Беседа 12

1. Hlas kajícího je rozpoznán ve slovech, která jsme po čtenáři zopakovali: „Odvrať svou tvář od mých hříchů a zahlaď všechny mé nepravosti“ (Ž 50,11). A ačkoli jsme nechtěli mluvit s tvou láskou, naučili jsme se odtud, že z příkazu Božího musíme mluvit. Chtěli jsme vás tento den nechat bez učení, protože jsme věděli, kolik jídla jste již dostali. Ale protože se ziskem konzumujete to, co je vám nabízeno, máte každý den hlad. Kéž nám Pán, náš Bůh, pomáhá v nedostatku sil a ať je ti prospěšné slyšet naše slovo. Víme, že potřebujeme splnit vaše dobrá a užitečná přání. Podpořte nás tedy svou úctou a pozorností: úctou k Bohu, pozorností ke slovu, abyste nám mohli říci, co bude užitečného pro toho, kdo vás skrze nás pastýře. Hlas pokání je tedy slyšet v těchto slovech: „Odvrať svou tvář od mých hříchů a setřete všechny mé nepravosti,“ a dostali jsme shora příkaz mluvit o pokání. Tento žalm jsme čtenáři nedovolili zazpívat. 2. Písmo svaté uvádí tři druhy pokání. Nikdo by neměl přistoupit ke křtu v Krista, ve kterém jsou očištěny všechny hříchy, pokud nejprve nečiní pokání ze svého dřívějšího života. Nikdo nezačne nový život, aniž by litoval toho starého. Mělo by však být potvrzeno autoritou Písma svatého, zda ti, kdo přistupují ke křtu, musí činit pokání. Když byl Duch svatý, který jim byl předtím zaslíben, seslán dolů k apoštolům a Pán zjevil pravdu o své komunikaci, oni, naplněni Duchem svatým, začali, jak víte, mluvit různými jazyky – aby každý z těch, kdo tam byli, mohl slyšet jejich řeč. Ti, kdo to slyšeli, byli tímto zázrakem vystrašeni a zeptali se apoštolů, co mají dělat. Potom jim apoštol Petr řekl, že musí ctít Toho, který byl ukřižován, a přijmout Jeho prolitou krev s vírou (biberent). Když jim bylo oznámeno o našem Pánu Ježíši Kristu a když si ti, kteří naslouchali, uvědomili svou vinu, byli v rozpacích, takže se na nich splnilo, co kdysi řekl prorok: „vrátili jsme se k vášni, když jsme byli zasaženi trním“ (Ž 32,4). Cítili hořkost smutku, když je začaly bodat trny vzpomínek na hřích. They thought that they had done nothing wrong; the thorn had not yet been pierced. Když Petr mluvil, podle slova Písma se jich „dotklo srdce“ (Skutky 2:37). A v tomtéž žalmu, kde se říká: „Vrátil jsem se k vášni, když mě trní zasáhlo,“ pak se píše: „Ale já jsem ti odhalil svůj hřích a neskrýval jsem svou nepravost, řekl jsem: „Vyznám se Hospodinu ze svých přestoupení“ a sňal jsi ze mě vinu za můj hřích“ (Ž 31,5). Když, proniknuti těmito trny paměti, řekli apoštolům: „Co máme dělat? Petr jim řekl: „Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů“ (Skutky 2:37–38). Jsou-li tu tedy nyní jen ti, kteří se chtějí dát pokřtít (doufáme, že jsou pozornější k našemu slovu, čím blíže jsou k odpuštění), obracíme se na ně několika slovy, aby pozdvihli své myšlenky k naději. Nechte je milovat, čím chtějí být, a nenávidět to, čím byli. Ať s úctou přijmou nového člověka, který se má narodit. 3. Ať si každý vzpomene na příklad z událostí z dějin židovského národa, protože apoštol říká, že „to nám byly obrazy“ (1. Korintským 10:6). What is he talking about and what is he saying? „Nechci vás nechat, bratři, v nevědomosti, že naši otcové byli všichni pod oblakem... a všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři; a všichni jedli stejný duchovní pokrm; a všichni pili týž duchovní nápoj, protože pili z duchovního kamene, který následoval, a tím kamenem byl Kristus“ (1. Korintským 10:1–4). Že to jsou naše vzory, řekl ten, kterému nikdo z věřících nikdy neodporoval. A i když vyjmenovává mnoho věcí, naznačuje pouze význam jednoho předmětu, když říká: „ten kámen byl Kristus“. Když naznačil jen jednu věc, zbytek nechal na naše vyšetření. Ale ať se badatel nemýlí, ať neustupuje od Krista, a když se usadil na skále, ať pevně stojí. "Ten kámen," říká apoštol, "byl Kristus." Upozornil, že to jsou obrázky pro nás a všechno je skryté. Who will reveal the veils of images? Kdo bude holý? Who dares to penetrate them? Někdy na velmi stinných místech pomáhá ke zvýšení světla hustý stín. "Ten kámen," říká, "byl Kristus." Nyní, když se objevilo světlo, začněme zkoumat, co znamená zbytek, co znamená moře, mrak a manna. Apoštol to nevysvětlil, pouze naznačil, co kámen znamená. - Překročit moře znamená, bratři, křest. Ale protože křest nebo jinými slovy voda spásy nemůže mít moc, není-li posvěcen jménem Krista, který za nás prolil svou krev, je proto voda označena Jeho křížem a samotné moře bylo červené. Význam manny z nebe jasně naznačuje samotný Pán. „Vaši otcové,“ říká, „jedli manu na poušti a zemřeli“ (Jan 6:49). Jak mohli žít, když obraz mohl pouze předpovídat život, ale nemohl být životem? "Jedli," říká, "manu... a zemřeli," tj. mana, kterou jedli, je nemohla osvobodit od smrti; To znamená, že samotná mana pro ně nebyla smrtelná, ale nemohla je osvobodit od smrti. Ten, koho předznamenala manna, měl moc osvobodit od smrti. Manna spadla z nebe. Podívejte se, koho znamenala: „Já jsem,“ říká Pán, „živý chléb, který sestoupil z nebe“ (Jan 6:51). Přijímejte slova Páně se vší pozorností a dobrým úmyslem, abyste je mohli úspěšně číst a slyšet. "Jedli," říká apoštol, "tentýž duchovní pokrm." Co znamenají slova „stejně“, když ne to, že naši otcové jedli stejné jídlo jako my? Cítím, že je poněkud obtížné představit a vysvětlit, o čem jsem se rozhodl mluvit. Ale budu důvěřovat vaší dobré vůli. Ať mě požádá o pomoc od Pána. "Jedli," říká, "stejný duchovní pokrm." Nestačilo říci: „jedli duchovní pokrm“, ale dodali „totéž jídlo“. Židé, ke kterým mluví Pán) napodobujete svou nevírou a po čích stezkách kráčíte v důsledku své nevěry a odporu vůči Bohu? V tomto smyslu také některým z nich říká: „Tvůj otec je ďábel“ (Jan 8:44). Koneckonců, ďábel žádného z lidí nestvořil svou vlastní silou a nestvořil je zrozením, a je však nazýván otcem bezbožných nikoli podle práva zrození, ale pro své napodobování. O dobru se naopak říká: „Ty jsi potomstvo Abrahamovo“ (Galatským 3:29). Ačkoli je zde řeč určena pohanům, kteří nepocházeli z Abrahamova rodu, nebyli nazýváni Abrahamovými dětmi narozením, ale napodobováním. Otec Abraham se stáhne a odcizí se arogantním Židům. „Kdybyste byli dětmi Abrahamovými,“ říká jim Pán, „konali byste skutky Abrahamovy“ (Jan 8:39). Jako špatné stromy jsou díky svému povýšení původu od Abrahama vykořeněny, ale děti Abrahamovi mohou být stvořeny podle zaslíbení dokonce i z kamene. Tak jako na místě, kde se říká: „Tvoji otcové jedli mannu na poušti a zemřeli“, to znamená ty, kteří nechápali, co jedli, a v důsledku tohoto nepochopení přijali pouze tělesnou potravu, tak zde apoštol nazývá naše otce ne otci nevěřících, ne otci bezbožných, kteří jedli tytéž, duchovní a zemřeli, otci, tedy otci duchovní, tedy otci jídlo. "Naši otcové," říká, "jedli stejný duchovní pokrm a všichni pili stejný duchovní nápoj." Byli i tací, kteří rozuměli tomu, co jedí. Byli i tací, kteří více cítili Krista ve svém srdci než mannu v ústech. Z nich především byl Mojžíš, služebník Boží, věrný „v celém svém domě“ (Žd 3,2), který věděl, co má rozdávat a co je třeba nabízet, co je skryté v přítomnosti a jasné v budoucnosti. Řeknu to tedy krátce: kdo pochopil Krista v manně, jedl stejný duchovní pokrm jako my. Kdo z jídla hledal pouze tělesné nasycení, ten jedl jako otec nevěřících a zemřel. Totéž je třeba říci o pití. Kámen byl Kristus. Pili stejný nápoj jako my, ale byl duchovní, pokud byli vedeni vírou, a ne smyslností, byli jen vzrušení. "Skála byl Kristus." Tehdy ne jiný Kristus, ale nyní jiný. Jeden byl kámen, který produkoval vodu (Ex 17,6), další, který si dal Jákob pod hlavu (Gn 28,11), jeden beránek, který byl zabit, aby mohl jíst velikonoční beránek, další beránek zapletený do křoví, kterého musel Abraham obětovat, když na Boží příkaz ušetřil svého syna, kterého chtěl obětovat (Gn 2,13). Jeden beránek a druhý beránek, jeden kámen a druhý kámen, ale tentýž Kristus. Naši otcové proto jedli stejné jídlo a pili stejný nápoj. Aby z kamene vytekla voda, dostal ránu od stromu (Exodus 17:5–6). Proč ze dřeva a ne ze železa, když ne proto, že Kristus byl ukřižován na kříži, aby nám udělil svou milost? Tedy jedí stejné jídlo a stejné pití, ale pouze ti, kteří rozumí, kteří věří. Pro ty, kteří nerozumí, zbývá jen mana, jen voda, tedy jídlo pro fyzicky hladové, pití pro žíznivé. Ale to není stejné jídlo a pití pro věřícího; pro něj je to stejné jídlo jako nyní. Tehdy musel přijít Kristus – nyní přišel. Ten, kdo má přijít, a ten, kdo přišel, jsou různá slova, ale tentýž Kristus... Bylo to, jako by jim tyto naděje byly odebrány, když Ho viděli ukřižovaného, ​​když truchlili pro Toho, který zemřel. Zde se s nimi Pán setkává po vzkříšení a smutně mezi sebou mluví o všem, co se stalo; ale zadržel jejich oči, takže Ho nepoznali; Nevzdal se od věřících, ale nechal na chvíli stranou ty, kdo váhali, a jako cizinec se připojil k jejich rozhovoru a zeptal se, o čem mluví. Učedníci se divili, že On jediný neví, co se stalo Tomu, kdo se jich zeptal: „Jste opravdu jedním z těch, kteří přišli do Jeruzaléma a nevíte, co se v něm stalo? A vzpomněli si, co se stalo Ježíšovi. Okamžitě začali vysvětlovat podstatu svého smutku a ukazovat, aniž by to sami věděli, své zranění lékaři. „My však,“ říkají, „doufali, že On je ten, kdo má vysvobodit Izrael“ (Lukáš 24:13–21). Vznikla tak pochybnost kvůli tomu, že dřevo se spojilo s kamenem a tak se naplnil Mojžíšův typ. 5. Nyní zvažte slova: „zemři na hoře, na kterou vylezeš.“ V tělesné smrti Mojžíše je nastíněn konec všech pochybností, ale na hoře, ó podivuhodné tajemství! Zjistit to a odhalit je však mnohem příjemnější než samotná svátost! Pochybnost se zrodila poblíž skály, ale zemřela na hoře. Když byl Kristus v utrpení ponížen a ležel jako kámen před očima všech, jeho následovníci o něm přirozeně pochybovali, protože ponížení neukázalo nic velkého. Toto ponížení se přirozeně stalo kamenem úrazu. Při vzkříšení se Pán zjevil oslavený, velký, jako by byl u hory. Nechte tedy pochybnost, která byla zjevena u skály, zemřít na hoře. Ať učedníci poznají svou spásu, ať vzývají svou naději. Věnujte pozornost tomu, jak tato pochybnost umírá, podívejte se, jak Mojžíš umírá na hoře. Ať nevstoupí do zaslíbené země, nechceme, aby tam byly pochybnosti, ať zemře. Ať nám Kristus ukáže smrt této pochybnosti. Petr se bál a třikrát zapřel, protože Kristus byl jako kámen. Ale On znovu povstal a stal se jakoby horou, potvrdil Petra, a pochybnosti skončily. Jak se zastavila pochybnost? "Šimone Ionine! miluješ mě? (Jan 21:16). Ptá se znalec srdce a chce slyšet, že je milován. A jednou to nestačí. Ptá se a naslouchá zarmoucenému Petrovi. Petr je překvapen, že ho Vševěd zkouší, a že se tolikrát ptá, kdy by stačila jedna odpověď i pro někoho, kdo se zdá, že se nenaplní jeho zákonné číslo, ať se mu naplní. Ale ať ho Pán čeká: láska třikrát, kdo třikrát zapřel ze strachu.“ Když se tedy Pán tolikrát zeptal Petra, učinil tím na hoře konec pochybnostem. A opravdu si myslíš, že Ten, kdo tě vysvobodil z velkého zajetí, ti na tvé cestě nepomůže? Nezkrotí Ten, kdo tě vysvobodil od dávného nepřítele, tvé nové nepřátele? Stačí nebojácně vykročit na tuto cestu, jít nebojácně a být poslušný. Nezlobte se na Mojžíše, jehož obraz tento (první) Mojžíš nesl ve své poslušnosti. Je pravda, že o nepřátele není nouze. Stejně jako byli nepřátelé, kteří odcházející Židy pronásledovali, byli i tací, kteří je cestou zdržovali. Ve všem, milovaní, sloužili jako typ pro nás. Ale ať ve vás není to, co Mojžíše zarmoutilo. Nebuďte hořkou vodou, kterou ti lidé nemohli pít po překročení Rudého moře. Byly tam i zkoušky. A teď, když se něco takového stane, když lidé reptají, ukážeme je na Krista, ukážeme, co pro nás vytrpěl, jak prolil krev, a oni se uklidní, jako bychom hodili kus dřeva do vody. Nepochybně i vám bude cestou Amalek vyhrožovat. Potom se Mojžíš pomodlil a napřáhl ruce. Někdy Mojžíš spustil ruce, někdy je zvedl, ale Amálek byl poražen (Ex 17:11, 13). Mohl obnovit válku, ale nemohl vyhrát. Označuje modlitbu a odpovídá na toho, kdo se modlí; Věděl, jak se věci děly v nebi a jak lze žádat o své touhy. Chcete, aby po vás zůstaly dluhy? Nechte to sami. Proč přemýšlíš o službě Bohu, od něhož sám chceš přijímat služby? Nicméně, chodí nyní Kristus po zemi? Přijímá ho nyní radující se Zacheus do svého domu (Lukáš 19:6)? Připravuje mu Marta pohostinství a večeři (Lukáš 10:40)? Nyní nic takového nepotřebuje, když sedí po pravici Otce. Ale „jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste to udělali“ (Matouš 25:40), říká Pán. To je právě natahování rukou, při kterém Amálek ochabuje. Utrácíte peníze za chudé, když dáváte hladovým. Možná budete mít méně toho, z čeho dáváte, ale v domě, a ne v nebi. Avšak i zde na zemi On, jehož příkaz jsi splnil, doplní to, co ti chybí. Apoštol o tom říká: „Kdo dává semeno rozsévači a chléb k jídlu, dá hojnost toho, co zasejete“ (2. Korintským 9:10). Jste Božím dělníkem, když dáváte někomu v nouzi; V zimě zaseješ, abys v létě sklidil. Co nakonec uděláš, když ne to, co následuje: „Vezmu křídla úsvitu a přesunu se na okraj moře“ (Ž 139,7-9), t.j. ve své naději budu myslet na konec věku, budu žít ve tvých přikázáních a povstanu na dvou křídlech lásky. Vezměte tato dvě křídla lásky. Miluj svého bližního jako sebe sama a nechtěj nenávist, v důsledku čehož chceš utéci před svým věřitelem (creditorem). 8. Zbývá ještě třetí druh pokání, o kterém je třeba alespoň krátce mluvit, abychom s Boží pomocí splnili to, co bylo předpokládáno a zaslíbeno. Existuje přísnější, hlubší pokání, jemuž jsou vystaveni zvláštní hříšníci, odstraněni ze svátosti oltářní, takže nedůstojným přijetím tajemství je nepřijímají jako odsouzení pro sebe. Pokání je těžké. Rána je těžká. Možná bylo spácháno cizoložství, možná vražda, možná nějaká svatokrádež - vážná věc, vážná rána - smrtelná, smrtelná. Ale doktor je všemocný. Po vymyšlení zločinu, po vychutnání a odsouhlasení, po jeho splnění už hříšník páchne jako čtyřdenní Lazar. Pán ho však neopustil, ale zvolal: „Lazare! Jeskynní temnota ustoupila hlasu milosrdenství, smrt ustoupila životu, nižší ustoupila vyššímu. Probuzený Lazar vyšel z hrobu, ale byl svázán jako lidé, kteří s vědomím svého hříchu konají pokání. Už se probudili ze smrti; Neuvědomili by si své hříchy, kdyby se neprobudili. Rozpoznat hřích je to, co znamená vyjít z jeskyně, z temnoty. Ale co říká Pán své Církvi? Říká: „Cokoli dovolíte na zemi, bude dovoleno v nebi“ (Matouš 18:18). Když tedy Lazar vyšel, Pán zde vykonal dílo svého milosrdenství, přivedl k vědomí již pohřbené a páchnoucí mrtvé; zbytek už souvisí s odpovědností církevní hierarchie, totiž slovy: „rozvaž ho, nech ho jít“ (Jan 11:39–44). Ale, milovaní, vyhněte se nutnosti uchylovat se k tomuto stupni pokání; Ať se tak všichni chovají, aby tak hluboko nespadli. Má-li však někdo takové pokání konat, ať nezoufá. Jidáš, zrádce, nebyl zničen ani tak samotným zločinem, jako spíše zoufalstvím. Nebyl hoden Božího milosrdenství, a proto ho nenapadlo uchýlit se k milosrdenství Toho, kterého zradil, jako ti, kteří Ho ukřižovali, ale v zoufalství se zničil, pověsil na provaz a oběsil se. Co udělal se svým tělem, totéž se stalo s jeho duší. Dech tohoto vzduchu se také nazývá duch. A stejně jako ti, kteří se mačkají v hrdle, zabíjejí se, protože je pro ně nemožné dýchat vzduch, tak i ti, kteří si zoufají nad Božím milosrdenstvím, se tímto zoufalstvím vnitřně zabíjejí, aby nakonec přestali komunikovat s Duchem svatým. Pokud tedy odejmete útočiště pokání, množí se hříchy kvůli zoufalství. Takže ti, kteří tvrdí, že hříchy se mohou množit, protože křesťanská víra poskytuje hříšníkovi útočiště ve svátosti pokání, jsou již nezodpovědní. Kromě toho, nemohl Bůh předvídat, že v naději na odpuštění se budou množit hříchy? Ale stejně jako se postaral o to, aby jich v důsledku zoufalství nepřibývalo, postaral se i o opak, t. j. aby hřích nevzrůstal pro přílišnou naději. Vskutku, stejně jako zoufalý člověk může rozmnožovat hříchy, tak může i ten, kdo doufá v odpuštění. Ten si může říct: udělám si, jak chci; Bůh je milosrdný – když se k Němu obrátím, odpustí mi. Ale mohl by mluvit tak sebejistě, jen kdyby mu byl zítřek znám. Ale učí vás to Písmo, když říká: „Neváhej se obrátit k Pánu a neodkládej den za dnem, neboť na tebe náhle přijde Hospodinův hněv a zahyneš v pomstě“ (Sir. 5:8-9)?