de sorte qu’ils finissent par cesser de communiquer avec l’Esprit Saint. 9. Mais les païens reprochent généralement aux chrétiens la repentance, qui est établie par l'Église ; et aussi contre certains hérétiques, l'Église catholique a été obligée de confirmer la vérité du repentir. Parce que certains chrétiens disaient que pour certains péchés, il ne pouvait y avoir de repentance. Mais ils furent excommuniés de l’Église et devinrent hérétiques. La Sainte Église ne perd pas sa générosité, quelle que soit la gravité des péchés des hommes. Mais c'est ce que nous reprochent généralement les païens, ne comprenant pas ce qu'ils disent, puisqu'ils ne connaissent pas la Parole de Dieu, qui rend éloquente même la langue des enfants. « Vous, disent-ils, aidez les gens à pécher en leur promettant le pardon s’ils se repentent. » Cela (le repentir) semble corrompre et non édifier. Ils réduisent tous leurs discours à cette pensée, en remuant la langue, et quand on prouve le contraire, bien qu'ils restent vaincus, ils ne sont pas d'accord. Comment ils sont vaincus, que votre amour en entende parler brièvement, car avec sa miséricorde, le Seigneur a tout arrangé magnifiquement dans son Église. Ils disent que nous donnons de la place au péché parce que nous lui fournissons un refuge dans la repentance. Mais si l’accès à la repentance était fermé, le pécheur ne commencerait-il pas à multiplier ses péchés en désespérant qu’ils soient pardonnés ? Il disait : "J'ai péché, j'ai commis un crime, je n'ai plus aucun espoir de pardon ; le repentir est inutile. Je serai condamné. Pourquoi ne devrais-je pas vivre comme je veux ? Puisque là (dans la vie future) je ne rencontrerai pas l'amour, au moins ici je satisferai ma passion. Pourquoi devrais-je m'abstenir ? Là, l'endroit m'est fermé ; quoi que je fasse ici, tout est en vain. Parce que la vie qui est promise après celle-ci n'existera pas pour moi. Pourquoi ne devrais-je pas servir mes désirs, pourquoi ne pas les satisfaire et les satisfaire, pourquoi ne pas faire ce qui, bien que non permis, est agréable ? Mais peut-être que quelqu'un lui dira : "Malheureux ! tu seras capturé, accusé, torturé et tourmenté pour tes crimes." Cependant, les mauvaises personnes savent quoi répondre et c’est ce que beaucoup répondent. " Après tout, les péchés de beaucoup de ceux qui vivent mal et criminellement, disent-ils, restent impunis : on peut aussi se cacher ou payer quand il est impossible de se cacher, et ainsi mener une vie joyeuse, honteuse, vicieuse et destructrice jusqu'à la vieillesse. " Ici, disent-ils, un tel, qui a mené une vie vicieuse, n'est pas mort dans la vieillesse ? Mais ne savez-vous pas, en soulignant cela, que ce pécheur et criminel est mort dans la vieillesse parce que Dieu voulait lui montrer sa longanimité, en attendant sa repentance ? C’est pourquoi l’apôtre dit : « Ou méprisez-vous les richesses... de la longanimité de Dieu, sans vous rendre compte que la bonté de Dieu vous conduit à la repentance ? Mais à cause de votre entêtement et de votre cœur impénitent, vous vous accumulez de la colère pour le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu, qui récompensera chacun selon ses œuvres" (Rom. 2, 4-6). Il est nécessaire que la crainte de ce jugement de Dieu ne quitte pas nos pensées ; il est nécessaire, si vous ne voulez pas pécher, de vous souvenir de la présence de Dieu non seulement dans le lieu de réunion, mais aussi à la maison, non seulement à la maison, mais aussi sur ton lit, la nuit sur ton lit, dans ton cœur. Ainsi, dans les deux cas, la Providence a pris soin de nous : pour que, par désespoir, nous ne multipliions pas nos péchés, on nous a donné le refuge du repentir, et pour que nous ne fassions pas de même par espérance excessive, le jour de notre mort nous reste caché. Vous pourriez être intéressé par :