Беседа 12

1. Η φωνή του μετανοούντος αναγνωρίζεται από τα λόγια που επαναλάβαμε μετά τον αναγνώστη: «Απομάκρυνε το πρόσωπό σου από τις αμαρτίες μου και εξάλειψε όλες τις ανομίες μου» (Ψαλμ. 50:11). Και παρόλο που δεν θέλαμε να μιλήσουμε στην αγάπη σας, εντούτοις, από εδώ μάθαμε ότι με εντολή του Θεού χρειάζεται να μιλήσουμε. Θέλαμε να σας αφήσουμε χωρίς να διδάξουμε αυτή τη μέρα, γνωρίζοντας πόσα τρόφιμα έχετε ήδη λάβει. Εφόσον όμως καταναλώνεις κερδοφόρα ό,τι σου προσφέρεται, πεινάς καθημερινά. Είθε ο Κύριος ο Θεός μας να μας βοηθήσει στην έλλειψη δύναμης μας, και το άκουσμα του λόγου μας να είναι ωφέλιμο για εσάς. Γνωρίζουμε ότι πρέπει να ικανοποιήσουμε τις καλές και χρήσιμες επιθυμίες σας. Στηρίξτε μας λοιπόν με την ευλάβεια και την προσοχή σας: ευλάβεια προς τον Θεό, προσοχή στον λόγο, για να μας πείτε τι θα σας φανεί χρήσιμο Αυτός που σας ποιμαίνει μέσω μας. Ακούγεται, λοιπόν, η φωνή της μετάνοιας με αυτά τα λόγια: «Απέστρεψε το πρόσωπό σου από τις αμαρτίες μου και σβήσε όλες τις ανομίες μου», και λάβαμε από πάνω εντολή να μιλήσουμε για μετάνοια. Δεν επιτρέψαμε στον αναγνώστη να ψάλλει αυτόν τον ψαλμό. Αλλά ό,τι Αυτός (ο Κύριος) βρήκε χρήσιμο για να ακούσετε, το έβαλε στην καρδιά του αγοριού. Μιλάμε λοιπόν για τα οφέλη της μετάνοιας, ειδικά εν όψει της επερχόμενης μεγάλης ημέρας [προφανώς, αυτό σημαίνει κάποιο είδος ετήσιας αργίας], όταν είναι ιδιαίτερα κατάλληλο να ταπεινωθεί το πνεύμα και να εξημερωθεί το σώμα. 2. Η Αγία Γραφή υποδεικνύει τρία είδη μετανοίας. Κανείς δεν πρέπει να προχωρήσει στο βάπτισμα στον Χριστό, στο οποίο καθαρίζονται όλες οι αμαρτίες, εκτός αν πρώτα μετανοήσει για την προηγούμενη ζωή του. Κανείς δεν ξεκινά μια νέα ζωή χωρίς να μετανοήσει για την παλιά. Ωστόσο, θα πρέπει να επιβεβαιωθεί από την αυθεντία της Αγίας Γραφής αν όσοι πλησιάζουν στο βάπτισμα πρέπει να κάνουν μετάνοια. Όταν το Άγιο Πνεύμα, που τους είχε υποσχεθεί προηγουμένως, στάλθηκε στους αποστόλους και ο Κύριος αποκάλυψε την αλήθεια της επικοινωνίας Του, αυτοί, γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα, άρχισαν, όπως ξέρετε, να μιλούν σε διάφορες γλώσσες - έτσι ώστε καθένας από αυτούς που ήταν εκεί να ακούσει την ομιλία του. Φοβισμένοι από αυτό το θαύμα, όσοι το άκουσαν ρώτησαν τους αποστόλους τι να κάνουν. Τότε ο Απόστολος Πέτρος τους είπε ότι πρέπει να τιμήσουν Αυτόν που σταυρώθηκε και να δεχτούν το χυμένο αίμα Του με πίστη (biberent). Όταν τους ανακοινώθηκε για τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και όταν εκείνοι που άκουσαν κατάλαβαν την ενοχή τους, έπεσαν σε αμηχανία, ώστε να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε κάποτε από τον προφήτη: «Επιστρέψαμε στο πάθος όταν μας κτυπούσαν αγκάθια» (Ψαλμ. 32:4). Ένιωσαν την πίκρα της λύπης όταν τα αγκάθια των αναμνήσεων της αμαρτίας άρχισαν να τους τρυπούν. Νόμιζαν ότι δεν είχαν κάνει τίποτα κακό. το αγκάθι δεν είχε ακόμη τρυπηθεί. Όταν μίλησε ο Πέτρος, αυτοί, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής, «συγκινήθηκαν στην καρδιά» (Πράξεις 2:37). Και στον ίδιο ψαλμό, όπου λέγεται: «Επέστρεψα στο πάθος όταν με χτύπησαν τα αγκάθια», λέει στη συνέχεια: «Αλλά Σου αποκάλυψα την αμαρτία μου και δεν έκρυψα την ανομία μου· είπα: «Θα εξομολογηθώ τα παραπτώματά μου στον Κύριο» και μου έβγαλες την ενοχή της αμαρτίας μου» (Ψαλμ. 31:5). Όταν, τρυπημένοι από αυτά τα αγκάθια της μνήμης, είπαν στους αποστόλους: «Τι να κάνουμε;» Ο Πέτρος τους είπε: «Μετανοήστε και βαφτιστείτε ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για άφεση αμαρτιών» (Πράξεις 2:37–38). Λοιπόν, τώρα, αν υπάρχουν μόνο αυτοί εδώ που θέλουν να βαφτιστούν (ελπίζουμε να είναι πιο προσεκτικοί στο λόγο μας, όσο πιο κοντά είναι στη συγχώρεση), απευθυνόμαστε σε αυτούς με λίγα λόγια, για να σηκώσουν τη σκέψη τους στην ελπίδα. Αφήστε τους να αγαπούν αυτό που θέλουν να είναι και να μισούν αυτό που ήταν. Ας δεχτούν με ευλάβεια τον νέο άνθρωπο που πρόκειται να γεννηθεί. Ό,τι τους βασάνισε στην προηγούμενη ζωή τους, ό,τι καταπίεσε τη συνείδησή τους - μικρή ή μεγάλη, τι μπορεί να ειπωθεί και τι δεν μπορεί να ειπωθεί - ας μην αμφιβάλλουν ότι θα απελευθερωθεί, για να μην συγκρατήσει η ανθρώπινη αμφιβολία, εις βάρος της, τι θείο έλεος είναι έτοιμο να συγχωρήσει. 3. Ας θυμούνται όλοι ένα παράδειγμα αυτού σε γεγονότα από την ιστορία του εβραϊκού λαού, γιατί ο απόστολος λέει ότι «αυτά ήταν εικόνες για μας» (Α' Κορ. 10:6). Τι λέει και τι λέει; «Δεν θέλω να σας αφήσω, αδελφοί, αδαείς, ότι οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο... και όλοι βαφτίστηκαν σε Μωυσή στο σύννεφο και στη θάλασσα· και όλοι έφαγαν την ίδια πνευματική τροφή· και ήπιαν όλοι το ίδιο πνευματικό ποτό· επειδή ήπιαν από την πνευματική πέτρα που ακολούθησε· και η πέτρα ήταν ο Χριστός» (Α Κορ. 10:1–4). Ότι αυτά ήταν τα πρότυπά μας, είπε εκείνος που κανένας από τους πιστούς δεν αντιφώνησε ποτέ. Και παρόλο που απαριθμεί πολλά πράγματα, υποδεικνύει μόνο την έννοια ενός αντικειμένου όταν λέει: «η πέτρα ήταν ο Χριστός». Έχοντας υποδείξει μόνο ένα πράγμα, άφησε τα υπόλοιπα για την εξέτασή μας. Ας μην πλανάται όμως ο ερευνητής, ας μην υποχωρήσει από τον Χριστό και, αφού εδραιωθεί στον βράχο, ας σταθεί σταθερός. «Η πέτρα», λέει ο απόστολος, «ήταν ο Χριστός». Επισήμανε ότι αυτές ήταν εικόνες για εμάς και όλα ήταν κρυμμένα. Ποιος θα αποκαλύψει τα πέπλα των εικόνων; Ποιος θα γεμίσει; Ποιος τολμά να τα διαπεράσει; Μερικές φορές σε πολύ σκιερά μέρη, η πυκνή σκιά βοηθά στην ενίσχυση του φωτός. «Η πέτρα», λέει, «ήταν ο Χριστός». Τώρα που εμφανίστηκε το φως, ας αρχίσουμε να εξερευνούμε τι σημαίνουν τα υπόλοιπα, τι σημαίνουν η θάλασσα, το σύννεφο και το μάννα. Ο απόστολος δεν το εξήγησε αυτό, αλλά μόνο έδειξε τι σήμαινε η πέτρα. - Διασχίζοντας τη θάλασσα σημαίνει, αδέρφια, βάπτιση. Επειδή όμως το βάπτισμα ή, με άλλα λόγια, το νερό της σωτηρίας, δεν μπορεί να έχει δύναμη, αν δεν αγιαστεί με το όνομα του Χριστού, που έχυσε το αίμα Του για μας, το νερό σημαδεύεται λοιπόν από τον σταυρό Του, και η ίδια η θάλασσα ήταν κόκκινη. Η έννοια του μάννα από τον ουρανό υποδεικνύεται ξεκάθαρα από τον ίδιο τον Κύριο. «Οι πατέρες σας», λέει, «έφαγαν μάννα στην έρημο και πέθαναν» (Ιωάννης 6:49). Πώς θα μπορούσαν να ζήσουν όταν η εικόνα μπορούσε μόνο να προβλέψει τη ζωή, αλλά δεν θα μπορούσε να είναι ζωή; «Έφαγαν», λέει, «μάννα... και πέθαναν», δηλ. το μάννα που έφαγαν δεν μπορούσε να τους ελευθερώσει από το θάνατο. Αυτό σημαίνει ότι το ίδιο το μάννα δεν ήταν θανατηφόρο για αυτούς, αλλά δεν μπορούσε να τους απαλλάξει από τον θάνατο. Αυτός που προοιωνιζόταν από το μάννα είχε τη δύναμη να ελευθερωθεί από το θάνατο. Η μάννα έπεσε από τον ουρανό. Κοιτάξτε ποιος σήμαινε: «Εγώ είμαι», λέει ο Κύριος, «ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό» (Ιωάννης 6:51). Λάβετε τα λόγια του Κυρίου με κάθε προσοχή και καλή πρόθεση, ώστε να μπορείτε να τα διαβάσετε και να τα ακούσετε με επιτυχία. «Έφαγαν», λέει ο απόστολος, «την ίδια πνευματική τροφή». Τι σημαίνουν οι λέξεις «το ίδιο», αν όχι ότι οι πατέρες μας έτρωγαν το ίδιο φαγητό με εμάς; Νιώθω ότι είναι κάπως δύσκολο να παρουσιάσω και να εξηγήσω τι αποφάσισα να μιλήσω. Αλλά θα εμπιστευτώ την καλή σου θέληση. Ας μου ζητήσει βοήθεια από τον Κύριο. «Έφαγαν», λέει, «την ίδια πνευματική τροφή». Δεν αρκούσε να πούμε: «έφαγαν πνευματική τροφή», αλλά προσθέτει «την ίδια τροφή». Αυτές οι λέξεις: «το ίδιο» μπορούν να εξηγηθούν μόνο ως το ίδιο φαγητό που τρώμε. Λοιπόν, θα πει κάποιος, ήταν όντως αυτό το μάννα το ίδιο φαγητό που τρώω τώρα; Τίποτα όμως τώρα δεν είναι όπως ήταν τότε, και ο ίδιος ο πειρασμός του σταυρού έχει ήδη σταματήσει. Επομένως, η λέξη «ίδιο» πρέπει να γίνει κατανοητή όπως εξηγείται παρακάτω, δηλαδή η ίδια πνευματική τροφή. Άλλωστε, όσοι έφαγαν αυτό το μάννα, σκεπτόμενοι μόνο για να ικανοποιήσουν τις σωματικές τους ανάγκες, για να θρέψουν την κοιλιά τους και όχι το μυαλό τους, δεν έφαγαν τίποτα ιδιαίτερο. Το φαγητό ήταν αρκετό για τις ανάγκες τους. Αλλά ο Θεός έθρεψε κάποιους, και κάτι προείπε σε άλλους. Ο πρώτος έτρωγε μόνο σωματική τροφή και όχι πνευματική. Ποιους ονομάζει ο απόστολος πατέρες μας, που έφαγαν την ίδια πνευματική τροφή; Ποιοι, αδέρφια, αν όχι αυτοί που ήταν αληθινά πατέρες μας ή, καλύτερα να πούμε, που παραμένουν πάντα πατέρες μας; Είναι όλοι ζωντανοί. Είναι αλήθεια ότι ο Κύριος λέει στους άπιστους Ιουδαίους: «Οι πατέρες σας έφαγαν μάννα στην έρημο και πέθαναν». Αλλά ποιος πρέπει να γίνει κατανοητός εδώ με τη λέξη «Οι Πατέρες σας», αν όχι αυτοί από τους οποίους εσείς (δηλ. Εβραίους, στους οποίους ο Κύριος μιλάει) μιμηθείτε με την απιστία σας και ποιανού τα μονοπάτια βαδίζετε ως αποτέλεσμα της απιστίας και της αντίθεσής σας στον Θεό; Με αυτή την έννοια, λέει επίσης σε μερικούς από αυτούς: «Ο πατέρας σας είναι ο διάβολος» (Ιωάννης 8:44). Άλλωστε, ο διάβολος δεν δημιούργησε κανέναν από τους ανθρώπους με τη δύναμή του και δεν τον παρήγαγε με τη γέννηση, και, ωστόσο, ονομάζεται πατέρας των κακών όχι από το δικαίωμα της γέννησης, αλλά λόγω της μίμησής του. Αντίθετα, για το καλό λέγεται: «είστε το σπέρμα του Αβραάμ» (Γαλ. 3:29). Αν και η ομιλία εδώ απευθύνεται στους ειδωλολάτρες που δεν κατάγονταν από την οικογένεια του Αβραάμ, εντούτοις ονομάστηκαν παιδιά του Αβραάμ όχι από τη γέννηση, αλλά από μίμηση. Ο πατέρας Αβραάμ αποσύρεται και αποξενώνεται από τους αλαζονικούς Εβραίους. «Αν ήσασταν παιδιά του Αβραάμ», τους λέει ο Κύριος, «θα κάνατε τα έργα του Αβραάμ» (Ιωάννης 8:39). Όπως τα κακά δέντρα, λόγω της εξύψωσης της καταγωγής τους από τον Αβραάμ, ξεριζώνονται, αλλά παιδιά στον Αβραάμ μπορούν να δημιουργηθούν σύμφωνα με την υπόσχεση ακόμη και από πέτρα. Έτσι, όπως στο μέρος όπου λέγεται: «Οι πατέρες σας έφαγαν μάννα στην έρημο και πέθαναν», σημαίνει εκείνους που δεν κατάλαβαν τι έφαγαν και ως αποτέλεσμα αυτής της παρανόησης πήραν μόνο σωματική τροφή, έτσι και εδώ ο απόστολος αποκαλεί τους πατέρες μας όχι τους πατέρες των απίστων, όχι τους πατέρες των ασεβών, αλλά τους πατέρες των ασεβών. πνευματική τροφή και, επομένως, την ίδια τροφή. «Οι πατέρες μας», λέει, «έτρωγαν την ίδια πνευματική τροφή· και όλοι έπιναν το ίδιο πνευματικό ποτό». Υπήρχαν και εκείνοι που καταλάβαιναν τι έτρωγαν. Υπήρχαν και εκείνοι που ένιωσαν τον Χριστό περισσότερο στην καρδιά τους παρά μάννα στο στόμα τους. Από αυτούς, πρώτα απ' όλα, ήταν ο Μωυσής, ο δούλος του Θεού, πιστός «σε όλο τον οίκο Του» (Εβρ. 3:2), που ήξερε τι να μοιράσει και τι ήταν απαραίτητο να προσφέρει τότε, τι ήταν κρυμμένο στο παρόν και σαφές στο μέλλον. Θα πω λοιπόν εν συντομία: όποιος κατάλαβε τον Χριστό στο μάννα έτρωγε την ίδια πνευματική τροφή με εμάς. Όποιος αναζητούσε μόνο σωματικό κορεσμό από το φαγητό, έτρωγε σαν τον πατέρα των απίστων και πέθαινε. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για το ποτό. Η πέτρα ήταν ο Χριστός. Έπιναν το ίδιο ποτό με εμάς, αλλά ήταν πνευματικό, αν καθοδηγούνταν από την πίστη, και όχι από τον αισθησιασμό, ήταν μόνο ενθουσιασμένοι. «Ο Βράχος ήταν ο Χριστός». Όχι άλλος Χριστός τότε, αλλά άλλος τώρα. Το ένα ήταν μια πέτρα που έβγαζε νερό (Εξ. 17:6), μια άλλη που έβαλε ο Ιακώβ κάτω από το κεφάλι του (Γεν. 28:11), μια ένα αρνί που έσφαξε για να φάει το Πάσχα, μια άλλη ένα αρνί που ήταν μπλεγμένο στους θάμνους, το οποίο έπρεπε να θυσιάσει ο Αβραάμ όταν, με εντολή του Θεού, θυσίασε τον γιο του (θυσίασε τον γιο του. 22:13). Ένα αρνί κι άλλο αρνί, μια πέτρα κι άλλη πέτρα, αλλά ο ίδιος ο Χριστός. Επομένως, οι πατέρες μας έφαγαν το ίδιο φαγητό και έπιναν το ίδιο ποτό. Για να ρέει νερό από την πέτρα, δέχτηκε ένα χτύπημα από ένα δέντρο (Έξοδος 17:5–6). Γιατί από ξύλο και όχι από σίδερο, αν όχι επειδή ο Χριστός σταυρώθηκε στο σταυρό για να μας μεταδώσει τη χάρη Του; Άρα, το ίδιο φαγητό και το ίδιο ποτό τρώνε, αλλά μόνο αυτοί που καταλαβαίνουν, που πιστεύουν. Για όσους δεν καταλαβαίνουν, μένει μόνο μάννα, μόνο νερό, δηλαδή φαγητό για τους σωματικά πεινασμένους, ποτό για τους διψασμένους. Αλλά αυτό δεν είναι το ίδιο φαγητό και ποτό για τον πιστό. για αυτόν είναι το ίδιο φαγητό όπως τώρα. Τότε έπρεπε να έρθει ο Χριστός - τώρα ήρθε. Αυτός που πρέπει να έρθει και αυτός που ήρθε είναι διαφορετικά λόγια, αλλά ο ίδιος Χριστός... 4. Στη συνέχεια, θέλω να σας πω για την αμφιβολία του δούλου του Θεού Μωυσή. Και αυτό χρησίμευε και ως εικόνα για τους αρχαίους αγίους. Ο Μωυσής είχε αμφιβολίες για το νερό. Όταν χτύπησε με τη ράβδο του το βράχο για να βγει νερό από αυτό, δίστασε. Διαβάζοντας για τον δισταγμό του, άλλοι, ίσως, δεν θα σταματήσουν σε αυτό το σημείο, δεν θα προσπαθήσουν να εμβαθύνουν σε αυτό, δεν θα θέλουν καν να το ρωτήσουν. Ο Κύριος ο Θεός, όμως, δεν ήταν ευχαριστημένος με τέτοιο δισταγμό, και όχι μόνο καταδίκασε τον Μωυσή γι' αυτό, αλλά και τον τιμώρησε. Εξαιτίας αυτής της αμφιβολίας ειπώθηκε στον Μωυσή (και στον Ααρών): «Δεν θα φέρεις αυτόν τον λαό στη γη που τους δίνω» (Αριθμ. 20:12), και επίσης: «πέθανε στο βουνό που θα ανέβεις» (Δευτ. 32:50). Εδώ ο Θεός εμφανίζεται, όπως βλέπετε, θυμωμένος. Είναι όμως πράγματι εναντίον του Μωυσή, αδελφοί μου; Ήταν όλο το έργο του, όλη του η ανησυχία για τους ανθρώπους, όλη η αγάπη του, όταν είπε: «Συγχώρησέ τους την αμαρτία τους· και αν όχι, τότε σβήσε με από το βιβλίο Σου» (Εξ. 32:32) - όλα αυτά καταδικάζονται για έναν τυχαίο, απροσδόκητο δισταγμό; Και τι σημαίνουν τα λόγια με τα οποία ο αναγνώστης τελείωσε το αποστολικό ανάγνωσμα, ότι «η αγάπη ποτέ δεν εκλείπει» (Α' Κορ. 13:8); Αν και είχα ήδη περιγράψει κάτι άλλο για λύση, ο ζήλος σας με ώθησε, ωστόσο, να παραδώσω κάτι που ίσως δεν περιμένατε. Ας εξετάσουμε και, όσο είναι δυνατόν, ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε το μυστήριο. Ιδού, ο Θεός είναι θυμωμένος και λέει ότι αυτός (ο Μωυσής) δεν θα οδηγήσει τους ανθρώπους στη γη της επαγγελίας. διατάζει να ανέβει στο βουνό και να πεθάνει. Και συγχρόνως, δίνει εντολή στον ίδιο Μωυσή να κάνει πολλά: υποδεικνύει τι να κάνει, πώς να μοιράσει τον κόσμο, για να μην τον αφήσει εδώ κι εκεί - κάπως. Δεν θα το εμπιστευόταν ποτέ αυτό σε έναν καταδικασμένο. Δώστε προσοχή σε κάτι άλλο, πιο εκπληκτικό. Εφόσον ειπώθηκε στον Μωυσή ότι δεν θα έφερνε τον λαό στη γη της επαγγελίας (ό,τι ευχαριστούσε τον Κύριο για χάρη κάποιου μυστικού και για λόγους οικοδομής), στη θέση του εκλέχθηκε άλλος - ο Ιησούς του Ναυή, που ονομαζόταν Ωσηέ (Αριθμ. 13:17). Και αφού ο Μωυσής του ανέθεσε να φέρει τον λαό στη γη, άλλαξε το όνομα του Ωσηέ και τον ονόμασε Ιησού, έτσι ώστε όχι μέσω του Μωυσή, αλλά μέσω του Ιησού, δηλαδή όχι μέσω νόμου, αλλά μέσω της χάρης, ο λαός του Θεού μπήκε στη γη της επαγγελίας. Και όπως αυτός ο Ιησούς δεν ήταν αληθινός, αλλά χρησίμευε ως εικόνα, έτσι και η γη της επαγγελίας δεν ήταν αληθινή, αλλά ήταν εικόνα του αληθινού. Για αυτόν τον λαό ήταν προσωρινό, αλλά η γη που μας υποσχέθηκαν θα είναι αιώνια. Σε πρόσκαιρες εικόνες το αιώνιο υποσχέθηκε και προαναγγέλθηκε. Τώρα, ότι ο Ιησούς δεν ήταν ο αληθινός Ιησούς, και ότι η γη δεν ήταν η αληθινή, αλλά ήταν ένας τύπος. Άρα το μάννα δεν ήταν αληθινό, παραδεισένιο φαγητό, αλλά χρησίμευε ως πρωτότυπο, οπότε η πέτρα δεν ήταν αληθινά ο Χριστός, αλλά μόνο ένα πρωτότυπο, και το ίδιο ήταν και όλα τα άλλα. Τι πρέπει να σκεφτούμε για την αμφιβολία του Μωυσή; Δεν υπάρχει κάποιο είδος εικόνας για αυτόν που καταλαβαίνει; Αυτό δεν θα συγκινήσει και θα παρακινήσει το πνεύμα μας να εξερευνήσουμε; Βλέπω ότι ακόμη και μετά από αυτή την αμφιβολία, και μετά από θυμό και απειλές θανάτου, αφού αφαίρεσε το δικαίωμα να οδηγήσει τους ανθρώπους στη γη της επαγγελίας, ο Θεός αποκαλύπτει πολλά πράγματα στον Μωυσή ως φίλο, όπως είχε αποκαλύψει προηγουμένως. Στον ίδιο τον Ιησού του Ναυή, ο Μωυσής τίθεται ως παράδειγμα υπακοής και ο Κύριος τον προτρέπει να Τον υπηρετεί όπως υπηρέτησε ο Μωυσής, υποσχόμενος να είναι μαζί του όπως με τον Μωυσή. Είναι σαφές, αγαπητοί, ότι ο ίδιος ο Κύριος μας νουθετεί, για να μην κατακρίνουμε μάταια τον Μωυσή, αλλά να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε την αμφιβολία του. Η εικόνα ήταν μια πέτρα, η εικόνα ήταν η ράβδος με την οποία τη χτύπησε ο Μωυσής, το νερό που έτρεχε χρησίμευε ως εικόνα και ο Μωυσής, ο αμφισβητούμενος, εμφανίστηκε επίσης ως εικόνα. Αμφέβαλε τη στιγμή που χτύπησε. Τότε ο Μωυσής άρχισε να αμφιβάλλει όταν το δέντρο πλησίασε τον βράχο. Τώρα μας προειδοποιούν οι έξυπνοι, αλλά ας περιμένουν υπομονετικά για χάρη των άλλων που αργούν. Ο Μωυσής αμφέβαλλε όταν το δέντρο πλησίασε τον βράχο, και οι μαθητές αμφέβαλαν επίσης όταν είδαν τον Κύριο να σταυρώνεται. Η εικόνα τους ήταν ακριβώς ο Μωυσής, η εικόνα του Πέτρου, ο οποίος αρνήθηκε τρεις φορές. Γιατί αμφέβαλλε ο Πέτρος; Γιατί το δέντρο πλησίασε την πέτρα. Όταν ο Κύριος προείπε τη γενιά του θανάτου Του, δηλαδή του σταυρού Του, ο Πέτρος αναφώνησε με φρίκη: «Κύριε, ας μη σου συμβεί αυτό!» (Ματθαίος 16:22). Άρχισε να αμφιβάλλει όταν είδε ότι ο βράχος απειλούνταν από τη ράβδο. Εξάλλου, οι μαθητές του Κυρίου σε αυτή την περίπτωση έχασαν τις ελπίδες που είχαν εναποθέσει στον Κύριο. Ήταν σαν να τους αφαιρέθηκαν αυτές οι ελπίδες όταν Τον είδαν σταυρωμένο, όταν λυπήθηκαν για Αυτόν που είχε πεθάνει. Εδώ τους συναντά ο Κύριος, μετά την ανάσταση, μιλώντας στενάχωρα μεταξύ τους για όλα όσα έγιναν. Αλλά τους κράτησε πίσω τα μάτια, ώστε να μην Τον αναγνώρισαν. μη απομακρυνόμενος από τους πιστούς, αλλά αφήνοντας για λίγο στην άκρη αυτούς που αμφιταλαντεύονταν, Αυτός σαν ξένος μπήκε στη συνομιλία τους και ρώτησε τι μιλούσαν. Οι μαθητές θαύμασαν που μόνο Αυτός δεν ήξερε τι είχε συμβεί σε Εκείνον που τους ρώτησε: «Είστε πράγματι ένας από αυτούς που ήρθαν στην Ιερουσαλήμ και δεν ξέρετε τι συνέβη σε αυτήν;» Και θυμήθηκαν τι συνέβη στον Ιησού. Άρχισαν αμέσως να εξηγούν την ουσία της θλίψης τους και να δείχνουν, χωρίς να το γνωρίζουν οι ίδιοι, την πληγή τους στον γιατρό. «Εμείς όμως», λένε, «ελπίζαμε ότι Αυτός ήταν που θα ελευθερώσει τον Ισραήλ» (Λουκάς 24:13–21). Έτσι προέκυψε αμφιβολία λόγω του ότι το ξύλο ενώθηκε με την πέτρα και έτσι εκπληρώθηκε ο τύπος του Μωυσή. 5. Τώρα σκεφτείτε τις λέξεις: «πεθάνεις στο βουνό που ανεβαίνεις». Στον σωματικό θάνατο του Μωυσή προοιωνίζεται το τέλος κάθε αμφιβολίας, αλλά στο όρος Ω θαυμαστό μυστήριο! Ωστόσο, η διαπίστωση και η αποκάλυψη αυτού είναι πολύ πιο ευχάριστο από το ίδιο το μυστήριο! Η αμφιβολία γεννήθηκε κοντά στον βράχο, αλλά πέθανε στο βουνό. Όταν ο Χριστός ταπεινώθηκε στα βάσανα και ξάπλωσε σαν πέτρα μπροστά στα μάτια όλων, όπως ήταν φυσικό, οι οπαδοί Του αμφισβήτησαν, γιατί η ταπείνωση δεν έδειξε τίποτα σπουδαίο. Όπως ήταν φυσικό, αυτή η ταπείνωση έγινε εμπόδιο. Στην ανάσταση ο Κύριος εμφανίστηκε δοξασμένος, μεγάλος, σαν κοντά σε βουνό. Ας πεθάνει λοιπόν στο βουνό η αμφιβολία που αποκαλύφθηκε στον βράχο. Ας γνωρίσουν οι μαθητές τη σωτηρία τους, ας επικαλέσουν την ελπίδα τους. Προσέξτε πώς πεθαίνει αυτή η αμφιβολία, δείτε πώς πεθαίνει ο Μωυσής στο βουνό. Ας μην μπει στη γη της επαγγελίας, δεν θέλουμε να υπάρχει αμφιβολία εκεί, ας πεθάνει. Ας μας δείξει ο Χριστός το θάνατο αυτής της αμφιβολίας. Ο Πέτρος φοβήθηκε και αρνήθηκε τρεις φορές, γιατί ο Χριστός ήταν σαν πέτρα. Αλλά σηκώθηκε ξανά και έγινε, σαν να λέγαμε, βουνό, επιβεβαίωσε τον Πέτρο και η αμφιβολία τελείωσε. Πώς σταμάτησε η αμφιβολία; «Σίμων Ιονίν! με αγαπάς; (Ιωάννης 21:16). Ο γνώστης της καρδιάς ρωτά και θέλει να ακούσει ότι τον αγαπούν. Και μια φορά δεν είναι αρκετή. Ρωτάει και ακούει τον στενοχωρημένο Πέτρο. Ο Πέτρος εκπλήσσεται που ο Παντογνώστης τον δοκιμάζει και που ρωτά τόσες φορές πότε μια απάντηση θα ήταν αρκετή για κάποιον που δεν μπορεί να του πει: εκπληρώθηκε: ας ομολογήσει τον έρωτά του τρεις φορές, που αρνήθηκε τρεις φορές από φόβο». Έτσι, έχοντας ρωτήσει τόσες φορές τον Πέτρο, ο Κύριος έβαλε τέλος στην αμφιβολία στο βουνό. 6. Γιατί όμως, αγαπητέ, χρειάζεται να τα αποκαλύψουμε όλα αυτά; Άλλωστε κρύφτηκε όχι για εξαπάτηση, αλλά για όφελος μας. Και δεν θα ξεκινούσαμε να διαβάζουμε τη Γραφή με τόση περιέργεια αν ήταν πάντα ξεκάθαρη. Ας γυρίσουν όμως λίγο πίσω όσοι έχουν την πρόθεση να προχωρήσουν στη βάπτιση, στους οποίους απηύθυνα λόγο στην αρχή της κουβέντας. Η Ερυθρά Θάλασσα είναι ένα βάπτισμα με το οποίο βαφτίστηκαν οι άνθρωποι που την διέσχισαν. Η μετάβαση ήταν βάπτιση, αλλά στο σύννεφο. Ενώ το σύννεφο σκέπασε αυτό που είχε προειπωθεί. Προς το παρόν, ό,τι είχε υποσχεθεί ήταν κρυμμένο. Μόνο που τώρα το σύννεφο ήταν κρυμμένο και η αλήθεια που αποκαλύφθηκε έγινε ξεκάθαρη, επειδή το πέπλο μέσω του οποίου μίλησε ο Μωυσής είχε ήδη αφαιρεθεί. Αυτό το κάλυμμα (πέπλο) υπήρχε και στο ναό, έτσι ώστε τα κρυμμένα πράγματα του ναού έμειναν απρόσιτα. Αλλά τη στιγμή του θανάτου του Κυρίου, το πέπλο σκίστηκε, έτσι ώστε να φανεί ό,τι ήταν κρυμμένο μέχρι τότε. Ελάτε λοιπόν στη βάπτιση. Ξεκινήστε άφοβα το ταξίδι σας στην Ερυθρά Θάλασσα. Μη φοβάστε τις προηγούμενες αμαρτίες που φαίνεται να στοιχειώνουν τους Αιγύπτιους. Οι αμαρτίες σου σε βάρυναν με βαρύ φορτίο σκλαβιάς, αλλά στην Αίγυπτο, στον έρωτα αυτού του αιώνα, σε ένα μακρινό ταξίδι, σε ανάγκασαν εκεί να κυνηγήσεις επίγεια συμφέροντα, να κάνεις τούβλα, λες, και έκανες επαίσχυντες πράξεις. Αν σε βαραίνουν οι αμαρτίες σου, έλα με ηρεμία στο βάπτισμα. Ένας εχθρός μπορεί να σε κυνηγήσει μέχρι το νερό και μετά να πεθάνει. Να φοβάστε οτιδήποτε από την προηγούμενη ζωή σας. Να ξέρετε ότι κάτι θα μείνει από τις αμαρτίες σας αν μείνει κάτι από την Αίγυπτο. Ακούω τη φωνή του απρόσεκτου: «Εγώ», λέει, «δεν ανησυχώ για τις αμαρτίες του παρελθόντος. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι όλα θα ελευθερωθούν σε μένα στον αγιασμό μέσω της φροντίδας της Εκκλησίας. Αλλά φοβάμαι τις μελλοντικές αμαρτίες». Λοιπόν, σας αρέσει πραγματικά να μείνετε στη γη της Αιγύπτου; Φύγε από τον εχθρό που σε καταπίεσε και σε σκλάβωσε. Τι πιστεύετε για τους εχθρούς στο μέλλον; Αυτό που έχεις ήδη κάνει παραμένει, ακόμα κι αν δεν το ήθελες, αλλά αυτό που σκέφτεσαι δεν θα γίνει αν το θέλεις. Αλλά το περαιτέρω μονοπάτι είναι επικίνδυνο, και όταν διασχίσω την Ερυθρά Θάλασσα, δεν θα είμαι ακόμα στη γη της επαγγελίας: στο κάτω-κάτω, αυτοί οι άνθρωποι εξακολουθούσαν να οδηγούνται σε μια μεγάλη έρημο. Ωστόσο, προσπαθήστε να απαλλαγείτε από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Και πιστεύεις αλήθεια ότι Αυτός που σε ελευθέρωσε από τη μεγάλη αιχμαλωσία δεν θα σε βοηθήσει στο δρόμο σου; Αυτός που σας ελευθέρωσε από τον αρχαίο εχθρό δεν θα δαμάσει τους νέους σας εχθρούς; Απλώς πατάτε άφοβα σε αυτό το μονοπάτι, περπατάτε άφοβα και είστε υπάκουοι. Μην ενοχλείτε αυτόν τον Μωυσή, του οποίου την εικόνα έφερε αυτός ο (πρώτος) Μωυσής στην υπακοή του. Είναι αλήθεια ότι δεν λείπουν οι εχθροί. Όπως υπήρχαν εχθροί που καταδίωξαν τους Εβραίους που έφυγαν, έτσι και εκείνοι τους καθυστέρησαν στην πορεία. Σε όλα, αγαπητοί, μας λειτούργησαν ως τύπος. Αλλά ας μην είναι μέσα σας αυτό που λύπησε τον Μωυσή. Μην είστε το πικρό νερό που δεν μπορούσαν να πιουν αυτοί οι άνθρωποι αφού διέσχισαν την Ερυθρά Θάλασσα. Έγιναν και εκεί δοκιμασίες. Και τώρα, όταν συμβαίνει κάτι τέτοιο, όταν γκρινιάζουν οι άνθρωποι, τους υποδεικνύουμε τον Χριστό, τους επισημαίνουμε τι άντεξε για εμάς, πώς έχυσε αίμα και ησυχάζουν, σαν να είχαμε ρίξει ένα ξύλο στο νερό. Αναμφίβολα, θα έχετε και εσείς τον Amalek να σας απειλεί στην πορεία. Τότε ο Μωυσής προσευχήθηκε και άπλωσε τα χέρια του. Μόλις κατέβασε τα χέρια του, ο Αμαλέκ επικράτησε και όταν άπλωσε ξανά τα χέρια του, ο Αμαλέκ έγινε πιο αδύναμος. Και τα χέρια σου να είναι απλωμένα. Αφήστε τον Αμαλέκ, τον πειρασμό και τον εχθρό σας, να αποδυναμωθεί σε αυτό το μονοπάτι. Να είστε εύθυμοι και νηφάλιοι στις προσευχές και στις καλές πράξεις στο όνομα του Χριστού, γιατί εκείνα τα απλωμένα χέρια σήμαιναν τον σταυρό του Χριστού. Ο απόστολος προσκυνά πάνω του όταν λέει: «Σε μένα σταυρώθηκε ο κόσμος και εγώ στον κόσμο» (Γαλ. 6:14). Ας αποδυναμωθεί ο Αμαλέκ, ας νικηθεί και ας μην εμποδίσει την πορεία του λαού του Θεού. Εάν εγκαταλείψετε μια καλή πράξη, στον σταυρό του Χριστού, ο Αμαλέκ θα επικρατήσει. Ωστόσο, μην έχετε υπερβολική αυτοπεποίθηση και μην πέσετε σε απόγνωση. Η εναλλαγή του θάρρους και της αδυναμίας στα χέρια του δούλου του Θεού Μωυσή, ίσως, χρησίμευσε ως εικόνα της μεταβλητότητάς σας. Μερικές φορές στους πειρασμούς αδυνατίζεις, αλλά δεν πέφτεις ακόμα. Ο Μωυσής χαμήλωσε λίγο τα χέρια του, αλλά δεν έπεσε καθόλου. «Όταν είπα: «Το πόδι μου παραπαίει», το έλεός σου, Κύριε, με υποστήριξε» (Ψαλμ. 93:18). Οπότε, μη φοβάσαι. Υπάρχει ένας Βοηθός στο δρόμο σας, ο οποίος εμφανίστηκε ως ελευθερωτής στην Αίγυπτο. Μην φοβάστε, ξεκινήστε το ταξίδι σας, κοιτάζοντας μπροστά ήρεμα. Άλλοτε ο Μωυσής κατέβαζε τα χέρια του, άλλοτε τα σήκωνε, ωστόσο ο Αμαλήκ νικήθηκε (Εξ. 17:11, 13). Θα μπορούσε να ξαναρχίσει τον πόλεμο, αλλά δεν μπορούσε να κερδίσει. 7. Ας προχωρήσουμε τώρα σε μια κουβέντα για ένα άλλο είδος μετάνοιας. Είδα τρεις τύπους του στις Αγίες Γραφές. Το πρώτο ισχύει για όσους εισέρχονται στην Εκκλησία και επιθυμούν να προχωρήσουν στο βάπτισμα. Είπα για αυτόν. Υπάρχει όμως και μια άλλη μετάνοια – καθημερινή. Πώς μπορούμε να αποδείξουμε την ανάγκη αυτής της καθημερινής μετάνοιας; Καμία άλλη από εκείνη την καθημερινή προσευχή, που μας δίδαξε ο Κύριος να προσευχόμαστε, και στην οποία, δείχνοντας με ποια λόγια πρέπει να στραφούμε στον Θεό, αναφέρει μεταξύ άλλων τα εξής λόγια: «Και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας» (Ματθαίος 6:12). Τι είναι αυτά τα χρέη, αδέρφια; Εφόσον είναι αδύνατο να κατανοήσουμε εδώ άλλα χρέη εκτός από αμαρτίες, ζητάμε πραγματικά πάλι να μας συγχωρήσει ο Κύριος τις αμαρτίες που συγχωρήθηκαν στο βάπτισμα; Άλλωστε, κάθε Αιγύπτιος που μας καταδίωξε είναι ήδη νεκρός. Και αν δεν μένει τίποτα από τους καταδιώκτες εχθρούς, γιατί προσευχόμαστε, αν όχι επειδή τα χέρια μας έχουν εξασθενήσει ενάντια στον Αμαλέκ; «Συγχωρήστε μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε»... Ο Κύριος υπέδειξε μια θεραπεία και μαζί επιβεβαίωσαν τη συμφωνία. Υποδεικνύει μια προσευχή και απαντά σε αυτόν που προσεύχεται. Ήξερε πώς γίνονταν τα πράγματα στον ουρανό και πώς μπορούσε κανείς να ζητήσει τις επιθυμίες του. Θέλετε να μείνουν πίσω τα χρέη; Αφήστε το μόνοι σας. Γιατί σκέφτεστε να υπηρετήσετε τον Θεό, από τον οποίο εσείς οι ίδιοι θέλετε να λάβετε υπηρεσίες; Ωστόσο, περπατάει τώρα ο Χριστός στη γη; Τον δέχεται τώρα ο αγαλλιαστής Ζακχαίος στο σπίτι του (Λουκάς 19:6); Η Μάρθα Του ετοιμάζει φιλοξενία και δείπνο (Λουκάς 10:40); Δεν χρειάζεται κάτι τέτοιο τώρα, καθισμένος στα δεξιά του Πατέρα. Αλλά «όπως το κάνατε σε έναν από τους μικρότερους αυτούς αδελφούς μου, το κάνατε και σε μένα» (Ματθαίος 25:40), λέει ο Κύριος. Αυτό ακριβώς είναι το τέντωμα των χεριών κατά το οποίο ο Amalek εξασθενεί. Ξοδεύεις χρήματα στους φτωχούς όταν δίνεις στους πεινασμένους. Ίσως θα έχετε λιγότερα από αυτά που δίνετε, αλλά στο σπίτι και όχι στον παράδεισο. Ωστόσο, ακόμη και εδώ στη γη, Αυτός, του οποίου την εντολή εκπληρώσατε, θα συμπληρώσει ό,τι σας λείπει. Ο απόστολος λέει σχετικά: «Αυτός που δίνει σπόρο στον σπορέα και ψωμί για τροφή, θα προσφέρει αφθονία για ό,τι σπέρνεις» (Β' Κορ. 9:10). Είσαι εργάτης του Θεού όταν δίνεις σε κάποιον που έχει ανάγκη. Σπέρνεις το χειμώνα για να θερίσεις το καλοκαίρι. Λοιπόν, γιατί φοβάστε, ω λιγόπιστοι, ότι σε αυτό το μεγάλο σπίτι ένας τόσο Μεγάλος Οικονόμος δεν θα ταΐσει τον εργάτη Του; Εδώ θα έχετε όλα όσα χρειάζεστε. Ο Θεός θα σας δώσει όλα όσα χρειάζεστε για να ικανοποιήσετε τις βασικές σας ανάγκες, αλλά όχι για να ικανοποιήσετε τα πάθη σας. Εργαστείτε χωρίς δισταγμό, απλώστε τα χέρια σας και αφήστε τον Amalek να λιποθυμήσει. Αλήθεια, όταν δίνεις κάτι, όπως έχω ήδη πει, η περιουσία σου μειώνεται: δεν βλέπεις πλέον στο σπίτι σου αυτό που έδωσες μέχρι να το ξαναδώσει ο Κύριος. Αλλά πες μου, τι χάνεις όταν συγχωρείς μέσα από την καρδιά σου; Όταν συγχωρείς κάποιον που αμαρτάνει εναντίον σου, τι μειώνεται στην καρδιά σου; Συγχωρείς, αλλά δεν χάνεις τίποτα. Αντίθετα, ένα συγκεκριμένο κύμα αγάπης βρισκόταν στην καρδιά σου, που κυλούσε εκεί. Έχοντας μίσος προς τον αδελφό σου, σταμάτησες την πηγή του. Όχι μόνο δεν χάνεις τίποτα όταν συγχωρείς, αλλά ποτίζεσαι ακόμα πιο άφθονο. Η αγάπη δεν υποφέρει από αυτό (non angustatur). Εσείς οι ίδιοι βάζετε ένα εμπόδιο εκεί για τον εαυτό σας και ενοχλείτε τον εαυτό σας. «Εγώ», λέτε, «θα σταθώ για τον εαυτό μου, θα εκδικηθώ, θα του δείξω, θα κάνω αυτό και εκείνο». ανησυχείς, υποφέρεις, πρέπει να συγχωρείς και να είσαι ήρεμος, να ζεις ήρεμα, να προσεύχεσαι ήρεμα. Λοιπόν, τι θα κάνετε; Εδώ, θα προσευχηθείτε. Δεν θα ρωτήσω πότε, αλλά σήμερα θα αρχίσετε να προσεύχεστε. Ή δεν θα προσευχηθείς;! Γεμίζεις θυμό και μίσος, απειλείς με τιμωρία, δεν συγχωρείς μέσα από την καρδιά σου. Αλλά τώρα προσεύχεσαι, τώρα έρχεται η ώρα της προσευχής, αρχίζεις να ακούς ή να λες αυτά τα λόγια. Όταν ειπωθούν ή ακουστούν οι πρώτες λέξεις, θα φτάσετε στις επόμενες. Γιατί που αλλού να πάτε; Ή θέλεις να ξεφύγεις από τον Χριστό, μόνο για να μην συγχωρήσεις τον εχθρό; Αλλά αν δεν θέλετε να πείτε αυτά τα λόγια προσευχής: «και συγχώρεσε μας τα χρέη μας», γιατί δεν μπορείς να πεις: «όπως εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας», για να μην λάβεις απάντηση: «Θα κάνω σε σένα όπως κάνεις», - έτσι, αν παραλείψεις αυτά τα λόγια και συνεχίσεις: «και μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό» (Ματθαίος 6:13). ο οποίος, έχοντας συναντήσει ένα άτομο στο οποίο χρωστάει χρήματα στο δρόμο, εγκαταλείπει τον δρόμο που περπατούσε μόνο και μόνο για να μην δει το πρόσωπο του δανειστή του. Το ίδιο σκέφτεστε να κάνετε και σε αυτή την περίπτωση, προσπαθώντας να παραλείψετε τις λέξεις: «και συγχωρείτε... όπως εμείς συγχωρούμε», μη θέλοντας να τις πείτε, αποφεύγοντας το πρόσωπο του δανειστή σας. Αλλά ποιον αποφεύγεις και ποιος είσαι ο αποφεύγων; Πού θα πάτε, και πού είναι το μέρος όπου δεν θα ήταν; Πες: "Πού θα πάω από το Πνεύμα Σου και πού θα φύγω από την παρουσία Σου; Αν ανέβω στον ουρανό - εσύ είσαι εκεί· "Αν κατέβω στον κάτω κόσμο, θα είσαι κι εσύ εκεί." Πού είναι καλύτερο για έναν οφειλέτη να ξεφύγει από τον Χριστό από το να πάει στην κόλαση; Αλλά είναι και Εκείνος. Τι θα κάνεις τελικά, αν όχι αυτό που ακολουθεί: «Να πάρω τα φτερά της αυγής και να κινηθώ στην άκρη της θάλασσας» (Ψαλμ. 139:7-9), δηλ. θα σκεφτώ με την ελπίδα μου για το τέλος του αιώνα, θα ζήσω στις εντολές σου και θα υψωθώ σε δύο πτέρυγες αγάπης. Πάρτε αυτά τα δύο φτερά της αγάπης. Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου και μην έχεις μίσος, με αποτέλεσμα να θέλεις να φύγεις από τον δανειστή σου (creditorem). 8. Απομένει ένα τρίτο είδος μετάνοιας, για το οποίο πρέπει να μιλήσουμε τουλάχιστον εν συντομία, προκειμένου, με τη βοήθεια του Θεού, να εκπληρώσουμε όσα έχουν υποσχεθεί και υποσχεθεί. Υπάρχει βαρύτερη, βαθύτερη μετάνοια, στην οποία υποβάλλονται ειδικοί αμαρτωλοί, απομακρυσμένοι από το μυστήριο του θυσιαστηρίου, ώστε με την ανάξια λήψη των μυστηρίων να μην τα δεχτούν ως καταδίκη για τον εαυτό τους. Η μετάνοια είναι δύσκολη. Η πληγή είναι σοβαρή. Ίσως έχει διαπραχθεί μοιχεία, ίσως φόνος, ίσως κάποιου είδους ιεροσυλία - σοβαρή υπόθεση, σοβαρή πληγή - μοιραία, μοιραία. Όμως ο Γιατρός είναι παντοδύναμος. Αφού εφεύρει ένα έγκλημα, αφού το απολαύσει και το συναινέσει, αφού το εκπληρώσει, ο αμαρτωλός ήδη βρωμάει σαν τον τεσσάρων ημερών Λάζαρο. Ωστόσο, ο Κύριος δεν τον άφησε, αλλά αναφώνησε: «Λάζαρε, βγες έξω». Το σκοτάδι του σπηλαίου έδωσε τη θέση του στη φωνή του ελέους, ο θάνατος έδωσε τη θέση του στη ζωή, το χαμηλότερο έδωσε τη θέση του στο υψηλότερο. Ο αφυπνισμένος Λάζαρος βγήκε από τον τάφο, αλλά ήταν δεμένος, σαν άνθρωποι που στη συνείδηση ​​της αμαρτίας τους κάνουν μετάνοια. Έχουν ήδη ξυπνήσει από τον θάνατο. Δεν θα είχαν συνειδητοποιήσει τις αμαρτίες τους αν δεν είχαν ξυπνήσει. Το να αναγνωρίσεις την αμαρτία σημαίνει να βγεις από τη σπηλιά, από το σκοτάδι. Τι λέει όμως ο Κύριος στην Εκκλησία Του; «Ό,τι επιτρέψετε», λέει, «στη γη, θα επιτραπεί στον ουρανό» (Ματθαίος 18:18). Έτσι, όταν ο Λάζαρος βγήκε έξω, ο Κύριος εκπλήρωσε εδώ το έργο του ελέους Του, φέρνοντας στη συνείδηση ​​τους ήδη θαμμένους και βρωμερά νεκρούς. τα υπόλοιπα σχετίζονται ήδη με την ευθύνη της ιεραρχίας της εκκλησίας, δηλαδή οι λέξεις: «λύσε τον, άφησέ τον να φύγει» (Ιωάννης 11:39–44). Αλλά, αγαπητοί, αποφύγετε την ανάγκη να καταφύγετε σε αυτόν τον βαθμό μετάνοιας. Ας συμπεριφέρονται όλοι έτσι για να μην πέφτουν τόσο βαθιά. Ωστόσο, αν κάποιος πρέπει να κάνει τέτοια μετάνοια, ας μην απελπίζεται. Ο Ιούδας, ο προδότης, καταστράφηκε όχι τόσο από το ίδιο το έγκλημα όσο από την απόγνωση. Δεν ήταν άξιος του ελέους του Θεού, και επομένως δεν του πέρασε από το μυαλό να καταφύγει στο έλεος Εκείνου που πρόδωσε, όπως εκείνοι που Τον σταύρωσαν, αλλά σε απόγνωση αυτοκαταστράφηκε, κρεμάστηκε σε ένα σχοινί και κρεμάστηκε. Ό,τι έκανε με το σώμα του, το ίδιο συνέβη και με την ψυχή του. Η αναπνοή αυτού του αέρα ονομάζεται επίσης πνεύμα. Και όπως αυτοί που σφίγγοντας το λαιμό τους αυτοκτονούν γιατί τους είναι αδύνατο να αναπνεύσουν αέρα, έτσι και αυτοί που απελπίζονται από το έλεος του Θεού εσωτερικά αυτοκτονούν με αυτή την απελπισία, ώστε τελικά να σταματήσουν να επικοινωνούν με το Άγιο Πνεύμα. 9. Αλλά οι ειδωλολάτρες συνήθως κατηγορούν τους χριστιανούς για μετάνοια, την οποία καθιερώνει η Εκκλησία. και επίσης εναντίον ορισμένων αιρετικών, η Καθολική Εκκλησία αναγκάστηκε να επιβεβαιώσει την αλήθεια της μετάνοιας. Διότι μεταξύ των Χριστιανών υπήρχαν εκείνοι που έλεγαν ότι για κάποιες αμαρτίες δεν μπορεί να υπάρξει μετάνοια. Αφορίστηκαν όμως από την Εκκλησία και έγιναν αιρετικοί. Η Αγία Εκκλησία δεν χάνει τη γενναιοδωρία της, όσο μεγάλες κι αν είναι οι αμαρτίες των ανθρώπων. Όμως για αυτό οι ειδωλολάτρες συνήθως μας κατακρίνουν, μη καταλαβαίνοντας τι λένε, αφού δεν γνωρίζουν τον Λόγο του Θεού, που κάνει ακόμη και τη γλώσσα των νηπίων εύγλωττη. «Εσείς», λένε, «βοηθάτε τους ανθρώπους να αμαρτάνουν όταν τους υπόσχεστε συγχώρεση εάν μετανοήσουν». Φαίνεται (η μετάνοια) να διαφθείρει και να μην εποικοδομεί. Μειώνουν όλες τις ομιλίες τους σε αυτή τη σκέψη, κουνώντας τη γλώσσα τους, και όταν αποδεικνύουμε το αντίθετο, αν και παραμένουν ηττημένοι, δεν συμφωνούν. Πώς ξεπερνιούνται, αφήστε την αγάπη σας να ακούσει για λίγο αυτό, γιατί με το έλεός Του ο Κύριος τακτοποίησε όμορφα τα πάντα στην Εκκλησία Του. Λένε ότι δίνουμε πεδίο στην αμαρτία γιατί της παρέχουμε καταφύγιο στη μετάνοια. Αλλά αν η πρόσβαση στη μετάνοια ήταν κλειστή, δεν θα άρχιζε ο αμαρτωλός να πολλαπλασιάζει τις αμαρτίες του καθώς απελπίζεται ότι θα συγχωρεθούν; Διότι έλεγε: «Αμάρτησα, έγκλημα έκανα, δεν έχω πια ελπίδα συγχώρεσης· η μετάνοια είναι άχρηστη. Θα καταδικαστώ. Γιατί να μην ζήσω όπως θέλω; Αφού εκεί (στη μελλοντική ζωή) δεν θα συναντήσω την αγάπη, τουλάχιστον εδώ θα ικανοποιήσω το πάθος μου. Γιατί να απέχω; εκεί δεν έχει σημασία η ζωή μου. που υπόσχεται μετά από αυτό δεν θα υπάρχει για μένα Γιατί να μην υπηρετήσω τις επιθυμίες μου, γιατί να μην τις εκπληρώσω και να τις ικανοποιήσω, γιατί να μην κάνω αυτό που, αν και δεν επιτρέπεται, είναι ευχάριστο;» Ίσως όμως κάποιος του πει: «Δυστυχώς! θα συλληφθείς, θα κατηγορηθείς, θα βασανιστείς και θα βασανιστείς για τα εγκλήματά σου». Ωστόσο, οι κακοί άνθρωποι ξέρουν τι να απαντήσουν και αυτό απαντούν πολλοί. «Τελικά, οι αμαρτίες πολλών που ζουν άσχημα και εγκληματικά», λένε, «μένουν ατιμώρητες: μπορεί κανείς επίσης να κρυφτεί ή να ξεπληρώσει όταν είναι αδύνατο να κρυφτεί, και έτσι να ζήσει μια χαρούμενη, επαίσχυντη, μοχθηρή, καταστροφική ζωή μέχρι τα βαθιά γεράματα. Αλλά δεν ξέρετε, επισημαίνοντας αυτό, ότι εκείνος ο αμαρτωλός και εγκληματίας πέθανε σε μεγάλη ηλικία επειδή ο Θεός ήθελε να του δείξει τη μακροθυμία Του, περιμένοντας τη μετάνοιά του; Λέει λοιπόν ο απόστολος: «Ή περιφρονείς τα πλούτη... της μακροθυμίας του Θεού, μη συνειδητοποιώντας ότι η αγαθότητα του Θεού σε οδηγεί σε μετάνοια; Αλλά λόγω του πείσματος και της αμετανόητης καρδιάς σου, συσσωρεύεις οργή για τον εαυτό σου την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης από τον Θεό, που θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ρωμ. 2:4-6). της συνάντησης, αλλά και στο σπίτι, όχι μόνο στο σπίτι, αλλά και στο κρεβάτι σας, το βράδυ στο κρεβάτι σας, στην καρδιά σας. Αν λοιπόν αφαιρέσεις το καταφύγιο της μετανοίας, οι αμαρτίες πολλαπλασιάζονται λόγω απελπισίας. Όσοι λοιπόν ισχυρίζονται ότι οι αμαρτίες μπορούν να πολλαπλασιαστούν για τον λόγο ότι η χριστιανική πίστη παρέχει καταφύγιο στον αμαρτωλό στο μυστήριο της μετάνοιας είναι ήδη αναπάντητοι. Εξάλλου, δεν θα μπορούσε ο Θεός να προβλέψει ότι μέσω της ελπίδας της συγχώρεσης, οι αμαρτίες θα πολλαπλασιάζονταν; Αλλά όπως φρόντιζε να μην αυξάνονται ως αποτέλεσμα απελπισίας, φρόντισε και για το αντίθετο, δηλαδή για να μην αυξηθεί η αμαρτία λόγω υπερβολικής ελπίδας. Πράγματι, όπως ένας απελπισμένος μπορεί να πολλαπλασιάζει τις αμαρτίες, έτσι μπορεί και αυτός που ελπίζει σε συγχώρεση. Ο τελευταίος μπορεί να πει στον εαυτό του: Θα κάνω όπως θέλω. Ο Θεός είναι ελεήμων - όταν στραφώ σε Αυτόν, θα με συγχωρήσει. Αλλά μπορούσε να μιλήσει με τόση σιγουριά μόνο αν του ήταν γνωστό το αύριο. Αλλά σας διδάσκει αυτό η Γραφή όταν λέει: «Μη διστάσετε να στραφείτε στον Κύριο και μην καθυστερείτε από μέρα σε μέρα· γιατί η οργή του Κυρίου θα έρθει ξαφνικά επάνω σας, και θα χαθείτε σε εκδίκηση» (Σιρ. 5:8-9); Έτσι, και στις δύο περιπτώσεις, η Πρόνοια φρόντισε για εμάς: για να μην πολλαπλασιάσουμε από απελπισία τις αμαρτίες μας, μας δόθηκε το καταφύγιο της μετάνοιας, και για να μην κάνουμε το ίδιο από υπερβολική ελπίδα, η ημέρα του θανάτου μας μένει κρυφή από εμάς. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: