Беседа 12
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. يظهر صوت التائب في الكلمات التي رددناها بعد القارئ: "اصرف وجهك عن خطاياي وامح كل آثامي" (مز 50: 11). ومع أننا لم نرغب في التحدث إلى محبتك، إلا أننا تعلمنا من هنا أننا بأمر الله نحتاج أن نتكلم. أردنا أن نتركك دون التدريس هذا اليوم، لمعرفة مقدار الطعام الذي تلقيته بالفعل. ولكن بما أنك تستهلك بشكل مربح ما يقدم لك، فإنك تجوع كل يوم. ليعيننا الرب إلهنا على ضعفنا، ولينفعك سماع كلامنا. نحن نعلم أننا بحاجة إلى تلبية رغباتك الجيدة والمفيدة. فأدعمنا بتقديسك واهتمامك: خشوع الله، الاهتمام بالكلمة، حتى تخبرنا بما يجده من يرعاك بنا مفيدًا. لذلك، يسمع صوت التوبة في هذه الكلمات: "اصرف وجهك عن خطاياي وامح كل آثامي"، وقد تلقينا وصية من فوق للحديث عن التوبة. لم نسمح للقارئ أن يغني هذا المزمور.
ولكن ما وجده (الرب) مفيدًا لاستماعكم، وضعه في قلب الصبي. لذلك، نحن نتحدث عن فوائد التوبة، خاصة في ضوء اليوم العظيم القادم [على ما يبدو، وهذا يعني نوعا من العطلة السنوية]، عندما يكون من المناسب بشكل خاص تواضع الروح وترويض الجسد.
2. يشير الكتاب المقدس إلى ثلاثة أنواع من التوبة. لا ينبغي لأحد أن يتقدم إلى المعمودية في المسيح، التي فيها يتم تطهير جميع الخطايا، إلا إذا تاب أولاً عن حياته السابقة. لا أحد يبدأ حياة جديدة دون أن يتوب عن الحياة القديمة. ومع ذلك، يجب أن تؤكد سلطة الكتاب المقدس ما إذا كان يجب على أولئك الذين يقتربون من المعمودية أن يتوبوا. عندما أُنزل الروح القدس، الذي وعدهم به سابقًا، على الرسل، وكشف الرب عن حقيقة رسالته، بدأوا، كما تعلمون، يتكلمون بلغات مختلفة، مملوءين بالروح القدس، حتى يتمكن كل من كان هناك من سماع كلامه. والذين سمعوا هذه المعجزة، خافوا، وسألوا الرسل ماذا يجب عليهم أن يفعلوا. فقال لهم الرسول بطرس أنه يجب عليهم أن يكرموا المصلوب ويقبلوا دمه المسفوك بالإيمان. ولما أُعلن لهم عن ربنا يسوع المسيح، وأدرك السامعون ذنبهم، خجلوا، حتى تحقق فيهم ما قيل بالنبي: "رجعنا إلى الآلام إذ ضربنا الشوك" (مز 32: 4).
لقد شعروا بمرارة الحزن عندما بدأت أشواك ذكريات الخطيئة تنخزهم. ظنوا أنهم لم يرتكبوا أي خطأ. ولم تكن الشوكة قد اخترقت بعد. عندما تكلم بطرس، وفقًا لكلمة الكتاب، "تَنَسَّقَتْ قُلُوبُهُمْ" (أعمال الرسل 2: 37). وفي نفس المزمور حيث قيل: "رجعت إلى الهوى حين ضربني الشوك"، ثم يقول: "ولكن كشفت لك خطيتي ولم أكتم إثمي، قلت: أعترف للرب بذنبي، ورفعت عني إثم خطيتي" (مز 31: 5). وعندما اخترقتهم أشواك الذاكرة هذه، قالوا للرسل: "ماذا علينا أن نفعل؟" فقال لهم بطرس: "توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا" (أعمال الرسل 2: 37-38). والآن، إذا كان هناك فقط أولئك الذين يريدون أن يعتمدوا (نرجو أن يكونوا أكثر انتباهاً لكلمتنا، كلما اقتربوا من المغفرة)، فإننا نتوجه إليهم ببضع كلمات، حتى يرفعوا أفكارهم إلى الرجاء. دعهم يحبون ما يريدون أن يكونوا ويكرهوا ما كانوا عليه. فليستقبلوا بكل احترام الإنسان الجديد الذي هو على وشك أن يولد.
مهما عذبهم في حياتهم الماضية، مهما كان يضطهد ضميرهم - كبير أو صغير، ما يمكن قوله وما لا يمكن قوله - فلا يشكوا في أنه سيتحرر، حتى لا يحجب الشك البشري، على حسابه، ما هي الرحمة الإلهية المستعدة لمغفرتها.
3. وليتذكر الجميع مثالاً على ذلك في أحداث من تاريخ الشعب اليهودي، لأن الرسول يقول: ""هذه كانت صورًا لنا"" (1كو10: 6). ما الذي يتحدث عنه وماذا يقول؟ "لا أريد أن أترككم أيها الإخوة جاهلين أن آباءنا جميعًا كانوا تحت السحابة... وجميعهم اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر، وكان الجميع يأكلون طعامًا روحيًا واحدًا، وجميعهم شربوا شرابًا روحيًا واحدًا، لأنهم كانوا يشربون من الحجر الروحي الذي كان يتبعه، وكان الحجر هو المسيح" (1كو10: 1-4). إن هذه هي نماذجنا، قال ذلك الذي لم يخالفه أحد من المؤمنين قط. ومع أنه يسرد أشياء كثيرة، إلا أنه يشير إلى معنى واحد فقط عندما يقول: “كان الحجر هو المسيح”. وبعد أن أشار إلى شيء واحد فقط، ترك الباقي لفحصنا. لكن لا يخطئ الباحث، ولا يتراجع عن المسيح، وبعد أن يثبت على الصخرة، فليثبت. يقول الرسول: "الحجر هو المسيح". وأشار إلى أن هذه كانت صورا لنا وكل شيء كان مخفيا. ومن سيكشف حجاب الصور؟ من سيعريه؟ ومن يجرؤ على اختراقهم؟
في بعض الأحيان، في الأماكن المظللة جدًا، يساعد الظل الكثيف على تعزيز الضوء. ويقول: "الحجر هو المسيح". والآن بعد أن ظهر النور، دعونا نبدأ باستكشاف ما تعنيه البقية، وما يعنيه البحر والسحاب والمن. ولم يوضح الرسول ذلك، بل أشار فقط إلى معنى الحجر. - عبور البحر يعني أيها الإخوة، المعمودية. ولكن بما أن المعمودية، أو بمعنى آخر، ماء الخلاص، لا يمكن أن تكون لها قوة إن لم تكن مقدسة باسم المسيح الذي سفك دمه عنا، فإن الماء موسوم بصليبه، والبحر نفسه كان أحمر. ومعنى المن الذي نزل من السماء يشير إليه الرب نفسه بوضوح. "آباؤكم أكلوا المن في البرية وماتوا" (يوحنا 6: 49).
كيف يمكنهم العيش عندما لا يمكن للصورة إلا أن تتنبأ بالحياة، ولكنها لا يمكن أن تكون حياة؟ "فأكلوا" يقول: "المن... وماتوا"، أي أن المن الذي أكلوه لم يستطع أن يحررهم من الموت؛ وهذا يعني أن المن نفسه لم يكن مميتًا بالنسبة لهم، لكنه لم يستطع أن يحررهم من الموت. ذاك الذي رمز إليه المن كان له القدرة على التحرر من الموت. سقط المن من السماء. انظروا من كانت تشير إليه: "أنا هو، يقول الرب، الخبز الحي الذي نزل من السماء" (يوحنا 6: 51). استقبل كلام الرب بكل اهتمام ونية حسنة، حتى تتمكن من قراءته وسماعه بنجاح. يقول الرسول: "وأكلوا طعامًا روحيًا واحدًا". ماذا تعني عبارة "نفسه" إن لم يكن أن آباءنا أكلوا نفس طعامنا؟ أشعر أنه من الصعب بعض الشيء تقديم وشرح ما قررت التحدث عنه. لكنني سأثق في حسن نيتك. دعها تطلب مني المساعدة من الرب. يقول: "لقد أكلوا نفس الطعام الروحي". ولا يكفي أن نقول: "لقد أكلوا الطعام الروحي"، بل يضيف "الطعام نفسه".
هذه الكلمات: "نفسه" لا يمكن تفسيرها إلا على أنها نفس الطعام الذي نأكله. حسنًا، سيقول قائل: هل هذا المن هو حقًا نفس الطعام الذي آكله الآن؟ ولكن لا شيء الآن هو نفسه كما كان في ذلك الوقت، وقد توقفت بالفعل تجربة الصليب. ولذلك فإن كلمة "نفسه" يجب أن تفهم كما هو موضح أدناه، أي نفس الطعام الروحي. بعد كل شيء، أولئك الذين أكلوا هذا المن، والتفكير فقط في تلبية احتياجاتهم الجسدية، وإطعام البطن، وليس العقل، لم يأكلوا أي شيء خاص. وكان الطعام كافيا لاحتياجاتهم. لكن الله أطعم البعض وتنبأ بشيء لآخرين. الأول أكل الطعام الجسدي فقط، وليس الطعام الروحي. من يسمي الرسول آباءنا الذين أكلوا نفس الطعام الروحي؟ من، أيها الإخوة، إن لم يكن أولئك الذين كانوا آباءنا حقًا، أو بالأحرى، الذين يظلون آباءنا دائمًا؟ كلهم على قيد الحياة. صحيح أن الرب يقول لليهود غير المؤمنين: "آباؤكم أكلوا المن في البرية وماتوا". ولكن من ينبغي أن يُفهم هنا بكلمة "آبائكم"، إن لم يكن الذين أنتم بهم (أي: آباءكم)؟
(أيها اليهود الذين يتكلم الرب معهم) هل تقلدون بعدم إيمانكم، وبمن تسيرون في الطرق نتيجة عدم إيمانكم ومقاومتكم لله؟ وبهذا المعنى يقول أيضًا لبعضهم: "أبوكم هو إبليس" (يوحنا 8: 44). بعد كل شيء، لم يخلق الشيطان أيًا من الناس بقوته ولم ينتجهم بالولادة، ومع ذلك، يُدعى أبا الأشرار ليس بحق الميلاد، بل بسبب تقليده. على العكس من ذلك، قيل عن الصالحين: "أنتم نسل إبراهيم" (غل 3: 29). ومع أن الكلام هنا موجه إلى الوثنيين الذين لم يأتوا من آل إبراهيم، إلا أنهم دُعوا أبناء إبراهيم ليس بالولادة، بل بالتقليد. ينسحب الأب إبراهيم وينفر من اليهود المتكبرين. "لو كنتم أبناء إبراهيم"، يقول لهم الرب، "لعملتم أعمال إبراهيم" (يوحنا 8: 39). مثل الأشجار الرديئة، بسبب ارتفاع أصلها من إبراهيم، يتم اقتلاعها، ولكن أبناء إبراهيم يمكن أن يخلقوا حسب الوعد حتى من الحجر.
فكما في الموضع الذي قيل فيه: "آباؤكم أكلوا المن في البرية وماتوا"، أي الذين لم يفهموا ما أكلوا، ونتيجة سوء الفهم هذا، تناولوا طعامًا جسديًا فقط، هكذا يدعو الرسول آباءنا هنا ليس آباء غير المؤمنين، وليس آباء الفجار الذين أكلوا وماتوا، بل آباءنا، آباء المؤمنين، الذين أكلوا الطعام الروحي، وبالتالي نفس الشيء. طعام. يقول: "آباؤنا كانوا يأكلون طعامًا روحيًا واحدًا، وجميعهم كانوا يشربون شرابًا روحيًا واحدًا". وكان هناك أيضًا من يفهم ما يأكلونه. وكان هناك أيضًا من شعروا بالمسيح في قلوبهم أكثر من المن في أفواههم. ومن بين هؤلاء، كان هناك أولاً موسى، خادم الله، الأمين "في كل بيته" (عب 3: 2)، الذي عرف ما يجب توزيعه وما كان من الضروري تقديمه آنذاك، وما كان مخفيًا في الحاضر وواضحًا في المستقبل. لذلك أقول باختصار: من فهم المسيح في المن أكل نفس الطعام الروحي الذي نأكله نحن. ومن لم يطلب إلا شبع الجسد من الطعام أكل كأبي الكفار ومات. ويجب أن يقال الشيء نفسه عن الشرب. الحجر كان المسيح.
لقد شربوا نفس المشروب الذي شربناه، لكنه كان روحيًا، إذا انقادوا بالإيمان، وليس بالشهوانية كانوا فقط متحمسين. "الصخرة كانت المسيح." ليس مسيحًا آخر آنذاك، بل آخر الآن. أحدهما كان حجرًا يخرج ماءً (خروج 17: 6)، والآخر وضعه يعقوب تحت رأسه (تك 28: 11)، والآخر خروفًا ذبح ليأكل الفصح، والآخر خروفًا متشابكًا في الشجيرات، وكان على إبراهيم أن يذبحه عندما أنقذ، بأمر الله، ابنه الذي أراد أن يذبحه (تك 22: 13). خروف وخروف آخر، حجر وحجر آخر، ولكن المسيح هو نفسه. ولذلك كان آباؤنا يأكلون نفس الطعام ويشربون نفس الشراب. ولكي يخرج الماء من الحجر، فإنه يتلقى ضربة من شجرة (خروج 17: 5-6). ولماذا من الخشب وليس من الحديد إن لم يكن لأن المسيح صلب على الصليب ليمنحنا نعمته؟ لذلك، يأكل نفس الطعام ونفس الشراب، ولكن فقط من قبل أولئك الذين يفهمون، الذين يؤمنون. ولمن لا يفهم، لم يبق إلا المن، والماء فقط، أي طعام للجائع جسديًا، وشرب للعطشان.
ولكن ليس هذا هو نفس الطعام والشراب للمؤمن؛ بالنسبة له هو نفس الطعام كما هو الحال الآن. ثم كان على المسيح أن يأتي – والآن قد أتى. "الذي يأتي والذي يأتي كلمتان مختلفتان، لكن المسيح واحد..."
4. بعد ذلك، أريد أن أخبركم عن شك موسى عبد الله. وكان هذا أيضًا بمثابة صورة للقديسين القدماء. كان لدى موسى شكوك بشأن الماء؛ فلما ضرب الصخرة بعصاه ليخرج منها الماء تردد. عند القراءة عن تردده، ربما لن يتوقف الآخرون عند هذا الحد، ولن يحاولوا الخوض فيه، ولن يرغبوا حتى في السؤال عنه. لكن الرب الإله لم يسر بهذا التردد، ولم يدين موسى على ذلك فحسب، بل عاقبه أيضًا. وبسبب هذا الشك قيل لموسى (وهارون): "لا تدخل هذا الشعب إلى الأرض التي أنا أعطيهم إياها" (عد 20: 12)، وأيضًا: "موتوا في الجبل الذي تصعدون إليه" (تث 32: 50). وهنا يظهر الله، كما ترون، غاضبًا. ولكن هل هذا حقا ضد موسى يا إخوتي؟ هل كان كل عمله، وكل اهتمامه بالشعب، وكل محبته، عندما قال: "اغفر لهم خطيتهم، وإلا فامحوني من كتابك" (خر 32: 32) - كل هذا محكوم عليه بتردد واحد عشوائي غير متوقع؟ وماذا تعني الكلمات التي أنهى بها القارئ القراءة الرسولية أن "المحبة لا تسقط أبدًا" (1 كو 13: 8)؟
ورغم أنني قد حددت بالفعل شيئًا آخر للحل، إلا أن حماستكم دفعتني إلى تقديم شيء ربما لم تتوقعوه. دعونا نتأمل ونحاول قدر الإمكان أن نفهم السر. هوذا الله غاضب ويقول إنه (موسى) لن يقود الشعب إلى أرض الموعد؛ يأمره أن يصعد الجبل ويموت. وفي الوقت نفسه، يأمر نفس موسى أن يفعل الكثير: يشير إلى ما يجب القيام به، وكيفية توزيع الناس، حتى لا يتركهم هنا وهناك - بطريقة أو بأخرى. لن يعهد بهذا أبدًا إلى شخص مُدان. انتبه لشيء آخر أكثر إثارة للدهشة. بما أنه قيل لموسى أنه لن يدخل الشعب إلى أرض الموعد (كل ما أرضى الرب من أجل سر ما ولغرض البنيان)، تم انتخاب آخر مكانه - يشوع، المسمى هوشع (عد 13: 17). وبما أن موسى كلفه بإحضار الشعب إلى الأرض، فقد غيّر اسم هوشع ودعاه يسوع، حتى أنه ليس من خلال موسى، بل من خلال يسوع، أي أنه ليس من خلال الناموس، بل من خلال النعمة دخل شعب الله إلى أرض الموعد.
وكما أن يسوع لم يكن حقيقيًا، بل كان بمثابة صورة، كذلك أرض الموعد لم تكن حقيقية، بل كانت صورة الحق. بالنسبة لهذا الشعب كان الأمر مؤقتًا، لكن الأرض التي وعدنا بها ستكون أبدية. في الصور المؤقتة، تم الوعد بالأبدية والتنبؤ بها. والآن، لم يكن يسوع هو يسوع الحقيقي، ولم تكن تلك الأرض هي الحقيقية، بل كانت رمزًا؛ لذلك لم يكن المن طعامًا سماويًا حقيقيًا، بل كان بمثابة نموذج أولي، لذلك لم يكن الحجر هو المسيح حقًا، بل مجرد نموذج أولي، وهكذا كان كل شيء آخر. ماذا يجب أن نفكر في شك موسى؟ أليس هناك نوع من الصورة لمن يفهم؟ ألن يحرك هذا روحنا ويحفزها على الاستكشاف؟ أرى أنه حتى بعد هذا الشك، وبعد الغضب والتهديد بالقتل، وبعد سلب الحق في قيادة الشعب إلى أرض الموعد، يكشف الله لموسى أشياء كثيرة كصديق، كما أعلنها سابقًا. بالنسبة ليشوع نفسه، يعتبر موسى مثالًا للطاعة، ويحثه الرب على أن يخدمه كما خدم موسى، ووعده بأن يكون معه كما كان مع موسى.
واضح أيها الأحباء أن الرب نفسه ينصحنا، حتى لا نلوم موسى عبثًا، بل نحاول أن نفهم شكه. كانت الصورة حجرًا، وكانت الصورة هي العصا التي ضربها بها موسى، وكان الماء المتدفق بمثابة صورة، وظهر موسى المتشكك أيضًا كصورة. لقد شكك في اللحظة التي ضرب فيها. ثم بدأ موسى يشك عندما اقتربت الشجرة من الصخرة. والآن يحذرنا أصحاب الفهم السريع، ولكن دعهم ينتظرون بصبر من أجل الآخرين البطيئين. شك موسى عندما اقتربت الشجرة من الصخرة، وشكك التلاميذ أيضًا عندما رأوا الرب مصلوبًا. وكانت صورتهم بالتحديد موسى، صورة بطرس الذي أنكر ثلاث مرات. لماذا شك بطرس؟ لأن الشجرة اقتربت من الحجر. وعندما أنبأ الرب بجيل موته، أي صليبه، صرخ بطرس برعب: "يا رب، لا يحدث لك هذا!" (متى 16:22). بدأ يشك عندما رأى أن الصخرة مهددة بالعصا. ففي النهاية، فقد تلاميذ الرب في هذه الحالة الآمال التي وضعوها في الرب.
وكأن هذا الرجاء قد انتزع منهم عندما رأوه مصلوبًا، عندما حزنوا على الذي مات. وهنا يلتقي بهم الرب بعد القيامة، ويتحدثون فيما بينهم بحزن عن كل ما حدث؛ فحجب أعينهم فلم يعرفوه. ولم يبتعد عن المؤمنين، بل وضع جانبًا المترددين لبعض الوقت، وانضم إلى محادثتهم كغريب، وسألهم عما يتحدثون. وتعجب التلاميذ أنه هو وحده لا يعلم ما حدث للذي سألهم: "هل أنت حقًا ممن جاء إلى أورشليم ولا تعلم ما حدث فيها؟" وتذكروا ما حدث ليسوع. بدأوا على الفور في شرح جوهر حزنهم وإظهار جرحهم للطبيب دون أن يعرفوا ذلك بأنفسهم. "وَأَمَّا نَحْنُ فَكَانَ رَجَاءَ أَنَّهُ هُوَ مُخْلِصُ إِسْرَائِيلَ" (لوقا 24: 13-21). وهكذا نشأ الشك لأن الخشب اتحد بالحجر، وبذلك تحققت شخصية موسى.
5. الآن تأمل الكلمات: "مت على الجبل الذي تصعده". في الموت الجسدي لموسى نهاية كل شك، ولكن على الجبل، أيها السر العجيب! لكن اكتشاف ذلك وكشفه أجمل بكثير من السر نفسه! ولد الشك بالقرب من الصخرة، لكنه مات على الجبل. عندما أذل المسيح في المعاناة ووضع كالحجر أمام أعين الجميع، بطبيعة الحال، شكك أتباعه فيه، لأن الإذلال لم يظهر أي شيء عظيم. وبطبيعة الحال، أصبح هذا الإذلال حجر عثرة. وفي القيامة ظهر الرب ممجدًا عظيمًا كأنه على جبل. فليمت الشك الذي نزل عند الصخرة على الجبل. ليعرف التلاميذ خلاصهم، وليطلبوا رجائهم. انتبه كيف يموت هذا الشك، انظر كيف مات موسى على الجبل. لا يدخل أرض الموعد، لا نريد أن يكون هناك شك، فليموت. دع المسيح يرينا موت هذا الشك. فخاف بطرس وأنكر ثلاث مرات، لأن المسيح كان مثل الحجر.
ولكنه قام مرة أخرى وصار مثل جبل، أيد بطرس، وانتهى الشك. كيف توقف الشك؟ "سمعان إيونين! هل تحبني؟ (يوحنا 21: 16). عالم القلب يسأل ويريد أن يسمع أنه محبوب. ومرة واحدة لا تكفي. يسأل ويستمع إلى بطرس الحزين. يتفاجأ بطرس بأن العليم كلي المعرفة يختبره، وأنه يسأل مرات عديدة عندما تكون إجابة واحدة كافية حتى لشخص لا يعرف. ولكن يبدو أن الرب يقول له: "أنتظر حتى يتم العدد القانوني: دعه يعترف بحبه ثلاث مرات، الذي أنكر ثلاث مرات خوفاً». لذلك، بعد أن سأل الرب بطرس عدة مرات، وضع الرب بذلك حدًا للشك على الجبل.
6. ولكن لماذا نحتاج أيها الأحباء أن نكشف كل هذا؟ بعد كل شيء، تم إخفاءه ليس للخداع، ولكن لمصلحتنا. ولن نبدأ بقراءة الكتاب المقدس بمثل هذا الفضول إذا كان واضحًا دائمًا. ولكن، أولئك الذين لديهم نية الشروع في المعمودية، والذين وجهت إليهم كلمة في بداية الحديث، فليرجعوا قليلاً إلى الوراء. البحر الأحمر هو المعمودية التي بها تعمد الأشخاص الذين عبروه. لقد كان الانتقال بالمعمودية، ولكن في السحابة. بينما غطت السحابة ما تم التنبؤ به؛ في الوقت الحالي، ما تم الوعد به كان مخفيًا. الآن فقط اختفت السحابة، وظهر الحق المعلن، لأن الحجاب الذي كان موسى يتكلم به قد انكشف. وهذا الغطاء (الحجاب) كان أيضًا في الكنيسة، حتى ظلت خفايا الكنيسة غير مرئية. ولكن في لحظة موت الرب، انشق الحجاب، لينكشف ما كان مخفيًا حتى ذلك الحين. لذلك، تعال إلى المعمودية. انطلق بلا خوف في رحلتك عبر البحر الأحمر. لا تخف من خطايا الماضي التي يبدو أنها تطارد المصريين.
لقد أثقلتك خطاياك بعبء العبودية الثقيل، لكن في مصر، في حب هذا الدهر، في رحلة بعيدة، أجبروك هناك على السعي وراء المصالح الأرضية، وصنع الطوب، كما كان، وارتكبت أعمالًا مخزية. إذا أثقلتك خطاياك، تعال بهدوء إلى المعمودية. قد يطاردك العدو إلى الماء ثم يموت. كن خائفا من أي شيء من حياتك الماضية. واعلم أنه سيبقى من ذنوبك شيء إذا بقي من مصر شيء. أسمع صوت المهمل: "أنا،" يقول، "لا تقلق بشأن خطايا الماضي. ليس لدي شك في أن كل شيء سيُطلق لي في الماء المقدس من خلال رعاية الكنيسة. لكنني خائف من خطايا المستقبل". فهل تحب حقا البقاء في أرض مصر؟ اهرب من العدو الذي ظلمك واستعبدك. ما رأيك في الأعداء في المستقبل؟ ما قمت به بالفعل يظل قائما، حتى لو لم تكن تريده، لكن ما تفكر فيه لن يحدث إذا أردته. لكن الطريق الآخر خطير، وعندما أعبر البحر الأحمر، لن أكون بعد في أرض الموعد: ففي نهاية المطاف، كان هؤلاء الناس لا يزالون يُقادون عبر صحراء كبيرة. ومع ذلك، حاول التخلص من العبودية المصرية.
وهل تعتقد حقًا أن الذي أنقذك من السبي العظيم لن يساعدك في طريقك؟ أفلا يروض الذي أنقذكم من العدو القديم أعداءكم الجدد؟ فقط قم بالسير على هذا الطريق بلا خوف، وامش بلا خوف وكن مطيعًا. لا تزعجوا موسى الذي حمل موسى صورته (الأول) في طاعته. صحيح أنه لا يوجد نقص في الأعداء. فكما كان هناك أعداء طاردوا اليهود المغادرين، كان هناك أيضًا من أعاقهم في الطريق. في كل شيء، أيها الأحباء، كانوا بمثابة نموذج لنا. ولكن لا يكن فيك ما أحزن موسى. ولا تكن الماء المر الذي لم يستطع هؤلاء أن يشربوه بعد عبورهم البحر الأحمر. وكانت هناك محاكمات هناك أيضا. والآن، عندما يحدث شيء كهذا، عندما يتذمر الناس، نوجههم إلى المسيح، ونشير إلى ما تحمله من أجلنا، وكيف سفك الدم، فيهدأون، كما لو أننا ألقينا قطعة من الخشب في الماء. مما لا شك فيه، أنت أيضًا سوف تجد عماليق يهددك على طول الطريق. ثم صلى موسى و مد يديه.
فلما خفض يديه غلب عماليق، وعندما مد ذراعيه مرة أخرى ضعف عماليق. ولتبسط أيديكم. دع عماليق، مجربك وعدوك، يضعف في هذا الطريق. كونوا مبتهجين ورصينين في الصلاة والأعمال الصالحة باسم المسيح، لأن تلك الأيدي الممدودة ترمز إلى صليب المسيح. ويسجد عليها الرسول إذ يقول: ""صلب العالم لي وأنا للعالم"" (غل 6: 14). ليضعف عماليق وليغلب ولا يعيق مسيرة شعب الله. إذا تخليت عن العمل الصالح، على صليب المسيح، ينتصر عماليق. ومع ذلك، لا تفرط في الثقة ولا تقع في اليأس. ربما كان تناوب الشجاعة والضعف بين يدي خادم الله موسى، بمثابة صورة لقابليتك للتغيير. أحيانًا تضعف في التجارب، لكنك لا تسقط بعد. خفض موسى يديه قليلا، لكنه لم يسقط على الإطلاق. "عندما قلت تعثرت قدمي، رحمتك يا رب تعضدني" (مز 93: 18). لذا، لا تخافوا. هناك مُعين في طريقك، الذي ظهر كمخلص في مصر. لا تخف، ابدأ رحلتك، وانظر للأمام بهدوء.
أحيانًا يخفض موسى يديه، وأحيانًا يرفعهما، لكن عماليق هُزم (خروج 17: 11، 13). يمكنه استئناف الحرب، لكنه لا يستطيع الفوز.
7. لننتقل الآن إلى الحديث عن نوع آخر من التوبة. رأيت ثلاثة أنواع منه في الكتاب المقدس. الأول ينطبق على الذين يدخلون الكنيسة ويرغبون في المعمودية. قلت عنه. ولكن هناك توبة أخرى - يومياً. فكيف نثبت الحاجة إلى هذه التوبة اليومية؟ لا شيء سوى تلك الصلاة اليومية التي علمنا الرب أن نصلي بها، والتي يوضح فيها الكلمات التي يجب أن نتوجه بها إلى الله، ويذكر، من بين أمور أخرى، الكلمات التالية: "واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن لمذنبين إلينا" (متى 6: 12). ما هذه الديون أيها الإخوة؟ وبما أنه من المستحيل أن نفهم هنا ديونًا أخرى غير الخطايا، فهل نطلب حقًا مرة أخرى أن يغفر لنا الرب الخطايا التي غفرناها في المعمودية؟ ففي نهاية المطاف، كل مصري لاحقنا قد مات بالفعل. وإذا لم يبق شيء من الأعداء الطاردين، فلماذا نصلي، إن لم يكن لأن أيدينا ضعفت أمام عماليق؟ "اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن"... أشار الرب إلى العلاج وأكد معًا الاتفاق.
يدل على الدعاء ويجيب المصلي؛ كان يعرف كيف تتم الأمور في السماء، وكيف يمكن للمرء أن يطلب رغباته. هل تريد أن تترك الديون وراءك؟ اتركها بنفسك. لماذا تفكر في خدمة الله الذي تريد أن تتلقى منه الخدمات؟ ولكن هل المسيح الآن يمشي على الأرض؟ فهل يقبله زكا المبتهج الآن في بيته (لوقا 19: 6)؟ هل تعد له مرثا الضيافة والعشاء (لوقا 10: 40)؟ فهو لا يحتاج إلى شيء من هذا القبيل الآن، وهو جالس عن يمين الآب. ولكن "كما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فبي فعلتموه" (متى 25: 40)، يقول الرب. هذا هو بالضبط مد الأيدي الذي يضعف فيه عماليق. أنت تنفق المال على الفقراء عندما تعطي للجائع. وربما يكون لك أقل مما تعطي منه، ولكن في البيت، وليس في الجنة. ومع ذلك، حتى هنا على الأرض، فإن الذي أتممت أمره، سوف يملأ ما ينقصك. وفي هذا يقول الرسول: ""من يعطي بذارًا للزارع وخبزًا للأكل، فهو يعطي وفرة لما تزرعه"" (2كو9: 10). أنت عامل الله عندما تعطي لشخص محتاج؛ تزرع في الشتاء لتحصد في الصيف.
فلماذا أنت خائف، يا قليل الإيمان، من أن رب البيت العظيم لن يطعم عامله في هذا البيت الكبير؟ هنا سيكون لديك كل ما تحتاجه. سيعطيك الله كل ما تحتاجه لتلبية احتياجاتك الأساسية، ولكن ليس لإشباع رغباتك. اعملوا بلا تردد، ومدوا أيديكم، واتركوا عماليق يغشى. صحيح، عندما تعطي شيئًا ما، كما قلت سابقًا، تنخفض ممتلكاتك: لم تعد ترى في منزلك ما أعطيته حتى يعيده الرب مرة أخرى. لكن أخبرني ماذا تخسر عندما تسامح من قلبك؟ عندما تسامح من أخطأ في حقك ماذا ينقص في قلبك؟ أنت تسامح، لكنك لن تخسر شيئًا. على العكس من ذلك، كانت موجة معينة من الحب تتدفق في قلبك. بسبب كراهية أخيك، أوقفت مصدرها. لا يقتصر الأمر على أنك لن تخسر شيئًا عندما تسامح، بل إنك تُروى بوفرة أيضًا. الحب لا يعاني من هذا (non angustatur). أنت نفسك تضع حجر عثرة أمامك وتزعج نفسك.
"أنا،" تقول، "سوف أدافع عن نفسي، وسوف أنتقم، وسأظهر له، وسأفعل هذا وذاك"؛ أنت تقلق وتعاني، يجب أن تسامح وتهدأ، وتعيش بهدوء، وتصلي بهدوء. إذن، ماذا ستفعل؟ هنا سوف تصلي. لن أسأل متى، لكن اليوم ستبدأ بالصلاة. أم لن تصلي؟! أنت مملوء بالغضب والكراهية، وتهدد بالعقاب، ولا تسامح من قلبك. لكن الآن أنت تصلي، الآن تأتي ساعة الصلاة، وتبدأ في الاستماع أو قول تلك الكلمات. عندما يتم نطق الكلمات الأولى أو سماعها، سوف تصل إلى الكلمات التالية. لأنه إلى أين تذهب؟ أم أنك تريد الهروب من المسيح حتى لا تغفر للعدو؟
ولكن إذا كنت لا تريد أن تقول كلمات الصلاة هذه: "واغفر لنا ديوننا"، لأنك لا تستطيع أن تقول: "كما نغفر لمدينينا"، حتى لا تتلقى ردًا: "سأفعل بك كما تفعل"، - لذلك، إذا تخطيت هذه الكلمات واستمرت: "ولا تدخلنا في تجربة" (متى 6: 13)، فإن دائنك، الذي تجنبته، سوف يمسك بك، مثل ذلك المدين الذي التقى بشخص يدين له بالمال على الطريق. الشارع، يترك الطريق الذي كان يسير فيه فقط حتى لا يرى وجه دائنه. أنت تفكر في فعل الشيء نفسه في هذه الحالة، محاولًا حذف الكلمات: "واغفر... كما نغفر"، ولا تريد أن تقولها، متجنبًا وجه مُقرضك. ولكن من أنت الذي تتجنبه ومن أنت أيها المتجنب؟ إلى أين تذهب وأين هو المكان الذي لا يكون فيه؟ قل: "أين أذهب من روحك، وأين أهرب من وجهك؟ إذا صعدت إلى السماء - فأنت هناك، وإذا نزلت إلى العالم السفلي، فأنت هناك أيضًا". هل من الأفضل للمدين أن يهرب من المسيح من أن يذهب إلى الجحيم؟ ولكنه هناك أيضًا.
ماذا ستفعل أخيرًا، إن لم يكن ما يلي: "أأخذ جناحي الفجر وأنتقل إلى حافة البحر" (مز 139: 7-9)، أي أفكر في رجائي بنهاية الدهر، وأعيش في وصاياك، وأقوم على جناحي الحب. خذ جناحي الحب هذين. أحب جارك كنفسك، ولا تكن لديك كراهية، ونتيجة لذلك تريد الهروب من مُقرضك (creditorem).
8. ويبقى نوع ثالث من التوبة، لا بد أن نتحدث عنه ولو بشكل مختصر، حتى يتم بعون الله ما تم التعهد به والوعد به. هناك توبة أكثر قسوة وأعمق، يتعرض لها الخطاة الخاصون، ويتم إزالتها من سر المذبح، بحيث لا يقبلونها كإدانة لأنفسهم، من خلال تلقي الأسرار بشكل غير مستحق. التوبة صعبة. الجرح شديد. ربما تم ارتكاب الزنا، وربما القتل، وربما نوع من تدنيس المقدسات - أمر خطير، جرح خطير - مميت، مميت. لكن الطبيب كلي القدرة. بعد اختراع جريمة، بعد الاستمتاع بها والموافقة عليها، بعد تنفيذها، فإن الخاطئ قد نتن بالفعل مثل لعازر البالغ من العمر أربعة أيام. لكن الرب لم يتركه، بل صرخ: "لعازر! اخرج". لقد أفسح ظلام المغارة المجال لصوت الرحمة، وأفسح الموت المجال للحياة، وأفسح الأدنى المجال للأعلى. لقد خرج لعازر المستيقظ من القبر، لكنه كان مقيدًا، مثل الأشخاص الذين، في وعيهم بخطاياهم، قاموا بالتوبة. لقد استيقظوا بالفعل من الموت؛ لم يكونوا ليدركوا خطاياهم لو لم يستيقظوا.
إن الاعتراف بالخطيئة هو ما يعني الخروج من الكهف، من الظلمة. ولكن ماذا يقول الرب لكنيسته؟ ويقول: "كل ما تسمحون به في الأرض، يحل في السماء" (متى 18: 18). لذلك، عندما خرج لعازر، أكمل الرب عمل رحمته هنا، وأعاد إلى وعي الموتى المدفونين بالفعل والنتنة؛ أما الباقي فيتعلق بالفعل بمسؤولية هرمية الكنيسة، وهي الكلمات: "حله، دعه يذهب" (يوحنا 11: 39-44). ولكن تجنبوا أيها الأحباء ضرورة اللجوء إلى هذه الدرجة من التوبة؛ دع الجميع يتصرفون بهذه الطريقة حتى لا يسقطوا بعمق. ومع ذلك، إذا كان على أحد أن يقوم بمثل هذه التوبة، فلا ييأس. يهوذا الخائن لم يُدمر بالجريمة نفسها بقدر ما دمره اليأس. لم يكن مستحقًا لرحمة الله، ولذلك لم يخطر بباله أن يلجأ إلى رحمة من خانه، مثل الذين صلبوه، بل في اليأس أهلك نفسه وعلق بحبل وشنق نفسه. وما فعله بجسده حدث كذلك مع روحه. ويسمى نفس هذا الهواء أيضًا بالروح.
وكما أن أولئك الذين يقتلون أنفسهم، إذ يعصرون حناجرهم، لأنه يصبح من المستحيل عليهم تنفس الهواء، كذلك أولئك الذين يائسون من رحمة الله يقتلون أنفسهم داخليًا بهذا اليأس، حتى يتوقفوا أخيرًا عن التواصل مع الروح القدس.
9. لكن الوثنيين يوبخون المسيحيين عادة على التوبة التي أسستها الكنيسة. وأيضاً ضد بعض الهراطقة، اضطرت الكنيسة الكاثوليكية إلى تأكيد حقيقة التوبة. لأنه كان هناك من بين المسيحيين من قال إن بعض الخطايا لا يمكن أن تكون هناك توبة. ولكنهم طُردوا من الكنيسة وأصبحوا هراطقة. الكنيسة المقدسة لا تفقد كرمها مهما عظمت خطايا الناس. لكن على هذا، عادة ما يوبخنا الوثنيون، ولا يفهمون ما يقولون، لأنهم لا يعرفون كلمة الله، التي تجعل لسان الأطفال بليغًا. يقولون: "أنت تساعد الناس على الذنب عندما تعدهم بالمغفرة إذا تابوا". إنها (التوبة) تبدو مفسدة وليست مبنية. إنهم يختزلون كل خطاباتهم في هذا الفكر، يهزون ألسنتهم، وعندما نثبت العكس، رغم أنهم يظلون مهزومين، فإنهم لا يوافقون. كيف يتم التغلب عليها، دع محبتك تسمع عن هذا باختصار، لأن الرب برحمته رتب كل شيء في كنيسته بشكل جميل.
يقولون إننا نعطي مجالًا للخطية لأننا نوفر لها ملجأً في التوبة. ولكن إذا انغلق باب التوبة، أفلا يبدأ الخاطئ في مضاعفة ذنوبه عندما ييأس من مغفرة الخطايا؟ كان يقول: "لقد أخطأت، لقد ارتكبت جريمة، لم يعد لدي أي أمل في المغفرة؛ التوبة لا فائدة منها. سوف أُدان. لماذا لا أعيش بالطريقة التي أريدها؟ بما أنني هناك (في الحياة المستقبلية) لن أقابل الحب، على الأقل هنا سأشبع شغفي. لماذا يجب أن أمتنع؟ هناك المكان مغلق في وجهي؛ بغض النظر عما أفعله هنا، كل شيء هباء. لأن الحياة الموعودة بعد هذه الحياة لن تكون موجودة بالنسبة لي. لماذا لا تخدم شهواتي، لماذا لا أشبعها وأشبعها، لماذا لا أفعل ما هو ممتع، رغم أنه غير مسموح به؟ لكن ربما يقول له أحدهم: "يا للأسف! سيتم القبض عليك واتهامك وتعذيبك وتعذيبك بسبب جرائمك". ومع ذلك، يعرف الأشخاص السيئون ماذا يجيبون، وهذا ما يجيب عليه الكثيرون.
يقولون: "بعد كل شيء، فإن خطايا الكثيرين الذين يعيشون بشكل سيئ وإجرامي، تظل بلا عقاب: ويمكن للمرء أيضًا أن يختبئ أو يدفع ثمنه عندما يكون من المستحيل الاختباء، وبالتالي يعيش حياة مبهجة ومخزية وشريرة ومدمرة حتى الشيخوخة. ويقولون: "هنا، فلان، الذي عاش حياة شريرة، لم يمت في سن الشيخوخة؟" ولكن ألا تعلمون، مع الإشارة إلى ذلك، أن ذلك الخاطئ والمجرم مات في شيخوخة لأن الله أراد أن يُظهر طول أناته عليه، منتظرًا توبته؟ لذلك يقول الرسول: "أم تستهين بغنى... طول أناة الله غير عالم أن لطف الله يقتادك إلى التوبة؟" "ولكن من أجل قساوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة عادلة من الله، الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله" (رومية 2: 4-6). فمن الضروري أن لا يترك الخوف من دينونة الله أفكارنا، فمن الضروري، إذا كنت لا تريد أن تخطئ، أن تتذكر حضور الله ليس فقط في مكان الاجتماع، بل أيضًا في البيت، ليس فقط في البيت، بل أيضًا على فراشك في الليل. على سريرك، في قلبك.
فإذا نزعت ملاذ التوبة كثرت الذنوب بسبب اليأس. لذلك فإن أولئك الذين يزعمون أن الخطايا يمكن أن تتضاعف لأن الإيمان المسيحي يوفر ملجأ للخاطئ في سر التوبة، هم بالفعل غير قابلين للرد. علاوة على ذلك، ألم يكن بإمكان الله أن يتوقع أنه من خلال رجاء المغفرة تتضاعف الخطايا؟ ولكن كما تأكد أن لا يكثروا بسبب اليأس، فقد زودهم بالعكس، أي حتى لا تكثر الخطيئة بسبب كثرة الرجاء. في الواقع، كما يمكن لليائس أن يكثر من الذنوب، كذلك من يرجو المغفرة. ويمكن للأخير أن يقول في نفسه: سأفعل ما أريد؛ إن الله رحيم، وعندما أتوجه إليه يغفر لي. لكنه لم يكن يستطيع أن يتحدث بهذه الثقة إلا إذا عرف الغد. ولكن هل يعلمك الكتاب المقدس هذا عندما يقول: "لا تتردد في الرجوع إلى الرب ولا تتأخر من يوم إلى يوم، لأن غضب الرب يأتي عليك بغتة، فتهلك نقمة" (سير 5: 8-9)؟
لذلك، في كلتا الحالتين، اعتنت بنا العناية الإلهية: حتى لا نضاعف خطايانا بسبب اليأس، وقد مُنحنا ملجأ التوبة، وحتى لا نفعل الشيء نفسه بسبب الأمل المفرط، يظل يوم موتنا مخفيًا عنا.
قد تكون مهتمًا بـ: