Беседа 12

1. Гласът на каещия се разпознава в думите, които повторихме след четеца: „Отвърни лицето Си от греховете ми и изличи всичките ми беззакония” (Пс. 50:11). И въпреки че не искахме да говорим на твоята любов, но оттук научихме, че по Божия заповед трябва да говорим. Искахме да ви оставим без преподаване този ден, знаейки колко храна вече сте получили. Но тъй като вие консумирате изгодно това, което ви се предлага, вие гладувате всеки ден. Нека Господ, нашият Бог, ни помогне в нашата липса на сила и нека слушането на нашето слово бъде полезно за вас. Ние знаем, че трябва да отговорим на вашите добри и полезни желания. И така, подкрепете ни с вашето благоговение и внимание: благоговение към Бога, внимание към словото, за да можете да ни кажете какво ще намери за полезно Този, който ви пастир чрез нас. И така, гласът на покаянието се чува в тези думи: „Отвърни лицето Си от греховете ми и изличи всичките ми беззакония“ и ние получихме заповед отгоре да говорим за покаяние. Не позволихме на четеца да пее този псалом. Но това, което Той (Господ) намери за полезно за вашето слушане, Той го вложи в сърцето на момчето. И така, говорим за ползите от покаянието, особено с оглед на предстоящия велик ден [очевидно това означава някакъв годишен празник], когато е особено подходящо да се смири духът и да се укроти тялото. 2. Свещеното писание посочва три вида покаяние. Никой не трябва да пристъпва към кръщение в Христос, в което всички грехове са очистени, освен ако първо не се покае за предишния си живот. Никой не започва нов живот, без да се покае за стария. Въпреки това трябва да се потвърди от авторитета на Светото писание дали тези, които се приближават към кръщението, трябва да извършат покаяние. Когато Светият Дух, който им беше предварително обещан, беше изпратен на апостолите и Господ разкри истината за Своето общуване, те, изпълнени със Светия Дух, започнаха, както знаете, да говорят на различни езици - така че всеки от тези, които бяха там, да чуе речта им. Уплашени от това чудо, онези, които го чуха, попитаха апостолите какво да правят. Тогава апостол Петър им казал, че трябва да почитат Разпнатия и да приемат пролятата Му кръв с вяра (биберент). Когато им беше възвестено за нашия Господ Иисус Христос и когато слушащите разбраха вината си, те се смутиха, така че върху тях се изпълни реченото някога от пророка: „върнахме се към страстта, когато бяхме поразени от тръни” (Пс. 32:4). Каквото и да ги е измъчвало в миналия им живот, каквото и да е угнетявало съвестта им - голямо или малко, какво може да се каже и какво не може да се каже - нека не се съмняват, че ще бъде освободено, за да не възпира човешкото съмнение, за своя вреда, това, което Божията милост е готова да прости. 3. Нека всеки си спомни пример за това в събития от историята на еврейския народ, защото апостолът казва, че „това бяха образи за нас“ (1 Кор. 10:6). За какво говори и какво казва? „Не искам да ви оставя, братя, в неведение, че всичките ни бащи бяха под облака... и всички бяха кръстени в Мойсей в облака и в морето; и всички ядяха една и съща духовна храна; и всички пиеха едно и също духовно питие; защото пиха от духовния камък, който следваше; а камъкът беше Христос” (1 Кор. 10:1-4). Че това са нашите образци, каза онзи, на когото никой от вярващите никога не противоречи. И въпреки че изброява много неща, той посочва само значението на един обект, когато казва: „камъкът беше Христос“. Като посочи само едно, останалото остави за нашия преглед. Но нека изследователят не се заблуждава, нека не отстъпва от Христос и като се утвърди на скалата, нека стои твърдо. „Камъкът – казва апостолът – беше Христос“. Той посочи, че това са образи за нас и всичко е скрито. Кой ще разкрие воалите на образите? Кой ще голи? Кой смее да проникне в тях? Понякога на много сенчести места плътната сянка помага за подобряване на светлината. „Камъкът“, казва той, „беше Христос“. Сега, когато светлината се появи, нека започнем да изследваме какво означава почивката, какво означават морето, облакът и манната. Апостолът не обясни това, а само посочи какво означава камъкът. - Преминаването на море означава, братя, кръщение. Но тъй като кръщението или, с други думи, водата на спасението, не може да има сила, ако не е осветена с името на Христос, Който проля кръвта Си за нас, следователно водата е белязана с Неговия кръст, а самото море е червено. Значението на манната от небето е ясно посочено от самия Господ. „Бащите ви“, казва Той, „ядоха манна в пустинята и умряха“ (Йоан 6:49). Как биха могли да живеят, когато изображението можеше само да предскаже живот, но не можеше да бъде живот? “Те ядоха”, казва той, “манна... и умряха”, т.е. манната, която ядоха, не можеше да ги освободи от смъртта; Това означава, че самата манна не е била смъртоносна за тях, но не е могла да ги освободи от смъртта. Този, който беше предобразен от манна, имаше силата да освобождава от смъртта. Манна падна от небето. Вижте кого означава тя: „Аз съм, казва Господ, живият хляб, слязъл от небето” (Йоан 6:51). Приемете думите на Господ с цялото внимание и добро намерение, за да можете успешно да ги четете и чувате. „Те ядоха, казва апостолът, една и съща духовна храна. Какво означават думите „същото“, ако не това, че нашите бащи са яли същата храна като нас? Чувствам, че е малко трудно да представя и обясня това, за което реших да говоря. Но ще се доверя на вашата добра воля. Нека ме моли за помощ от Господа. „Те ядоха“, казва той, „същата духовна храна.“ Не беше достатъчно да се каже: „ядоха духовна храна“, а се добави „същата храна“. Тези думи: „същото“ могат да бъдат обяснени само като същата храна, която ядем. Е, някой ще каже, тази манна наистина ли беше същата храна, която ям сега? Но нищо сега не е същото, както е било тогава и самото изкушение на кръста вече е престанало. Следователно думата „същата“ трябва да се разбира, както е обяснено по-долу, т.е. същата духовна храна. В края на краищата тези, които са яли тази манна, мислейки само да задоволят телесните си нужди, да подхранват корема си, а не ума си, не са яли нищо особено. Храната беше достатъчна за техните нужди. Но Бог е хранил едни, а е предсказал нещо на други. Първият яде само телесна храна, а не духовна. Кого апостолът нарича нашите бащи, които са яли същата духовна храна? Кои, братя, ако не онези, които са наистина наши бащи, или по-добре казано, които винаги си остават наши бащи? Всички са живи. Вярно е, че Господ казва на невярващите евреи: „Бащите ви ядоха манна в пустинята и умряха. Но кой трябва да се разбира тук под думата „Бащи ви“, ако не онези, чрез които вие (т.е. Евреи, на които Господ говори) подражавате ли с неверието си и по чии пътеки ходите в резултат на вашето неверие и противопоставяне на Бога? В този смисъл Той казва и на някои от тях: „Ваш баща е дяволът” (Йоан 8:44). В края на краищата дяволът не е създал нито един от хората със собствената си сила и не ги е произвел чрез раждане, но той се нарича баща на нечестивите не по право на раждане, а поради неговото подражание. Напротив, за доброто се казва: „вие сте потомство Авраамово“ (Гал. 3:29). Въпреки че речта тук е адресирана до езичниците, които не са произлезли от семейството на Авраам, те са били наречени деца на Авраам не по рождение, а по подражание. Отец Авраам се оттегля и се отчуждава от арогантните евреи. „Ако бяхте деца на Авраам“, казва им Господ, „щяхте да вършите делата на Авраам“ (Йоан 8:39). Подобно на лошите дървета, поради превъзнасянето им от Авраам, те са изкоренени, но децата на Авраам могат да бъдат създадени според обещанието дори от камък. И така, както на мястото, където се казва: „Бащите ви ядоха манна в пустинята и умряха“, има предвид онези, които не разбираха какво ядат и поради това недоразумение приемаха само телесна храна, така и тук апостолът нарича нашите бащи не бащите на неверниците, не бащите на нечестивите, които ядоха и умряха, а нашите бащи, бащите на вярващите, които ядоха духовна храна. и следователно същата храна. „Нашите бащи“, казва той, „ядяха една и съща духовна храна и всички пиеха едно и също духовно питие.“ Имаше и такива, които разбират какво ядат. Имаше и такива, които чувстваха Христос повече в сърцата си, отколкото манната в устата си. От тях, на първо място, беше Мойсей, Божият служител, верен „в целия Му дом“ (Евр. 3:2), който знаеше какво да раздава и какво е необходимо да предложи тогава, какво е скрито в настоящето и ясно в бъдещето. И така, ще кажа накратко: който е разбрал Христос в манната, е ял същата духовна храна като нас. Който търсеше само телесно насищане от храната, той яде като бащата на неверниците и умря. Същото трябва да се каже и за пиенето. Камъкът беше Христос. Те пиеха същото питие като нас, но беше духовно, ако се водеха от вярата, а не от чувствеността, само се вълнуваха. „Скалата беше Христос.“ Не друг Христос тогава, а друг сега. Единият беше камък, който произвеждаше вода (Изход 17:6), друг, който Яков постави под главата си (Бит. 28:11), един агне, което беше заклано, за да яде Пасхата, друго агне, което беше заплетено в храстите, което Авраам трябваше да принесе в жертва, когато по заповед на Бог пощади сина си, когото искаше да принесе в жертва (Бит. 22:13). Едно агне и друго агне, един камък и друг камък, но Христос е същият. Следователно нашите бащи са яли една и съща храна и са пиели една и съща напитка. За да изтече вода от камъка, той получи удар от дърво (Изход 17:5-6). Защо от дърво, а не от желязо, ако не защото Христос беше разпнат на кръста, за да предаде Своята благодат на нас? И така, същата храна и същата напитка се ядат, но само от тези, които разбират, които вярват. За тези, които не разбират, остава само манна, само вода, т. е. храна за физически гладния, питие за жадния. Но това не е същата храна и напитки за вярващия; за него това е същата храна като сега. Тогава Христос трябваше да дойде – сега Той дойде. Този, който трябва да дойде, и този, който е дошъл, са различни думи, но Христос е същият... Сякаш тези надежди бяха отнети от тях, когато Го видяха разпнат, когато скърбяха за Онзи, Който беше умрял. И ето ги среща Господ след възкресението, тъжно разговаряйки помежду си за всичко станало; но той въздържа очите им, така че те не Го познаха; без да се отдалечава от вярващите, но оставяйки за малко настрана онези, които се колебаеха, Той като странник се присъедини към разговора им и попита за какво говорят. Учениците се чудеха, че само Той не знае какво се е случило с Онзи, Който ги попита: „Наистина ли си един от тези, които дойдоха в Йерусалим и не знаеш какво се случи в него?“ И си спомниха какво се случи с Исус. Те веднага започнаха да обясняват същността на мъката си и да покажат, без да знаят, раната си на лекаря. „Но ние“, казват те, „се надявахме, че Той е Този, Който трябваше да избави Израел“ (Лука 24:13-21). Така възникна съмнение поради факта, че дървото беше съединено с камък и така се изпълни образът на Мойсей. Но Той се издигна отново и стана като че ли планина, потвърди Той Петър и съмнението приключи. Как спря съмнението? "Симон Йонин! обичаш ли ме? (Йоан 21:16). Знаещият сърцето пита и иска да чуе, че Той е обичан. И веднъж не е достатъчно. Той пита и слуша натъжения Петър. Петър е изненадан, че Всезнаещият го изпитва и че той пита толкова много пъти, когато един отговор би бил достатъчен дори за някой, който не може да знае. Но Господ сякаш му казва: "Чакам, докато се изпълни законното число: нека три пъти признае любовта си, който три пъти отрече от страх. И така, след като попита Петър толкова много пъти, Господ сложи край на съмнението на планината. 6. Но защо, възлюбени, трябва да разкриваме всичко това? В края на краищата това беше скрито не за измама, а за наша полза. И не бихме започнали да четем Писанието с такова любопитство, ако то винаги беше ясно. Нека обаче онези, които имат намерение да пристъпят към кръщение, към които обърнах реч в началото на разговора, да се върнат малко назад. Червено море е кръщение, с което са кръстени хората, които са преминали през него. Преходът беше кръщене, но в облака. Докато облакът покриваше предреченото; Засега обещаното остана скрито. Едва сега облакът беше скрит и разкритата истина стана ясна, защото завесата, през която говореше Моисей, беше вече премахната. Това покривало (воал) беше и в храма, така че скритите неща в храма останаха недостъпни за погледа. Но в момента на смъртта на Господа завесата се разкъса, така че това, което беше скрито дотогава, стана ясно. И така, елате на кръщението. Безстрашно се впуснете в пътуването си през Червено море. Не се страхувайте от минали грехове, които изглежда преследват египтяните. Веднага щом свали ръцете си, Амалик надделя, а когато протегна отново ръцете си, Амалик стана по-слаб. И ръцете ви да бъдат протегнати. Нека Амалик, вашият изкусител и враг, отслабне по този път. Бъдете бодри и трезви в молитвите и в добрите дела в името на Христос, защото тези протегнати ръце означават кръста Христов. Апостолът се покланя на него, когато казва: „Светът е разпнат за мене, и аз за света“ (Гал. 6:14). Нека Амалик отслабне, нека бъде победен и не пречи на похода на Божия народ. Ако се откажеш от едно добро дело, от Христовия кръст, Амалик ще надделее. Все пак не се предоверявайте и не изпадайте в отчаяние. Редуването на смелост и слабост в ръцете на Божия слуга Моисей може би е служило като образ на вашата изменчивост. Понякога в изкушенията отслабвате, но все още не падате. Моисей леко отпусна ръцете си, но изобщо не падна. „Когато рекох: Подклати се кракът ми, Твоята милост, Господи, ме подкрепи” (Пс. 93:18). Така че, не се страхувайте. На пътя ти има Помощник, който се яви като избавител в Египет. Не се страхувайте, започнете пътуването си, гледайки напред спокойно. Понякога Моисей спускаше ръцете си, понякога ги вдигаше, но Амалик беше победен (Изход 17:11, 13). Можеше да поднови войната, но не можеше да спечели. 7. Нека сега да преминем към разговор за друг вид покаяние. Видях три вида от него в Светото писание. Първият се отнася за онези, които влизат в Църквата и желаят да пристъпят към кръщение. Разказах за него. Но има и друго покаяние – ежедневно. Как можем да докажем необходимостта от това ежедневно покаяние? Нищо друго освен онази ежедневна молитва, която Господ ни научи да се молим и в която, показвайки с какви думи трябва да се обръщаме към Бога, Той цитира между другото следните думи: „И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници“ (Матей 6:12). Какви са тези дългове, братя? Тъй като тук е невъзможно да се разбират други дългове освен грехове, наистина ли отново молим Господ да ни прости греховете, простени при кръщението? В крайна сметка всеки египтянин, който ни е преследвал, вече е мъртъв. И ако нищо не остане от преследващите врагове, защо се молим, ако не защото ръцете ни са отслабнали срещу Амалик? „Прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме”... Господ посочи лек и заедно потвърдиха споразумението. Показва молитва и отговаря на молещия се; Той знаеше как се правят нещата на небето и как човек може да поиска желанията си. Искате ли дълговете да останат? Остави го сам. Защо мислиш да служиш на Бога, от Когото сам искаш да получаваш услуги? Но ходи ли Христос сега по земята? Дали радостният Закхей сега Го приема в дома си (Лука 19:6)? Приготвя ли Марта гостоприемство и вечеря за Него (Лука 10:40)? Сега той не се нуждае от нищо подобно, когато седи отдясно на Отца. Но „както направихте на един от тези Мои най-малки братя, така и на Мене го направихте“ (Матей 25:40), казва Господ. Това е именно протягането на ръце, при което Амалик отслабва. Харчиш пари за бедните, когато даваш на гладните. Може би ще имате по-малко от това, от което давате, но в къщата, а не на небето. Но и тук, на земята, Този, чиято заповед си изпълнил, ще допълни това, което ти липсва. Апостолът казва за това: „Който дава семе на сеяча и хляб за храна, ще даде изобилие на това, което посеете” (2 Кор. 9:10). Ти си Божий работник, когато даваш на някой в ​​нужда; Сееш през зимата, за да жънеш през лятото. „Аз, казвате вие, ще отстоявам себе си, ще отмъстя, ще му покажа, ще направя това и това“; безпокоиш се, страдаш, трябва да простиш и да си спокоен, да живееш спокойно, да се молиш спокойно. Е, какво ще правиш? Ето, ще се молите. Няма да питам кога, но днес ще започнете да се молите. Или няма да се молиш?! Изпълнен си с гняв и омраза, заплашваш с наказание, не прощаваш от сърце. Но сега вие се молите, сега идва часът на молитвата, вие започвате да слушате или да казвате тези думи. Когато първите думи бъдат изречени или чути, вие ще стигнете до следващите. Защото къде другаде да отида? Или искаш да избягаш от Христос, само за да не простиш на врага? Но ако не искате да кажете тези думи на молитва: „и прости ни дълговете ни“, защото не можете да кажете: „както и ние прощаваме на нашите длъжници“, за да не получите в отговор: „Ще постъпя с вас, както и вие“, - така че, ако пропуснете тези думи и продължите: „и не ни въвеждай в изкушение“ (Матей 6:13), тогава вашият кредитор, когото сте избягвали, ще ви хване по този начин длъжник, който, срещнал на улицата човек, на когото дължи пари, напуска пътя, по който е вървял, само за да не види лицето на своя кредитор. Вие мислите да направите същото в този случай, като се опитвате да пропуснете думите: „и прости... както и ние прощаваме“, не желаете да ги произнасяте, избягвайки лицето на вашия заемодател. Но кого избягвате и кой сте вие, избягващият? Къде ще отидеш и къде е мястото, където Той не би бил? Кажи: "Къде ще отида от Твоя Дух и къде ще избягам от Твоето присъствие? Ако се изкача на небето - Ти си там; "Ако сляза в подземния свят, и ти ще бъдеш там." Къде е по-добре за длъжника да избяга от Христос, отколкото да отиде в ада? Но и Той е там. Какво ще направите накрая, ако не това, което следва: „Да взема ли крилете на зората и да се преместя на брега на морето“ (Пс. 139:7-9), т.е. ще мисля с надеждата си за края на века, ще живея в Твоите заповеди и ще се издигна на две крила на любовта. Вземете тези две крила на любовта. Обичайте ближния си като себе си и не изпитвайте омраза, поради която искате да избягате от вашия заемодател (creditorem). Да разпознаеш греха означава да излезеш от пещерата, от тъмнината. Но какво казва Господ на Своята Църква? „Каквото разрешите на земята, ще бъде позволено и на небето“ (Матей 18:18). И така, когато Лазар излезе, Господ изпълни тук делото на Своето милосърдие, като приведе в съзнание вече погребаните и вонящи мъртви; останалото вече се отнася до отговорността на църковната йерархия, а именно думите: „Развържете го, оставете го да си ходи” (Йоан 11:39-44). Но, възлюбени, избягвайте необходимостта да прибягвате до тази степен на покаяние; Нека всеки да се държи така, за да не падне толкова дълбоко. Но ако някой трябва да извърши такова покаяние, нека не се отчайва. Юда, предателят, е унищожен не толкова от самото престъпление, колкото от отчаянието. Той не беше достоен за Божията милост и затова не му хрумна да прибегне до милостта на Този, Когото предаде, като тези, които Го разпнаха, но в отчаяние той се самоунищожи, увисна на въже и се обеси. Каквото направи с тялото си, същото се случи и с душата му. Дъхът на този въздух се нарича още дух. И както онези, които, стискайки гърлото си, се самоубиват, защото им става невъзможно да дишат въздух, така и онези, които вътрешно се отчайват от Божията милост, се самоубиват с това отчаяние, така че накрая престават да общуват със Светия Дух. Те казват, че даваме простор на греха, защото му предоставяме убежище в покаянието. Но ако достъпът до покаяние беше затворен, няма ли грешникът да започне да умножава греховете си, докато се отчайва, че те ще бъдат простени? Той казваше: "Съгреших, извърших престъпление, вече нямам надежда за прошка; покаянието е безполезно. Ще бъда осъден. Защо да не живея така, както искам? Тъй като там (в бъдещия живот) няма да срещна любовта, поне тук ще задоволя страстта си. Защо да се въздържам? Там мястото е затворено за мен; каквото и да правя тук, всичко е напразно. Защото животът, който ми е обещан след това, няма да съществува за мен. Защо да не служа на своите страсти, защо да не ги изпълня и задоволявам, защо да не правя това, което, макар и непозволено, е приятно? Но може би някой ще му каже: "Жалко! Ще бъдеш заловен, обвинен, измъчван и измъчван за престъпленията си." Но лошите хора знаят какво да отговорят и това отговарят мнозина. "В края на краищата греховете на мнозина, които живеят зле и престъпно", казват те, "остават ненаказани: човек може също да се скрие или да плати, когато е невъзможно да се скрие, и по този начин да води весел, срамен, порочен, разрушителен живот до дълбока старост. "Ето - казват те, - този и този, който е водил порочен живот, не е умрял в старост?" Но не знаете ли, посочвайки това, че този грешник и престъпник умря в напреднала възраст, защото Бог искаше да покаже Своето дълготърпение върху него, чакайки неговото покаяние? Затова апостолът казва: „Или презираш богатството... на Божието дълготърпение, без да осъзнаваш, че Божията благост те води към покаяние? Но поради упоритостта си и непокаяното си сърце, ти събираш гняв за себе си в деня на гнева и откриването на праведния съд от Бога, Който ще въздаде всекиму според делата му" (Рим. 2:4-6). Необходимо е страхът от този Божи съд да не напуска мислите ни; необходимо е, ако не искате да съгрешите, да помните присъствието на Бога не само на мястото, на срещата, но и у дома, не само у дома, но и на вашето легло, през нощта на вашето легло, в сърцето ви. Така че, ако отнемете убежището на покаянието, греховете се умножават поради отчаянието. Така че онези, които твърдят, че греховете могат да се умножават поради причината, че християнската вяра предоставя убежище на грешника в тайнството на покаянието, вече не подлежат на отговор. Освен това, нима Бог не можеше да предвиди, че чрез надеждата за прошка греховете ще се умножат? Но както се е погрижил те да не се увеличават в резултат на отчаянието, така е предвидил и обратното, т.е. грехът да не се увеличава поради прекомерна надежда. Наистина, както отчаяният човек може да умножи греховете, така може и този, който се надява на прошка. Последният може да си каже: ще направя, както искам; Бог е милостив - когато се обърна към Него, Той ще ми прости. Но можеше да говори толкова уверено само ако утрешният ден му беше известен. Но учи ли ви това Писанието, когато казва: „Не се колебай да се обърнеш към Господа и не се бави от ден на ден, защото внезапно ще дойде върху тебе гневът Господен и ще загинеш за отмъщение” (Сир. 5:8-9)? И така, и в двата случая Провидението се погрижи за нас: за да не умножим греховете си поради отчаяние, ни беше дадено прибежището на покаянието, а за да не направим същото поради прекомерна надежда, денят на нашата смърт остава скрит за нас. Може да се интересувате от: